Обманщик - Trickster

Для использования в других целях см. Трикстер (значения).
Фигура трикстера Рейнард Лис как изображено в детской книге 1869 г. Мишель Роданж

В мифология и изучение фольклор и религия, а обманщик персонаж рассказа (Бог, богиня, дух, человек, или же антропоморфизация ) который демонстрирует высокую степень интеллект или секретное знание и использует его для шуток или иного нарушения обычных правил и игнорирования обычного поведения.

Мифология

Трикстеры, как архетипический персонажи, появляющиеся в мифах многих разных культур. Льюис Хайд описывает обманщика как "нарушителя границ".[1] Обманщик пересекает и часто нарушает как физические, так и социальные правила: обманщики «нарушают принципы социального и естественного порядка, игриво нарушая нормальную жизнь, а затем восстанавливая ее на новой основе».[2]

Часто это нарушение правил принимает форму уловок или воровства. Обманщики могут быть хитрость или глупо, или и то, и другое. Обманщик открыто подвергает сомнению, подрывает авторитет или высмеивает его. Они часто являются персонажами мужского пола и любят нарушать правила, хвастаться и шутить как с людьми, так и с богами.[нужна цитата ]

Во многих культурах есть рассказы об обманщике, хитром существе, которое хитростью добывает еду, крадет драгоценное имущество или просто причиняет вред. В некоторых греческих мифах Гермес играет обманщика. Он покровитель воров и изобретатель лжи, дар, который он передал Автолик, который, в свою очередь, передал его Одиссей.[1] В Славянский сказки, обманщик и культурный герой часто сочетаются.[нужна цитата ]

Локи стрижет волосы богини Sif.

Часто фигура трикстера показывает пол и форма изменчивость. В Норвежская мифология озорник Локи, который также является оборотнем. Локи также демонстрирует гендерную изменчивость, в одном случае даже забеременев. Он становится кобылой кто позже родит восьминогую лошадь Одина Слейпнир.[нужна цитата ]

Во многих африканских сообществах кролик или заяц - обманщик. В Западной Африке (а оттуда в Карибский бассейн через работорговлю) паук (Ананси ) часто бывает обманщиком.[3]

Архетип

Дальнейшая информация: Список вымышленных трикстеров

Обманщик или клоун является примером Юнгианский архетип.

Трикстер или клоун

В обманщик термин, используемый для неработающего «производителя трюков»; у них может быть много мотивов, стоящих за их намерением, но эти мотивы в основном не известны общественности. Они являются внутренними для персонажа или человека.

В клоун с другой стороны это персона исполнителя, который намеренно демонстрирует свои действия публике для публики.

В литературе

В современной литературе трикстер выживает как архетип персонажа, не обязательно сверхъестественного или божественного, иногда не более чем фондовый персонаж.

Часто обманщик в рассказе отличается тем, что он действует как своего рода катализатор; его выходки - причина замешательства других персонажей, но сам он остается нетронутым. Шекспир с Шайба Пример этого. Другой когда-то известный пример - персонаж Гремлин Фрогги на раннем детском телешоу в США "Банда Энди". Марионетка, курящая сигары, Фрогги побуждал взрослых людей вокруг себя забавляться нелепыми и саморазрушительными шутками.[4]

Например, многие европейские сказки есть король, который хочет найти для своей дочери лучшего жениха, заказав несколько испытаний. Ни одному храброму и доблестному принцу или рыцарю не удастся их победить, пока не придет бедный и простой крестьянин. С помощью его смекалки и смекалки, вместо того, чтобы сражаться, они уклоняются или обманывают монстров, злодеев и опасности необычными способами. Вопреки ожиданиям, самый неожиданный кандидат проходит испытания и получает награду.

Более современные и очевидные примеры того же типа включают Багз Банни в США и из Швеция женский герой в Пеппи Длинныйчулок рассказы.

Роль в афро-американской литературе

Современная афроамериканская литературная критика превратила фигуру трикстера в пример того, как можно преодолеть систему угнетения изнутри. Годами, Афроамериканская литература была обесценена более широким сообществом американской литературной критики, в то время как ее авторы все еще были обязаны использовать язык и риторику той самой системы, которая низводила афроамериканцев и другие меньшинства в остракизируемую позицию культурного «другого». Центральным вопросом стал вопрос о том, как преодолеть эту систему, когда единственные доступные слова были созданы и определены угнетателями. В качестве Одре Лорд объяснил, проблема заключалась в том, что «инструменты мастера никогда не разобрали бы дом мастера».[5]

В своих трудах конца 1980-х гг. Генри Луи Гейтс мл. представляет концепцию Signifyin '. В основе этой теории лежит идея о том, что «дом хозяина» можно «разобрать» с помощью его «инструментов», если инструменты используются новым или нетрадиционным способом. Чтобы продемонстрировать этот процесс, Гейтс цитирует взаимодействия, обнаруженные в афроамериканской повествовательной поэзии между трикстером, Означающая обезьяна, и его угнетатель, Лев.[6] Согласно Гейтсу, «Означающая обезьяна» - это «фигура Нового Света» и «функциональный эквивалент» Эшу трикстер фигура африканца Мифология йоруба.[7]

Лев выступает как авторитетная фигура в своей классической роли «Короля джунглей».[8] Он тот, кто управляет движениями Обезьяны. Тем не менее, Обезьяна может постоянно перехитрить Льва в этих повествованиях, используя образный язык. Согласно Гейтсу, «[T] Означающая Обезьяна может обозначать Льва, потому что Лев не понимает речи Обезьяны ...

Обезьяна говорит образно, метафорически. Лев интерпретирует или читает это буквально и страдает от последствий своей глупости ... См .:[8]

Таким образом, Обезьяна использует тот же язык, что и Лев, но он использует его на уровне, который Лев не может понять. Обычно это приводит к «нападению» Льва на руки третьей стороны, Слона.[6] Конечным результатом всего этого является «изменение статуса (Льва) как короля джунглей».[8] Таким иносказательным образом «хозяйский дом» разрушается, когда его собственные инструменты обращаются против него.

Br'er Rabbit - персонаж-обманщик, добивающийся успеха благодаря своему уму, а не силе.

Следуя этой традиции, критики со времен Гейтса стали утверждать, что еще один популярный афроамериканский фолк-обманщик, Br'er Rabbit (сокращение от «Брат Кролик»), использует умный язык для выполнения той же бунтарской социальной деконструкции, что и Означающая Обезьяна. Братец Кролик - это «творческий способ, с помощью которого сообщество рабов отреагировало на неспособность угнетателя обратиться к ним как к человеческим существам, созданным по образу Бога».[9]

В образном представителе этого рабского сообщества; Братец Кролик - герой с «хрупким телом, но обманчиво сильным умом», который позволяет ему «создавать [свои] собственные символы, вопреки извращенной логике угнетателя».[9]

Изменив язык для создания этих символов, Братец Кролик стал не только «олицетворением этики самосохранения» для сообщества рабов, но также «альтернативным ответом на ложную доктрину антропологии их угнетателя».[10] Используя свой язык обмана, Братец Кролик перехитрил своих угнетателей, разбирая, в небольших количествах, иерархию подчинения, которой его слабое тело заставляет его физически подчиняться.

До Гейтса был прецедент анализа афроамериканских народных героев как деструктивных агентов деспотической иерархической системы. В 1920-1930-е гг. Т. С. Элиот и Эзра Паунд вел эпистолярную переписку.[11]

Оба автора подписывали письма псевдонимами, взятыми из Дядя Ремус сказки; Элиот был "Опоссум; "Фунт был"Tar Baby Паунд и Элиот писали на том же диалекте сказок, что и «африканский раб». Паунд, написавший позднее из серии писем, отличал этот язык от «английского королевы, языка общественной приличия».[11] Это восстание против правильного языка явилось частью «сотрудничества» Паунда и Элиота «против лондонского литературного истеблишмента и языка, который он использовал».[11]

Хотя Паунд и Элиот не пытались свергнуть столь обширный истеблишмент, как тот, который угнетал афро-американское рабское сообщество, они активно пытались установить для себя новый вид литературной свободы. В их использовании Дядя Ремус Обманщик называет имена и диалекты, они демонстрируют раннее понимание того, как умно управляемый язык может разрушить ограничительную иерархию.

Афроамериканская литературная критика и сказки - не единственное место в американской литературной традиции, где можно встретить обманщиков, борющихся с порабощением изнутри деспотической системы: Когда Братец Кролик встречает Койота, утверждается, что истории Брата Кролика произошли от смеси африканских и Индейская мифология, таким образом приписывая часть заслуги в формировании сказок и уловок Брата Кролика "рассказам об индийском плену" и кроличьему обманщику, найденному в Мифология чероки.[12][13]

Приводя доводы в пользу объединенного «афро-индейского фольклора», выдвигается идея о том, что определенные общие «культурные сходства» между афроамериканцами и коренными американцами позволили обеим группам «через сказки об обманщиках… выжить [d] европейско-американское культурное и политическое господство. "[12]

В индейской традиции

Хотя трикстер пересекает различные культурные традиции, существуют значительные различия между трикстерами в традициях разных частей мира:

Многие местные традиции сохранились клоуны и обманщики, необходимые для любого контакта с священный. Люди не могли молиться, пока не рассмеялись, потому что смех открывает и освобождает от жестких предубеждений. Людям нужно было иметь обманщиков в самых священных церемонии из-за страха забыть священное приходит через огорчение, переворот, удивление. Обманщик в большинстве местных традиций необходим для создания, для рождения.[14]

Американских обманщиков не следует путать с европейскими вымышленными Picaro. Одно из наиболее важных отличий заключается в том, что «мы можем видеть в индейском трикстере открытость множеству жизни и парадоксам, которые в значительной степени отсутствуют в современной евро-американской моральной традиции».[15] В некоторых историях обманщик из коренных американцев глуп, а в других - мудр. Он может быть героем в одной сказке и злодеем в другой.

Во многих мифологиях коренных американцев и коренных народов Койот дух (Юго-запад США ) или же Дух ворона (Тихоокеанский Северо-Запад ) украл огонь у богов (звезды, Луна, и / или солнце ). Оба обычно считаются шутниками и шутниками. В историях создания коренных американцев, когда Койот учит людей ловить лосося, он делает первую рыбу-плотину из бревен и веток.[1]

Вакджунга в Виннебаго мифология - пример архетипа трикстера.

Койот

Основная статья: Койот (мифология)
Койот часто играет роль обманщика, а также клоуна в традиционных историях.

Мифы о койоте - одни из самых популярных среди западных индейских культур, особенно среди коренные народы Калифорнии и Большой бассейн.

В соответствии с ворона (и другие равнинные) традиции, Старик Койот олицетворяет Создателя: «Старик Койот взял горсть грязи и сотворил из нее людей».[16] Он также дал имена буйволам, оленям, лосям, антилопам и медведям. По словам А. Хулткранца, выдача себя за Койота как Творца является результатом табу, мифической подменой религиозного представления о Великом Духе, имя которого было слишком опасным и / или священным, чтобы использовать его отдельно от особых церемоний.[нужна цитата ]

В Челан Согласно мифам, Койот принадлежит к животным людям, но в то же время он является «силой, подобной Создателю, главой всех существ». при этом оставаясь субъектом Создателя, который может наказать его или лишить его сил.[17] В традиции Тихоокеанского Северо-Запада Койот в основном упоминается как посланник или второстепенная сила.

Как культурный герой, Койот появляется в различных мифических традициях, но, как правило, с теми же магическими способностями преобразования, воскрешения и «медицины». Он занимается изменением русел рек, созданием новых ландшафтов и получением святынь для людей. Следует упомянуть традицию борьбы Койота с монстрами. Согласно традиции Васко, Койот был героем, который сражался и убивал. Thunderbird, убийца людей, но он мог сделать это не благодаря своей личной силе, а благодаря помощи Главного Духовного. В некоторых рассказах Водопад Малтнома появился благодаря усилиям Койота; в других это делает Рэйвен.

Чаще всего Койот обманщик, но всегда по-разному. В некоторых рассказах он - благородный обманщик: «Койот берет воду у людей-лягушек ... потому что неправильно, что вся вода принадлежит одному народу». В других он злонамерен: «Койот решил причинить Утка вред. Он забрал жену и детей Дака, с которыми плохо обращался».[нужна цитата ]

В исследованиях Интернета и мультимедиа

В онлайн-среде существует связь между обманщиком и Интернет-троллинг. Некоторые говорят, что обманщик - это тип персонажа онлайн-сообщества.[18][19]

Антрополог Джеймс Кафф назвал китайского интернет-персонажа Трава Грязевая Лошадь (草泥 马） кандидат в трикстеры из-за двуличности смысла.[20] Кафф утверждает, что Травяная Грязная Лошадь служит для подчеркивания творческого потенциала архетипа трикстера в передаче эмпирического понимания через символическое повествование. The Grass Mud Horse полагается на интерпретирующую способность рассказывания историй, чтобы обойти интернет-цензуру, одновременно комментируя опыт цензуры в Китае. В этом смысле Кафф предлагает обманщика из Травяной Грязной Лошади как «эвристическую культурную функцию, помогающую воспринимающему переоценить свое собственное эмпирическое понимание по сравнению с пониманием его сообществ. Создавая себя вопреки ограничениям, обманщик предлагает новые координаты, с помощью которых можно переоценить и судить о своем собственном опыте ».[20]

В устных рассказах

Обманщик подсюжет в Рецидив: Том Фэшн, изображающий из себя лорда Фоппингтона, ведет переговоры с сэром Танбелли Кламси на иллюстрации XIX века, написанной Уильям Пауэлл Фрит.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Хайд, Льюис. Трикстер создает этот мир: бедствия, мифы и искусство. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1998.
  2. ^ Мэттик, Пол (15 февраля 1998 г.). "Горячие ноги богов". Нью-Йорк Таймс.
  3. ^ Хаасе, Дональд (2008). Энциклопедия сказок и сказок Гринвуда. Издательская группа «Гринвуд». стр.31. ISBN  978-0-313-33441-2.
  4. ^ Смит, Р. Л. "Вспоминая Энди Дивайна ".
  5. ^ Лорд, Одре (2004). «Возраст, раса, класс и пол». В Ривкине, Юлия; Райан, Майкл (ред.). Литературная теория: антология. Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. п.859.
  6. ^ а б Ворота (2004), п. 990.
  7. ^ Гейтс (2004), стр. 988–989.
  8. ^ а б c Гейтс (2004), п. 991.
  9. ^ а б Эрл (1993), п. 131.
  10. ^ Эрл (1993), п. 158.
  11. ^ а б c Север, Майкл, Диалект модернизма: раса, язык и литература двадцатого века (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1994), 77.
  12. ^ а б Бреннан, Джонатан (2003). «Введение: признание литературной традиции афро-американских индейцев». В Бреннане, Джонатане (ред.). Когда Братец Кролик встречает койота: афро-американская литература. Урбана и Чикаго: Иллинойсский университет Press. С. 72–73.
  13. ^ Барингер, Сандра К. (2003). "Братец Кролик и его кузен-чероки: выход за рамки парадигмы присвоения". В Бреннане, Джонатане (ред.). Когда Братец Кролик встречает койота: афро-американская литература. Урбана и Чикаго: Иллинойсский университет Press. п. 116.
  14. ^ Берд Гиббенс, профессор английского языка в Университет Арканзаса в Литл-Роке; цитируется эпиграф в Напалм и глупая замазка Джордж Карлин, 2001
  15. ^ Баллинджер (1991), п. 21.
  16. ^ "Золотая лихорадка Калифорнии накануне - индейцы Калифорнии", Оклендский музей Калифорнии
  17. ^ Эдмондс, Марго; Элла Э. Кларк (2003). Голоса ветров: легенды коренных американцев. Замковые книги. п.5. ISBN  0785817166.
  18. ^ Кэмпбелл, Дж., Дж. Флетчер и А. Гринхилл (2002). «Трайбализм, конфликты и изменяющие форму идентичности в онлайн-сообществах». в Труды 13-й Австралазийской конференции по информационным системам, Мельбурн, Австралия, 7–9 декабря 2002 г.
  19. ^ Кэмпбелл, Дж., Дж. Флетчер и А. Гринхилл (2009). "Конфликт и изменение формы идентичности в онлайн-финансовом сообществе ", Журнал информационных систем (19: 5), стр. 461–478. Дои:10.1111 / j.1365-2575.2008.00301.x.
  20. ^ а б Кафф, Джеймс Б. (2019-11-28). Китай на пороге: изучение социальных изменений в техносоциальных системах (1-е изд.). Абингдон, Оксон; Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж, 2020 г. | Серия: Современная лиминальность: Рутледж. С. 83 [71–86]. Дои:10.4324/9781315183220. ISBN  978-1-315-18322-0.CS1 maint: location (связь)

Источники

  • Гейтс, Генри (2004), Джули Ривкин; Майкл Райан (ред.), "Чернота черноты: критика знака и значащей обезьяны", Литературная теория: антология, Оксфорд: Blackwell Publishing
  • Эрл, Риггинс Р., младший (1993). Темные символы, смутные знаки: Бог, я и сообщество в сознании раба. Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бассил-Морозов, Елена (2011). Обманщик в современном кино. Рутледж.
  • Баллинджер, Франшо; Визенор, Джеральд (1985). "Священные перевороты: Трикстер в книге Джеральда Визенора" Водолазы: племенные рассказы о смешанном происхождении "'". Ежеквартальный журнал американских индейцев. 9 (1, Литературные достижения Джеральда Визенора): 55–59. Дои:10.2307/1184653. JSTOR  1184653.
  • Баллинджер, Франшо (1991). "Амбигере: евро-американский Пикаро и индейский обманщик". MELUS. 17 (1, Художественная литература коренных американцев: мифы и критика): 21–38. Дои:10.2307/467321. JSTOR  467321.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бойер, Л. Брайс; Бойер, Рут М. (1983). «Священный клоун апачей Чирикауа и Мескалеро: дополнительные данные». Западный фольклор. 42 (1): 46–54. Дои:10.2307/1499465. JSTOR  1499465.
  • Датлоу, Эллен и Терри Виндлинг. 2009 г. Койот-роуд: сказки обманщика. Жар-птица.
  • Калифорния накануне - индейцы Калифорнии Miwok история создания
  • Джозеф Дурвин Коулрофобия и обманщик
  • Кеппинг, Клаус-Петер (1985). «Абсурд и скрытая правда: хитрый разум и гротескные образы тел как проявление обманщика». История религий. 24 (3): 191–214. Дои:10.1086/462997. JSTOR  1062254.
  • Лори Ландей Сумасшедшие, болваны и аферисты: женщина-обманщик в американской культуре 1998 Университет Пенсильвании Press
  • Пол Радин Трикстер: исследование мифологии американских индейцев (1956)
  • Аллан Дж. Райан The Trickster Shift: юмор и ирония в современном отечественном искусстве 1999 Университет Вашингтона ISBN  0-7748-0704-0
  • Путь Трикстера Том 3, Выпуск 1 2004 г. Статья 3 «Трюкстер и Пути Истории».
  • Таннен, Р. С., Женщина-обманщик: постмодернистские и постъюнгианские взгляды на женщин в современной культуре, Рутледж, 2007 г.

внешняя ссылка