Оборотень - Shapeshifting

«Метаморф» перенаправляется сюда. Не следует путать с Метаморф, Метаморфизм, или же Метаморфа.
"Shapeshift" перенаправляется сюда. Для швейцарской компании см. ShapeShift.
"Shapeshifter" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Оборотень (значения).
Царевна Лягушка (или же Царевна-лягушка), к Виктор Васнецов, рассказывает о лягушке, которая метаморфозы в принцессу.
Лоухи, Хозяйка Севера, нападающая Вяйнямёйнен в виде гигантского орла со своими войсками на спине, когда она пытается украсть Сампо; в Финский эпическая поэзия Калевала к Элиас Лённрот. (Защита Сампо, Аксели Галлен-Каллела, 1896)
"Гигант Галлигантуа и старый злой волшебник превратил дочь герцога в белую задняя." к Артур Рэкхэм
Логе симулирует страх, когда Альберих превращается в гигантскую змею. Вотан стоит на заднем плане; иллюстрация Артур Рэкхэм к Рихард Вагнер с Das Rheingold

В мифология, фольклор и спекулятивная фантастика, изменение формы это способность к физическому преобразованию через неотъемлемую сверхчеловеческий способность, божественное вмешательство, демонический манипуляция колдовство, заклинания или унаследовав эту способность. Идея смены формы заложена в древнейших формах тотемизм и шаманизм, а также древнейшая существующая литература и эпические стихи такой как Эпос о Гильгамеше и Илиада. Эта концепция остается обычным явлением в современном мире. фантазия, детская литература и популярная культура.

Фольклор и мифология

1722 г. - немецкая гравюра на дереве оборотень преобразование

Популярные оборотни в фольклоре: оборотни и вампиры (в основном из Европейский, Канадский, и Коренной американец / раннеамериканское происхождение), Хули Цзин из Восточная Азия (в том числе Японский кицунэ и Корейский кумихо ), и боги, богини, и демоны из многочисленных мифологий, таких как Норвежский Локи или Греческий Протей. Преобразование в форму волк особенно известен как ликантропия, и такие существа, которые претерпевают такие изменения, называются ликантропами. Териантропия - это более общий термин, обозначающий смены человека и животного, но он редко используется в этом качестве. Это также было обычным для божества превращать смертных в животных и растения.

Другие термины для оборотней включают метаморф, навахо скинхолдер, имитировать и териантроп. Приставка «были-», происходящая от древнеанглийского слова «мужчина» (мужское, а не родовое), также используется для обозначения оборотней; несмотря на свой корень, он также используется для обозначения женщин-оборотней.

Хотя популярная идея оборотня - это человек, который превращается во что-то другое, существует множество историй о животных, которые тоже могут трансформироваться.[1]

Греко-римский

Вертумн в виде старухи, ухаживающей за Помона, к Гербранд ван ден Экхаут.

Примеры смены формы в классическая литература включить много примеров в Овидий с Метаморфозы, Цирцея преобразование Одиссей 'мужчин свиней в Гомер с Одиссея, и Апулей Люциус становится ослом в Золотая задница. Протей был отмечен среди богов своим изменением формы; обе Менелай и Аристей схватили его, чтобы получить от него информацию, и преуспели только потому, что держались во время его различных изменений. Нерей сказал Геракл где найти яблоки Геспериды по той же причине.

Титан Метис, первая жена Зевса и мать богини Афины, считалась способной изменить свою внешность во что угодно. В одной истории она была так горда, что ее муж Зевс обманом заставил ее превратиться в муху. Затем он проглотил ее, потому что боялся, что у них с Метис будет сын, который будет более могущественным, чем сам Зевс. Однако Метис уже была беременна. Она осталась жива в его голове и построила доспехи для своей дочери. От ударов ее по металлу у Зевса заболела голова, поэтому Гефест рассек ему голову топором. Афина возникла из головы своего отца, уже взрослой, в боевых доспехах.

В Дети Лира В ирландских сказках превратились в лебедей

В Греческая мифология, превращение часто является наказанием от богов к людям, которые пересекли их.

  • Зевс преобразованный король Ликаон и его дети в волков (отсюда ликантропия ) в качестве наказания либо за убийство детей Зевса, либо за служение ему плотью убитого сына Ликаона Никтимус в зависимости от точной версии мифа.
  • Арес назначенный Алектрион следить за другими богами во время его романа с Афродита, но Алектрион заснул, что привело к их открытию и унижению в то утро. Арес превратил Алектриона в петух, который всегда кукарекает, чтобы подать сигнал утра.
  • Деметра преобразованный Аскалабус в ящерицу за то, что она высмеивала ее печаль и жажду во время поиска дочери Персефона. Она также стала королем Линкус в рысь за попытку убить ее пророка Триптолем.
  • Афина преобразованный Арахна в паука за то, что она бросила ей вызов ткачихи и / или ткала гобелен, оскорбивший богов. Она также обратилась Nyctimene в сову, хотя в данном случае это был акт милосердия, так как девочка хотела спрятаться от дневного света из-за стыда от изнасилования отца.
  • Артемида преобразованный Актеон в оленя за то, что он шпионил за ее купанием, а позже его сожрали собственные охотничьи собаки.
  • Галантис был преобразован в ласка или же Кот после вмешательства в Гера планирует воспрепятствовать рождению Геракл.
  • Аталанта и Гиппомен превратились в львов после занятий любовью в храме, посвященном Зевсу или Кибела.
  • Ио была жрицей Гера в Аргос, нимфа, которую изнасиловал Зевс, который превратил ее в телка чтобы избежать обнаружения.
  • Гера наказала молодых Тиресий превратив его в женщину, а семь лет спустя снова в мужчину.
  • король Терей, его жена Procne и ее сестра Филомела все превратились в птиц ( удод, а глотать и соловей соответственно), после того как Терей изнасиловал Филомелу и отрезал ей язык, и в отместку она и Прокне служили ему плотью его убитого сына Itys.

В то время как греческие боги могли использовать трансформацию в качестве наказания - например, Медуза превратился в монстра за половой акт с Посейдон в Афина храм - еще чаще сказки о нем - любовные приключения. Зевс неоднократно трансформировался, чтобы приближаться к смертным как средство доступа:[2]

Вертумн превратился в старуху, чтобы попасть в Помона фруктовый сад; там он убедил ее выйти за него замуж.

Джанлоренцо Бернини, Аполлон преследуя нежелание Дафна который превращается в лавровое дерево

В других сказках женщина призывала других богов защитить ее от изнасилование, и был преобразован (Дафна в лавр, Cornix в ворону). В отличие от смены облика Зевса и других богов, эти женщины навсегда изменились.

В одной сказке Деметра превратилась в кобылу, чтобы сбежать Посейдон, но Посейдон превратился в жеребца, чтобы преследовать ее, и преуспел в изнасиловании. Caenis, будучи изнасилованным Посейдон, потребовал от него, чтобы она была изменена на мужчину. Он согласился, и она стала Caeneus, форму, которую он никогда не терял, за исключением некоторых версий после смерти.

В качестве последней награды богов за их гостеприимство, Бавкида и Филимон были преобразованы после их смерти в пару деревьев.

В некоторых вариантах сказки о Нарцисс, он превратился в нарцисс цветок.

«Кадм, сеющий зубы дракона». Максфилд Пэрриш

Иногда метаморфозы превращали объекты в людей. В мифах обоих Джейсон и Кадм, перед героем стояла задача посеять зубы дракона; будучи посеянными, они превращались в воинственных воинов, и оба героя должны были бросить камень, чтобы обманом заставить их сражаться друг с другом, чтобы выжить. Девкалион и Пирра заселили мир после наводнения, бросив за собой камни; они превратились в людей. Кадм также часто известно, что он превратился в дракона или змея к концу своей жизни. Пигмалион влюбился в Галатея статую, которую он сделал. Афродита сжалился над ним и превратил камень в живую женщину.

Британский и ирландский

Феи, ведьмы, и волшебники все были известны своей способностью изменять форму. Не все феи могли менять форму, а некоторые ограничивались изменением своего размера, как в случае с спригганы, и другие к нескольким формам, и другие феи могли иметь только видимость изменения облика благодаря своей силе, называемой «гламур», для создания иллюзий.[3] Но другие, такие как Хедли Ков, могли принимать различные формы, и как люди, так и сверхъестественные волшебники были способны как на такие изменения, так и на причинение их другим.[4]

Ведьмы могли превращаться в зайцев и в таком виде красть молоко и масло.[5]

Многие британские сказки, такие как Джек Убийца Гигантов и Черный Бык Норроуэй, функция преобразования формы.

Кельтская мифология

Pwyll был преобразован Arawn в собственную форму Арауна, а Араун превратился в Пуйлла, чтобы они могли обмениваться местами в течение года и дня.

Llwyd ap Cil Coed превратил свою жену и прислугу в мышей, чтобы в отместку атаковать урожай; когда его жену схватили, он превратился в трех священнослужителей по очереди, чтобы попытаться заплатить выкуп.

Математика Mathonwy и Гвидион превратить цветы в женщину по имени Blodeuwedd, и когда она предает своего мужа Ллеу Ллав Гиффес, которая превратилась в орла, они снова превратили ее в сову.

Gilfaethwy совершил изнасилование с помощью своего брата Гвидион. Оба были превращены в животных на один год каждый. Гвидион превратился в оленя, свинью и волка, а Гильфэтви - в лань, кабана и волчицу. Каждый год у них появлялся ребенок. Математика превратила трех молодых животных в мальчиков.

Гвион, случайно выпив зелье мудрости, которое Ceridwen варил для своего сына, сбежал от нее через череду изменений, на которые она ответила собственными изменениями, закончившимися тем, что она съела его, кукурузное зерно, как курицу. Она забеременела, и он переродился в новой форме, как Талиесин.

Существует множество рассказов о селки, тюлень, который может снять кожу, чтобы вступить в контакт с людьми лишь на короткое время, прежде чем он должен вернуться в море. Клан МакКолдрам из Uist Основные мифы России включают союз между основателем клана и меняющим облик селки.[6] Еще одно такое существо - шотландский селки, которому нужна морская кожа, чтобы вернуть себе форму. В Великий шелк Суле Скерри (мужчина) селки соблазняет человеческую женщину. Подобные истории, окружающие этих существ, обычно представляют собой романтические трагедии.

Келпи к Герберт Джеймс Дрейпер: превратился в человека

Шотландская мифология Особенности оборотней, которые позволяют различным существам обманывать, обманывать, охотиться и убивать людей. Водные духи, такие как каждый-uisge, которые населяют озера и водные пути в Шотландии, как говорили, выглядели как лошадь или молодой человек.[4] Другие сказки включают келпи которые выходят из озер и рек под видом лошади или женщины, чтобы заманить в ловушку и убить усталых путешественников. Там Лин, человек, захваченный Королевой Фей, превращается во всевозможных зверей перед тем, как быть спасенным. В конце концов он превратился в горящий уголь и был брошен в колодец, после чего снова появился в своей человеческой форме. Мотив захвата человека, удерживающего его через все формы трансформации, является общей нитью в народные сказки.[7]

Пожалуй, самый известный Ирландский миф это из Aoife которая превратила своих приемных детей, Дети Лира в лебедей, чтобы избавиться от них. Точно так же в Tochmarc Étaíne, Fuamnach ревниво оборачивается Étaín в бабочку. Самый яркий пример смены облика в ирландском мифе - это Туан мак Кайрилл, единственный выживший из Партолон Русское поселение в Ирландии. За свою многовековую жизнь он стал последовательно оленем, кабаном, ястребом и, наконец, лососем, прежде чем его съели и (как в «Ухаживании за Этаином») он переродился в человека.

В Púca - кельтская фея, а также искусный оборотень. Он может принимать множество разных устрашающих форм.

Садхбх, жена известного героя Fionn Mac Cumhaill, был превращен друидом в оленя Фер Дойрих когда она отвергла его любовные интересы.

Норвежский

в Lokasenna, Один и Локи насмехаются друг над другом, приняв облик самок и выкармливая потомство, которого они родили. 13 век Эдда рассказывает, что Локи принимает форму кобыла нести коня Одина Слейпнир которая была самой быстрой лошадью из когда-либо существовавших, а также волчицей Фенрир.[8]

Свипдагр возмущенный Один, который превратил его в дракона. Несмотря на его чудовищную внешность, его возлюбленная, богиня Фрейя, отказался покинуть его сторону. Когда воин Хаддинг нашел и убил Свипдагра, Фрейя прокляла его, чтобы он мучился бурей, и избегала, как чумы, куда бы он ни пошел.[нужна цитата ] в Hyndluljó, Фрейя превратила своего протеже Óttar в кабана, чтобы скрыть его. У нее также был плащ из соколиных перьев, который позволял ей превращаться в сокола, который Локи иногда позаимствовал.

В Сага о волсунге содержит много персонажей, меняющих форму. Сиггейр Мать превратилась в волка, чтобы помочь истязать его побежденного зятя медленной и позорной смертью. Когда один, Зигмунд, выжил, он, его племянник и сын Sinfjötli убитые люди в волчьих шкурах; когда они сами облачились в шкуры, они были прокляты стать оборотни.

Карлик Андвари описывается как способность волшебным образом превратиться в щука. Альберих, его коллега в Рихард Вагнер с Кольцо Нибелунгов, с использованием Tarnhelm, принимает разные формы, включая гигантскую змею и жабу, в неудачной попытке произвести впечатление или запугать Локи и Одина /Вотан.

Фафнир изначально был карликом, великаном или даже человеком, в зависимости от конкретного мифа, но во всех вариантах он превратился в дракона - символа жадность - охраняя свой нечестиво добытый клад. Его брат, Ótr, любил проводить время в образе выдры, что привело к его случайному убийству Локи.

В Скандинавия, например, существовала знаменитая раса оборотней, известная под именем Марас, женщин, принявших облик ночи в поисках огромных монстров-получеловеков и полуволков. Если самка в полночь протянет мембрану, которая окружает жеребенка, когда он рождается, между четырьмя палками и ползет через нее, обнаженная, она родит детей без боли; но все мальчики будут шаманы, и все девушки Мары.[нужна цитата ]

В Nisse иногда говорят, что он оборотень. Эта черта также приписывается Хульдра.

Ганнхильд, Мать королей (Гуннхильд Конунгамодир) (ок. 910 - ок. 980), квазиисторическая фигура, которая появляется в Исландские саги, согласно которому она была женой Эрик Бладакс ему приписывали магические способности, в том числе способность изменять облик и превращаться по желанию в птицу. Она центральный персонаж романа Мать королей к Пол Андерсон,[9] что значительно раскрывает ее способности к изменению формы.

Прочие знания

Армянский

В Армянская мифология, оборотни включают Нангзмеиное речное чудовище, которое может превратиться в женщину или тюленя, утопить людей, а затем выпить их кровь; или выгодный Шахапет, дух-хранитель, который может появиться в образе человека или змеи.[10]

Индийский

Древнеиндийская мифология рассказывает о Нага, змеи, которые иногда могут принимать человеческий облик. Священные Писания описывают изменение формы Ракшаса (демоны) принимают формы животных, чтобы обмануть людей. В Рамаяна также включает Ванара, группа обезьяноподобных гуманоидов, обладающих сверхъестественными способностями и способных изменять свой облик.[11][12][13]

Йогини были связаны с силой превращения в самок животных.[14]

В индийской басне Собака-невеста из Фольклор Сантал Парганаса Сесил Генри Бомпас, пастух бизонов влюбляется в собаку, которая может превращаться в женщину, когда она купается.

Филиппины

Филиппинская мифология включает Aswang, вампирский монстр, способный превращаться в летучую мышь, большую черную собаку, черную кошку, черного кабана или какую-либо другую форму, чтобы преследовать людей ночью. Фольклор также упоминает других существ, таких как Капре, то Тикбаланг и Engkanto, которые меняют свою внешность, чтобы ухаживать за красивыми девушками. Также талисманы (называемые "муравьиный" или же "Birtud"на местном диалекте), могут дать своим владельцам способность изменять форму. В одной сказке Обезьяна-жена Чонгуита,[15] женщина превращается в обезьяну, и снова становится человеком, только если она может выйти замуж за красивого мужчину.

Татарский

Татарский фольклор включает Юкса, столетняя змея, которая может превратиться в красивую молодую женщину и стремится выйти замуж за мужчин, чтобы иметь детей.

Картина "Мадам Белая Змейка" на длинной веранде в Летний дворец, Пекин, Китай

Китайский

Китайская мифология содержит множество историй о животных-оборотнях, способных принимать человеческий облик. Самый распространенный такой оборотень - это Хули Цзин дух лисы, который обычно появляется в образе красивой молодой женщины; большинство из них опасны, но некоторые выступают в роли героинь любовных историй. Мадам белая змея одна из таких легенд; змея влюбляется в мужчину, и история рассказывает о испытаниях, с которыми столкнулись она и ее муж.

Японский

Кузуноха Женщина-лисица, отбрасывающая тень лисы

В Японский фольклор ō испечь являются разновидностью ёкай с возможностью изменения формы. Лисица, или кицунэ является одним из наиболее широко известных, но другие такие существа включают Бакенеко, то муджина и Тануки.

Корейский

Корейская мифология также содержит лису со способностью изменять форму. В отличие от китайских и японских аналогов, кумихо всегда недоброжелателен. Обычно это красивая молодая женщина; в одной сказке рассказывается о мужчине, потенциальном соблазнителе, в образе кумихо.[16] У кумихо девять хвостов, и, поскольку она желает быть полноценным человеком, она использует свою красоту, чтобы соблазнять мужчин и съедать их сердца (или в некоторых случаях печень, когда считается, что 100 печенек превратят ее в настоящего человека).

Сомалийский

В Сомалийская мифология Кори исмарис ("Тот, кто трет себя палкой") был человеком, который мог превратиться в "Человек-гиена "потерев себя волшебной палкой с наступлением темноты и повторив этот процесс, мог вернуться в свое человеческое состояние до рассвета.

Южная Африка

ǀКагген является Богомол, а полубессознательный и народный герой ǀXam люди юга Африки.[17] Он бог-обманщик, который может изменение формы, обычно принимающий форму богомола, но также быка канна, а вошь, змея и гусеница.[18]

Тринидад и Тобаго

В Ligahoo или же Loup-Garou оборотень Фольклор Тринидада и Тобаго. Считается, что эта уникальная способность была передана в древние времена. креольский семьи, и обычно ассоциируется с знахари и практикующие Африканская магия.[19][20]

Мапуче (Аргентина и Чили)

Имя Озеро Науэль Хуапи в Аргентине происходит от топонима ее главного острова в Мапудунгун (Мапуче язык): «Остров Ягуара (или Пумы)», с науэль, "пума (или ягуар)" и Хуапи, "остров". Однако слово «Науэль» - это нечто большее - оно также может обозначать «человека, который колдовство превратился в пуму »(или ягуара).

Народные сказки

  • В финской сказке Волшебная птица, три молодые волшебницы пытаются убить человека, который продолжает оживать. Его месть - превратить их в трех черных кобыл и запрячь их тяжелыми грузами, пока он не будет удовлетворен.
  • В Неприятный червь из Спиндлстона Хью, легенда Нортумбрии, датируемая примерно тринадцатым веком, принцесса Маргарет Бамбургская была превращена в дракона своей мачехой; ее мотив возник, как Чистый белый цвет мачехи, от сравнения их красоты.[21]
  • В Детская баллада 35, "Эллисон Гросс ", титульная ведьма превращает мужчину в змей за отказ быть ее любовником. Этот мотив встречается во многих легендах и сказках.[22]
  • В немецкой сказке Жених лягушки , записанный фольклористом и этнографом Густав Юнгбауэр, третий из трех сыновей фермера, Хансл, вынужден жениться на лягушке, которая в конечном итоге оказывается красивой женщиной, преобразованной заклинанием.
  • В некоторых вариантах сказок оба Принц-лягушка или чаще Царевна-лягушка и зверь, из Красавица и Чудовище, трансформируются как форма наказания за какой-то проступок. Оба они возвращаются к своему истинному облику после того, как заслужили человеческую любовь, несмотря на свою внешность.
  • В самых известных Литовский народная сказка Эгле, королева змей Эгле безвозвратно превращает своих детей и себя в деревья в наказание за предательство, в то время как ее муж может обратимо превращаться в змею по своему желанию.
  • В К востоку от Солнца и к западу от Луны, герой превращается в медведя своим злобным мачеха, которая хочет заставить его жениться на ее дочери.[23]
  • В Королева сурков к Итало Кальвино, испанская королева превратилась в грызуна Морган ле Фэй.
  • В Кобыла некроманта, итальянская сказка Турина Гвидо Гоццано Барон-некромант превратил принцессу Кореландии в лошадь за то, что она отказалась выйти за него замуж. Только любовь и ум Кандидо спасают принцессу от чар.
  • Олень в лесу, неаполитанская сказка, написанная Джамбаттиста Базиль, описывает превращение принцессы Дезидераты в лань ревнивой феей.
  • Из хорватской книги сказок, Шестьдесят сказок из исключительно славянских источников к А. Х. Вратислав, басня под названием «Волчица» рассказывает об огромной волчице, имеющей привычку время от времени превращаться в женщину, снимая шкуру. Однажды мужчина становится свидетелем превращения, крадет ее шкуру и женится на ней.
  • Сыновья купца финская история о двух братьях, один из которых пытается завоевать руку злой дочери царя. Девочке не нравится ее жених, и она пытается убить его, но он превращает ее в красивую кобылу, на которой ездят вместе со своим братом. В конце концов он снова превращает ее в девушку и женится на ней.
  • В Dapplegrim если юноша дважды находит преображенную принцессу и дважды прячется от нее, они женятся.
  • В литературной сказке Принцесса-нищая, чтобы спасти своего любимого принца, принцесса Ивонна выполняет задания жестокого короля Айронхарта и превращается в старуху.[24]

Темы

Смена формы может использоваться как сюжетное устройство, например, когда Кот в сапогах в сказках фокусы людоед превратиться в мышь, которую нужно съесть. Смена облика может также иметь символическое значение, например, преобразование Зверя в Красавица и Чудовище указывает на способность Белль принять его, несмотря на его внешний вид.[25]

Когда форма принимается непроизвольно, тематическим эффектом может быть ограничение и сдержанность; человек граница к новой форме. В крайних случаях, например, окаменение, персонаж полностью отключен. С другой стороны, добровольное изменение облика может быть средством бегства и освобождения. Даже когда форма не напоминает буквальный побег, способности, характерные для этой формы, позволяют персонажу действовать таким образом, который ранее был невозможен.

Примеры этого есть в сказки. Принц, которого заставляют принимать форму медведя (как в К востоку от Солнца и к западу от Луны ) - пленница, но принцесса, которая добровольно принимает облик медведя, чтобы сбежать из ситуации (как в Медведица ) ускользает в своей новой форме.[26] в Земноморье книги Урсула К. Ле Гуин изображает животное, которое медленно трансформирует разум волшебника, так что дельфин, медведь или другое существо забывают, что это был человек, что делает невозможным вернуться назад. Это пример того, как добровольное изменение формы превращается в тюремную метаморфозу.[27]Помимо этого, использование смены формы, трансформации и метаморфоза в художественной литературе как многообещающий как формы принимают персонажи. Некоторые из них встречаются редко, например Итало Кальвино "s"Канарский принц " это Рапунцель вариант, в котором изменение формы используется для получения доступа к башне.

Карательные изменения

Во многих случаях навязываемые формы носят карательный характер. Это может быть справедливое наказание, характер трансформации которого соответствует преступлению, за которое оно совершается; в других случаях форма несправедливо навязывается злым и сильным человеком. В сказках такие превращения обычно временны, но обычно они проявляются как разрешающая способность мифов (как и во многих Метаморфозы ) или произвести мифы о происхождении.

«Свипдаг преобразованный» Джон Бауэр

Погоня за трансформацией

Во многих сказки и баллады, как в Детская баллада #44, Волшебники тва или же Фермер Уэтерски происходит магическая погоня, в которой преследуемый бесконечно принимает формы, пытаясь избавиться от преследователя, и преследователь отвечает, меняя облик, как голубь отвечает ястребом, а заяц - борзой. Преследуемому, наконец, удастся убежать, а преследователю - поймать.

Сказка братьев Гримм Подкидыш-птица содержит это как основную часть сюжета.[28] В коллекции итальянских басен Кампании Пентамерон к Джанбаттиста Базиль, рассказывает о неаполитанской принцессе, которая, спасаясь от отца, заключившего ее в тюрьму, становится огромной медведицей. Магия происходит благодаря зелью, которое ей дала старая ведьма. Однажды ушедшая девушка может вернуть себе человеческий облик.

В других вариантах преследуемые могут превращать различные предметы в препятствия, как в сказке »Мастер горничная ", где Мастер-горничная превращает деревянный гребешок в лес, комок соли в гору, а фляжку с водой в море. В этих сказках преследуемые обычно убегают после преодоления три препятствия.[29] Эта погоня за препятствиями буквально встречается во всем мире, во многих вариантах в каждом регионе.[30]

В сказках о Аарн-Томпсон тип 313А, Девушка помогает герою бежать, такая погоня - неотъемлемая часть сказки. Это может быть либо погоня за трансформацией (как в Благодарный принц, Король Коджата, Подкидыш-птица, Жан, солдат, и Эулалия, дочь дьявола, или же Дети двух королей ) или преследование препятствий (как в Битва птиц, Белый голубь, или же Мастер горничная ).[31]

Подобным образом пленник может менять облик, чтобы вырваться из захвата. Протей и Нерей изменение облика должно было предотвратить героев, таких как Менелай и Геракл от принуждения к информации от них.[32] Там Лин, однажды захваченный Джанет, был преобразован феи чтобы Джанет не забрала его, но, как он ей советовал, она не отпустила и освободила его.[33] Мотив захвата человека, удерживающего его через множество преобразований, можно найти в сказках по всей Европе.[7] и Патрисия А. Маккиллип ссылается на это в ней Трилогия Мастера Загадок: оборотень-Мастер Земли наконец-то завоевывает свободу, напугав человека, держащего его.

Полномочия

Один из мотивов - изменение формы для получения способностей в новой форме. Берсерки считалось, что они превращаются в волков и медведей, чтобы сражаться более эффективно. Во многих культурах злые маги могли превращаться в животных и, таким образом, прятаться.

Во многих сказках герой говорящее животное помощник оказывается человеком, изменившим форму, способным помочь ему в своей животной форме. В одном из вариантов, представленных в Три очарованных принца и Смерть Кощея Бессмертного, три сестры героя были замужем за животными. Оказывается, это перевернутые люди, которые помогают своему зятю в различных сказочных типах.[34]

В ранний майя Текст, Оборотень, или Местаклокан, обладает способностью изменять свою внешность и манипулировать разумом животных. В одной сказке местаклоканец находит умирающего орла. Превратившись в орла, он убеждает умирающую птицу, что на самом деле она не умирает. Как гласит история, они оба взлетели в небеса и жили вместе вечно.

Bildungsroman

Красавица и Чудовище, к Энн Андерсон

Красавица и Чудовище был интерпретирован как взросление молодой женщины, когда она переходит от отвращения к сексуальной активности и отношения к мужу, следовательно, к животному, к зрелой женщине, которая может выйти замуж.[35]

Необходимые предметы

Валькирии как девушки-лебеди, сбросившие лебединые шкуры.

Некоторые оборотни могут изменить форму, только если у них есть какой-то предмет, обычно предмет одежды. В Бисклаврет к Мари де Франс оборотень не может обрести человеческую форму без одежды, но в форме волка никому не причинит вреда. Чаще всего этот мотив используется в сказках, где мужчина крадет предмет и заставляет оборотня, пойманного в ловушку в человеческом обличье, стать его невестой. Это длится до тех пор, пока она не обнаружит, где он спрятал статью, и сможет сбежать. Селки фигурируют в этих сказках. Другие включают девушки-лебеди и японцы Tennin.

Шведский писатель Сельма Лагерлёф, в Чудесные приключения Нильса, включал версию истории с типичными элементами (рыбак видит русалок, танцующих на острове, и крадет шкуру одной из них, не давая ей снова стать тюленем, чтобы он мог на ней жениться) и связал это с основанием город Стокгольм [36]

Внутренний конфликт

Способность к внешнему преобразованию может символизировать внутреннюю дикость; центральная тема во многих направлениях оборотень мифология[37] и инверсия "освободительной" темы, как в Превращение доктора Джекила в мистера Хайда.

Узурпация

Сестра Аленушка плачет о брате Иванушке к Виктор Васнецов, Русский вариант Брат и сестра: Аленушка оплакивает превращение брата в козла.

Выполняются некоторые преобразования, чтобы убрать жертву с места, чтобы трансформер мог ее узурпировать. Бисклавере Жена крадет его одежду и заманивает в ловушку в форме волка, потому что у нее есть любовник. Ведьма в Чудесная береза превратил мать в овцу, чтобы занять ее место, и заколол мать; когда ее падчерица вышла замуж за короля, ведьма превратила ее в оленя, чтобы поставить ее дочь на место королевы. На корейском Трансформация Кумихо, а кумихо, лиса с магическими способностями, превратилась в образ невесты, и ее можно было обнаружить только тогда, когда с нее сняли одежду. В Брат и сестра, когда двое детей убегают от жестокой мачехи, она очаровывает ручьи по пути, чтобы преобразовать их. В то время как брат воздерживается от первых двух, которые угрожают превратить их в тигров и волков, он слишком жаждет третьего, что превращает его в оленя. Шесть лебедей превращаются в лебедей своими мачеха,[38] как и Дети Лира в ирландской мифологии.

Опрометчивые пожелания

Многие сказочные персонажи опрометчиво высказались пожелания иметь вообще любого ребенка, даже имеющего другую форму, и иметь таких детей, рожденных им.[39] В конце сказки, обычно после свадьбы, такие дети превращаются в человеческий облик. Ганс Мой Ежик родился, когда его отец пожелал ребенка, пусть даже ёжика. Возможны еще более странные формы: Джамбаттиста Базиль включены в его Пентамерон в сказка девочки, рожденной веточкой мирта, и Итало Кальвино, в его Итальянские народные сказки, девочка, рожденная яблоком.

Иногда родителю, желающему иметь ребенка, говорят, как его получить, но он не полностью подчиняется указаниям, что приводит к измененному рождению. В Принц Линдворм, женщина ест две луковицы, но не очищает одну, в результате чего ее первый ребенок линдворм. В Грязь, женщина волшебным образом производит два цветка, но не подчиняется указаниям есть только красивый, в результате чего у нее рождается красивая и милая дочь, но только после отвратительной и отвратительной.

Реже опрометчивые желания могут изменить человека после рождения. Семь Воронов трансформируются, когда их отец думает, что его сыновья играют вместо того, чтобы приносить воды, чтобы крестить свою новорожденную и болезненную сестру, и проклинает их.[40] В Пуддоки, когда три принца начинают ссориться из-за прекрасной героини, ведьма проклинает ее из-за шума.

Чудовищная невеста / жених

Такие желанные дети могут стать чудовищными невесты или же женихи. Эти сказки часто интерпретировались как символические изображения браков по договоренности; Отвращение невесты к выходу замуж за незнакомца символизируется его звериной формой.[41]

Героиня должна влюбиться в преображенного жениха. Герой или героиня должны жениться, как и было обещано, а чудовищная форма снимается свадьбой. Сэр Гавейн таким образом преобразовал Отвратительная дама; хотя ему сказали, что это на полпути, она может по его выбору быть красивой днем ​​и ужасной ночью, или наоборот, он сказал ей, что выберет то, что она предпочитает, что полностью разрушило чары.[42] В Грязь Облачность трансформируется, когда она спрашивает жениха, почему он не спросил ее, почему она ехала на козе, почему она несла ложку и почему она такая уродливая, и когда он спросил ее, отрицая это и, следовательно, превращая ее козу в лошадь, ее ложка в веер, а она сама в красавицу. Пуддоки трансформируется, когда ее принц, после того как она помогла ему с двумя другими задачами, говорит ему, что его отец послал его за невестой. Подобный эффект обнаружен в Детская баллада 34, Кемп Оуайн, где герой может превратить дракона обратно в девушку, поцеловав ее три раза.[43]

Иногда на брачную ночь жених снимает шкуру животного, после чего ее можно сжечь. Ганс Мой Ежик, Осел и Король свиней подпадают под эту группу. В крайнем случае, в Принц Линдворм, невеста, которая избегает быть съеденной женихом-линдворцом, прибывает на свою свадьбу в каждом платье, которое у нее есть, и говорит жениху, что снимет одно из своих, если он снимет одно из своих; только когда ее последнее платье снято, он снял свою последнюю кожу и превратился в белую фигуру, которую она могла превратить в мужчину.[1]

В некоторых сказках герой или героиня должны подчиняться запрету; невеста должна какое-то время не видеть преображенного жениха в человеческом обличье (как в К востоку от Солнца и к западу от Луны ), или жених не должен сжигать шкуры животных. В Бурый медведь Норвегии, Золотой краб, Зачарованная Змея и некоторые варианты Царевна-лягушка ожог кожи - это катастрофа, подвергающая опасности преображенную невесту или жениха. В этих сказках запрет неизменно нарушается, что приводит к разлуке и поискам одного супруга другого.[1]

Смерть

Иногда призраки появляются в виде животных. В Знаменитый цветок служащих, убитый муж героини предстает перед королем в виде белого голубя, оплакивающего свою судьбу над собственной могилой. В Белая и черная невеста и Три человечка в лесу, убитая - утонувшая - настоящая невеста снова появляется в виде белой утки. В Розовое дерево и Можжевельник убитые дети становятся птицами, мстящими за собственную смерть. Есть африканские народные сказки о жертвах убийства, мстящих за себя в виде крокодилы который может принимать человеческий облик.[44]

В некоторых сказках персонаж может проявлять себя в каждой новой форме, и поэтому узурпатор неоднократно убивает жертву в каждой новой форме, как в Красавица и рябина, Жемчужная нить, обвитая золотыми цветами, и Мальчики с золотыми звездами. В конечном итоге это приводит к форме, в которой персонаж (или персонажи) может раскрыть правду тому, кто способен остановить злодея.

Точно так же обратное преобразование может быть фатальным. В Раненый лев Рецепт для того, чтобы снова превратить льва в принца, заключался в том, чтобы убить его, разрубить на куски, сжечь куски и бросить пепел в воду. Менее радикально, но не менее очевидно смертельно, лиса в Золотая птица, жеребята в Семь жеребят, и кошки в Лорд питер и Белая Кошка рассказывать героям этих историй, чтобы они отрубили им головы; это возвращает им человеческий облик.[45] В греческой сказке о Сцилла, Отец Сциллы Нисус после смерти превращается в орла и топит дочь за предательство отца.

Современное

Вымысел

  • В Джордж Макдональд с Принцесса и Керди (1883) Керди сообщают, что многие люди своими действиями медленно превращаются в зверей. Керди дается способность обнаруживать трансформацию до того, как она станет видимой, и ему помогают звери, которые были преобразованы и прокладывают свой путь обратно к человечеству.[46]
  • Л. Франк Баум заключил Чудесная страна Оз (1904) с откровением, что Принцесса Озма, которого разыскивали главные герои, в младенчестве превратилась в мальчика, и именно этим мальчиком был Тип (который искал ее). Он соглашается на обратное преобразование, но Глинда Хорошая не одобряет магию смены облика, поэтому это делает злая ведьма Момби.[47]
  • Научно-фантастический рассказ "Кто идет? " написано Джон В. Кэмпбелл (позже адаптированный к фильму как Вещь из другого мира и Вещь ) касается меняющейся инопланетной формы жизни, которая может принимать форму и воспоминания любого существа, которое она поглощает.[48]
  • Т. Х. Уайт, в книге 1938 г. Меч в камне, имеет Мерлин и Мадам Мим сразитесь на дуэли волшебников, в которой дуэлянты будут бесконечно трансформироваться, пока один не приобретет форму, способную уничтожить другого.[49] Он также имел Мерлин преобразовать Артур в различных животных в качестве образовательного опыта.[50]
  • В К. С. Льюис ' Хроники Нарнии, Юстас Скрабб превращается в дракона,[51] и воин Рабадаш в осла.[52] Превращение Юстаса не является строго наказанием - изменение просто раскрывает правду его эгоизма. Все меняется после того, как он раскаивается и его нравственная природа меняется. Рабадашу разрешено отменить свое преобразование, при условии, что он сделает это в общественном месте, чтобы его бывшие последователи знали, что он был ослом. Его предупреждают, что, если он когда-нибудь снова покинет свою столицу, он навсегда станет ослом, и это не позволяет ему вести дальнейшие военные кампании.
  • И Мастера Земли, и их противники в Патрисия А. Маккиллип 1976 год Мастер загадок Хеда trilogy широко используют их способности к изменению формы для сил своих новых форм.[53]
  • Джеймс А. Хетли современная фантазия книги Глаз Дракона и Зубы Дракона сосредоточен на семье Морганов из Стоунфорта, Мэн - современные американцы, которые могут тайно превращаться в тюленей по своему желанию (и широко используют эту способность в своей борьбе с различными другими персонажами).

Популярная культура

Смотрите также

Примечания

Цитаты

  1. ^ а б c Терри Виндлинг, "Замужем за магией: животные-невесты и женихи в фольклоре и фэнтези В архиве 2006-11-11 на Wayback Machine "
  2. ^ Ричард М. Дорсон, «Предисловие», стр. Xxiv, Джорджиас А. Мегас, Сказки Греции, University of Chicago Press, Чикаго и Лондон, 1970 г.
  3. ^ Кэтрин Бриггс, Энциклопедия фей, хобгоблинов, домовых, буги и других сверхъестественных существ, «Гламур», с. 191. ISBN  0-394-73467-X
  4. ^ а б Кэтрин Бриггс, Энциклопедия фей, хобгоблинов, домовых, буги и других сверхъестественных существ, «Оборотень», с360. ISBN  0-394-73467-X
  5. ^ Эдди Ленихан и Кэролайн Ив Грин, Встреча с другой толпой: сказки Скрытой Ирландии, п. 80 ISBN  1-58542-206-1
  6. ^ Шотландские горцы и коренные американцы: образование коренных народов в атлантическом мире восемнадцатого века Маргарет Сас 2007 University of Oklahoma Press
  7. ^ а б Фрэнсис Джеймс Чайлд, Английские и шотландские популярные баллады, v 1, pp. 336–7, Dover Publications, New York 1965.
  8. ^ Гилл, Н.С. "Локи - скандинавский обманщик Локи". about.com. Получено 2010-06-18.; Стефан Гранди, "Оборотень и Берсеркерганг" в Перевод, преобразование и преобразование, изд. Кэрол Плакер и Ричард Утц (Эванстон: Иллинойс: издательство Northwestern University Press, 1998), стр. 104–22.
  9. ^ Tor Книги, 2003
  10. ^ «Армянская мифология» Мардироса Х. Ананикиама, в Мифология Снегири
  11. ^ Ванамали, Матаджи Деви (2010). Хануман: преданность и сила бога обезьян Внутренние традиции, США. ISBN  1-59477-337-8. С. 13.
  12. ^ Голдман, Роберт П. (Введение, перевод и аннотация) (1996). Рамаяна Валмики: эпос о древней Индии, том V: Сундараканда. Издательство Принстонского университета, Нью-Джерси. 0691066620. С. 45–47.
  13. ^ Смит (2006) С. 195–202.
  14. ^ <Хатли, Шаман (2007). Брахмаямалатантра и ранний шайва-культ йогини. Университет Пенсильвании (докторская диссертация, номер UMI: 3292099. стр. 14.
  15. ^ Fansler, Dean s .; Филиппинские популярные сказки;
  16. ^ Хайнц Инсу Фенкл, "Сказка о женщине-лисе из Кореи В архиве 2006-11-11 на Wayback Machine "
  17. ^ Доротея Ф. Блик, Словарь Бушмена, п. 296, в Google Книги
  18. ^ Блик (1875) Краткое описание фольклора бушменов и других текстов
  19. ^ "Фольклор ТНТ". triniview.com. Получено 2017-01-16.
  20. ^ "Архив истории Карибского моря". Джерард А. Бессон. Получено 2017-01-16.
  21. ^ Джозеф Джейкобс, Английские сказки, "Непринужденный червь из Спиндлстона Хью"
  22. ^ Ребенок (1965) С. 313–314.
  23. ^ Мария Татарская, с. 193, Аннотированные классические сказки, ISBN  0-393-05163-3
  24. ^ Брэди, Лоретта Эллен. Книга сказок Зеленого леса. Бостон: Литтл, Браун и компания. 1920. С. 132–169.
  25. ^ Уилсон (1976), п. 94.
  26. ^ Марина Уорнер, От зверя до блондинки: О сказках и их рассказчиках, п. 353 ISBN  0-374-15901-7
  27. ^ Кольбер (2001) С. 28–29.
  28. ^ Владимир Пропп, Морфология народной сказки, п. 57, ISBN  0-292-78376-0
  29. ^ Владимир Пропп, Морфология народной сказки, стр 57, ISBN  0-292-78376-0
  30. ^ Стит Томпсон, Сказка, стр. 56, Калифорнийский университет Press, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон, 1977 г.
  31. ^ Стит Томпсон, Сказка, п. 89, Калифорнийский университет Press, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон, 1977 г.
  32. ^ Кольбер (2001), п. 23.
  33. ^ Джон Грант и Джон Клют, Энциклопедия фэнтези, «Преображение», стр. 960 ISBN  0-312-19869-8
  34. ^ Стит Томпсон, Сказка, стр. 55–6, Калифорнийский университет Press, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон, 1977 г.
  35. ^ Джонс (1995), п. 84.
  36. ^ Онлайн-текст гл. VII в Чудесные приключения Нильса [1]
  37. ^ Штайгер (1999), п. xix.
  38. ^ Татарский (2004), п. 226.
  39. ^ Мария Татарская, Отрубить им головы! п. 60 ISBN  0-691-06943-3
  40. ^ Мария Татарская, Аннотированные братья Гримм, стр.136 ISBN  0-393-05848-4
  41. ^ Мария Татарская, Отрубить им головы! С. 140–141 ISBN  0-691-06943-3
  42. ^ Уилсон (1976), п. 89.
  43. ^ Ребенок (1965), п. 306.
  44. ^ Стейгер, Б. (1999). Книга оборотней: энциклопедия существ, изменяющих форму. п. 67. ISBN  978-1-57859-078-0.
  45. ^ Мария Татарская, Неопровержимые факты из сказок Гримм, стр. 174–5, ISBN  0-691-06722-8
  46. ^ Стивен Прикетт, Викторианская фантазия п. 86 ISBN  0-253-17461-9
  47. ^ Джек Зайпс, Когда сбылись мечты: классические сказки и их традиции, стр. 176–7 ISBN  0-415-92151-1
  48. ^ Стейгер, Б. (1999). "Фильмография оборотней и оборотней". Книга оборотней: энциклопедия существ, изменяющих форму. п. 385. ISBN  978-1-57859-078-0.
  49. ^ Эта сцена опущена в рассказе, как показано на Когда-то и будущий король; видеть Л. Спраг де Камп, Литературные мечники и колдуны: Создатели героической фантазии, п. 266 ISBN  0-87054-076-9
  50. ^ Джон Грант и Джон Клют, Энциклопедия фэнтези, «Трансформация», с. 960 ISBN  0-312-19869-8
  51. ^ Эрик Дж. Виленберг, «Аслан Грозный», стр. 226–7. Ред. Грегори Бэсхэма. и Джерри Л. Уоллс, изд. Хроники Нарнии и философии ISBN  0-8126-9588-7
  52. ^ Джеймс Ф. Сеннет, «Достойны лучшего Бога» стр. 243 Gregory Bassham ed. и Джерри Л. Уоллс, изд. Хроники Нарнии и философии ISBN  0-8126-9588-7
  53. ^ Джон Грант и Джон Клют, Энциклопедия фэнтези, «Оборотень», с. 858 ISBN  0-312-19869-8
  54. ^ Мейер, Стефани (2008). Рассвет. Маленький, коричневый и компания. ISBN  9780316032834.
  55. ^ "Справочное руководство Доктора Кто: Зайгон, упавший на Землю".
  56. ^ «Трансмогрификация».

Библиография

дальнейшее чтение

  • Холл, Джейми (2003). Наполовину человек, наполовину животное: сказки об оборотнях и родственных им существах. АвторДом. ISBN  1-4107-5809-5.
  • Вуд, Фелисити. «Оборотень на окраинах: сравнительное исследование фигуры трикстера в африканской устной речи и в устных рассказах об одном южноафриканском трикстере, Хотсо Сетунце». Английский в Африке (2010): 71-90.
  • Зайтун, Келли Д. "« Теперь давайте сменим тему »: отслеживание пути и постгуманистические последствия Ла Нагуалы / Оборотня в произведениях Глория Анзалдуа." MELUS: многоэтническая литература США 40.4 (2015): 69–88.

внешняя ссылка