Ёкай - Yōkai

Часть серии о
Японская мифология и фольклор
Пещера Аматэрасу wide.jpg
Мифические тексты
Божества
Легендарные существа и городские легенды
Мифические и священные места
Священные предметы
Синто и буддизм
А ёкай распечатать Каванабэ Кёсай

Ёкай (妖怪, призрак, фантом, странное привидение) являются классом сверхъестественное монстры и духи в Японский фольклор. Слово 'ёкай' состоит из кандзи для «завораживающий; привлекательный; бедствие» и «призрак; видение; тайна; подозрительный».[1] Ёкай также упоминаются как аякаси (あ や か し), мононоке (物 の 怪) или же мамоно (魔物). Характеристики ёкай варьируются от злобных и озорных существ, которые, как считается, причиняют несчастья и вред, до тех, кто, как считается, приносит удачу тем, кто с ними сталкивается.

Ёкай часто обладают животными чертами (такими как каппа, изображенный похожим на черепаху, а тенгу, обычно изображаемый с крыльями), но также может казаться гуманоидом, например Кучисакэ-онна. Немного ёкай напоминают неодушевленные предметы (например, цукумогами ), а другие не имеют заметной формы. Ёкай обычно описываются как обладающие духовными или сверхъестественными способностями, с изменение формы является наиболее распространенной чертой, связанной с ними. Ёкай это изменение формы известно как Bakemono (化 物) или же обаке (お 化 け).

Японский фольклористы и историки объясняют ёкай как олицетворение «сверхъестественных или необъяснимых явлений для своих информаторов». в Период Эдо, многие художники, такие как Торияма Сэкиен, изобретены новые ёкай черпая вдохновение из народных сказок или просто из собственного воображения. Сегодня несколько таких ёкай (такой как амикири ) ошибочно относятся к более традиционному фольклору.[2]

Концепция

Чочин-ойва к Кацусика Хокусай
Кидомару к Утагава Куниёси
Некомата от Хяккай Зукан к Саваки Сууши
Цучигумо от Синкей Сандзюроккай Сен (新 形 三十 六怪 撰) к Цукиока Ёситоши
Гама Ёкай от Сайгама Укиё Суши Кенкю Том 2, специальный выпуск Kaii[3] Тамабабаки
Нарикама от Газу Хякки Цурезуре Букуро к Сэкиен Торияма

Концепция чего-либо ёкайих причины и явления, связанные с ними, сильно различаются в зависимости от японской культуры и исторических периодов; как правило, чем старше период времени, тем выше количество явлений, которые считаются сверхъестественными и являются результатом ёкай.[4] Согласно японским представлениям о анимизм считалось, что духоподобные сущности обитают во всех вещах, включая природные явления и объекты.[5] Такие духи обладали эмоциями и личностями: мирные духи были известны как ниги-митама принесший удачу; жестокие духи, известные как ара-митама, принесшие несчастья, такие как болезни и стихийные бедствия. Ни один из типов духа не считался ёкай.

Предки и особо уважаемые усопшие старейшины также могут считаться ниги-митама, приобретая статус духов-защитников, приносящих удачу тем, кто им поклонялся. Животные, предметы и природные особенности или явления также почитались как ниги-митама или умилостивлен как ара-митама в зависимости от района.

Несмотря на существование вредных духов, ритуалы обращения ара-митама в ниги-митама проводились с целью подавить злых духов, предотвратить несчастья и уменьшить страх, возникающий из-за явлений и событий, которые иначе не имели объяснения.[6] Ритуал обращения ара-митама в ниги-митама был известен как Шинкон (鎮 魂) (букв., "успокоение духов" или "Реквием ").[7] Чинкон ритуалы для ара-митама которые не смогли достичь обожествления, поскольку доброжелательные духи, будь то из-за отсутствия достаточного почитания или из-за потери поклонников и, следовательно, своей божественности, стали ёкай.[8]

Со временем явлений и событий, которые считались сверхъестественными, становилось все меньше и меньше, с изображениями ёкай в свитки изображений и картины начинают стандартизироваться, превращаясь больше в карикатуры, чем в устрашающие духовные сущности. Элементы сказок и легенд окружающих ёкай начали изображаться в общественных развлечениях еще в средние века в Японии.[9] Во время и после Период Эдо, мифология и предания ёкай стали более определенными и формализованными.[10]

Типы

Фольклорист Цутому Эма изучал литературу и картины, изображающие ёкай и хендж (変 化) (букв. «изменили вещи / мутанты»), разделив их на категории, как представлено в Нихон Ёкай Хенге Ши и Обаке но Рекиши:

  • Категории на основе ёкай"истинная форма":
    • Человек
    • Животное
    • Растение
    • Объект
    • Естественное явление
  • Категории в зависимости от источника мутации:
    • Мутация, связанная с этим миром
    • Духовная или психическая мутация
    • Реинкарнация или мутация, связанная с загробным миром
    • Мутация, связанная с материалом
  • Категории по внешнему виду:
    • Человек
    • Животное
    • Растение
    • Артефакт
    • Строение или здание
    • Природный объект или явление
    • Разное или внешний вид, составляющий более одной категории

В другом фольклорист категоризации, ёкай классифицируются аналогично нимфы греческой мифологии, по их местонахождению или явлениям, связанным с их проявлением. Ёкай индексируются в книге Сого Нихон Миндзоку Гой (綜合 日本 民俗 語彙, «Полный словарь японского фольклора»)[11] следующее:

  • Яма но ке (горы)
  • Мичи но ке (пути)
  • ки но ке (деревья)
  • мидзу но ке (воды)
  • umi no ke (море)
  • юки но ке (снег)
  • ото но ке (звук)
  • dōbutsu no ke (животные, настоящие или воображаемые)

История

Древняя история

  • Первый век: есть книга из Китая под названием Xúnsh zhuàn 循 史 傳 с заявлением «призрак (ёкай) находился при императорском дворе долгое время. Царь спросил у Туя о причине. Он ответил, что было большое беспокойство, и он рекомендовал опустошить императорский зал» (久 之 宮中 数 有妖 恠 （妖怪） 王 以 問 遂 遂 以為 有 大 憂 宮室 将 空), таким образом используя «妖 恠» для обозначения «явления, превосходящего человеческие знания».
  • Houki 8 (772): в Сёку Нихонги, есть утверждение «синтоистское очищение проводится потому, что ёкаи очень часто появляются при императорском дворе (大 祓 、 宮中 に し き 、 妖怪 あ る た)», где слово «ёкай» означает не что-то конкретное, а странные явления. в целом.
  • Середина Heian эпохи (794-1185 / 1192): В Книга подушек к Сэй Сёнагон, есть утверждение «существуют стойкие мононоке (い と 執 念 き 御 も の の け に 侍 る め り)», а также утверждение Мурасаки Сикибу что «мононоке стали довольно ужасными (御 も の の け い み じ う こ は き な り け り)», что является первым появлением слова «мононоке».
  • Коубу 3 (1370): В Тайхейки В пятом томе есть утверждение: «Сагами-но Нюдо совсем не напугал ёкай».
Ямата-но Ороти от Нихон-рьякуси: Сусаноо к Цукиока Ёситоши

Древние времена были периодом, изобилующим литературой и народными сказками, упоминающими и объясняющими ёкай. Литература, такая как Кодзики, то Нихон Сёки, и различные Фудоки изложен на легендах из древнего прошлого и упоминается они, орочи, среди прочего, в них уже можно увидеть загадочные явления.[12] в Период Хэйан, сборники рассказов о ёкай и другие сверхъестественные явления были опубликованы в нескольких томах, начиная с таких публикаций, как Nihon Ryōiki и Конджаку Моногатарису, и в этих публикациях упоминаются такие явления, как Хякки Ягё можно увидеть.[13] В ёкай которые появляются в этой литературе, передались последующим поколениям.[14] Однако, несмотря на то, что в литературе упоминаются и объясняются эти ёкай, им никогда не давали никаких визуальных изображений. В буддийских картинах, таких как Адский свиток (Национальный музей Нары), пришедших из более позднего периода Хэйан, есть визуальные выражения идеи они, но настоящие визуальные изображения появятся только позже, в средние века, начиная с периода Камакура и позже.[15]

Ямата-но Ороти изначально был местным богом, но превратился в ёкай это было убито Susanoo.[16] Ясабуро изначально был бандитом, чей мстительный дух (онрио) превратился в ядовитую змею после смерти и стал терзать воду в рисовом поле, но в конце концов стал обожествленным как «бог мудрости колодца (井 の 明 神)».[17] Каппа и инугами иногда рассматриваются как боги в одной области и ёкай в других сферах. Из этих примеров видно, что среди японских богов есть существа, которые могут переходить от бога к другому. ёкай наоборот.[18]

Постклассическая история

В Хякки Ягё Эмаки, автор неизвестен. Это происходит из периода Муромати.

Средневековая Япония была периодом времени, когда такие публикации, как Эмакимоно, Otogizōshi, и другие визуальные изображения ёкай начали появляться. Хотя были религиозные публикации, такие как Джиша Энги (寺 社 縁 起), другие, такие как Otogizōshi, были предназначены больше для развлечения, начиная с тенденции, когда ёкай все больше и больше становились предметом развлечения. Например, сказки о ёкай можно сказать, что истребление является результатом подчеркивания более высокого статуса человеческого общества над ёкай.[9] Публикации включены:

  • В Ooe-yama Shuten-doji Emaki (о они), Зегайбу Эмаки (Об тенгу), Тавара но Тута Эмаки (俵 藤 太 絵 巻) (о гигантской змее и сороконожке), Цучигумо Зоши (土 蜘蛛 草紙) (о цутигумо), а Додзё-дзи Энги Эмаки (про гигантскую змею). Эти эмаки были о ёкай которые пришли из еще более старых времен.
  • В Китано Тенджин Энги Эмаки, в котором Сугавара-но Митизане был богом молнии, который принял форму они, и, несмотря на то, что после этого он нападал на людей, в конце концов он все равно был обожествлен как бог.[9]
  • В Дзюнируи Эмаки, то Тамамоно Соши, (оба о Тамамо-но-Маэ ), а Фудзибукуро Суши Эмаки (про обезьяну). Эти эмаки сказал о ёкай мутации животных.
  • В Цукумогами Эмаки, который рассказывал истории о выброшенных не слишком драгоценных объектах, в которых обитает дух, планирующий злые дела против людей, и в конечном итоге изгнаны и отправлены к миру.
  • В Хякки Ягё Эмаки, изображающие много разных видов ёкай все идут вместе

Таким образом, ёкай которые упоминались только в письменной форме, получили визуальный облик в средние века. В Отогидзоси знакомые сказки, такие как Урасима Таро и Issun-bōshi тоже появился.

Следующее серьезное изменение в ёкай пришел после периода враждующих государств, в период Эдо.

Современная история

Период Эдо

  • Enpō 6 (1677 г.): Публикация Шококу Хякумоногатари, сборник сказок о различных монстрах.
  • Hei 6 (1706): Издание Otogi Hyakumonogatari. В таких томах, как «Миядзу но Аякаси» (том 1) и «Unpin no Ykai» (том 4), сборники сказок, которые, кажется, пришли из Китая, были адаптированы к японской обстановке.[19]
  • Сётоку 2 (1712 г.): Издание Вакан Сансай Зу Терадзимы Рёана, сборник сказок на китайском Санчай Тухуэй.
  • Сётоку 6 (1716 г.): В специализированном словаре Сесецу Кожиен (世 説 故事 苑) есть запись на ёкай, в котором говорилось: «Среди простых людей в моем обществе есть много видов кайдзи (таинственных явлений), которые простолюдины часто неправильно произносят как« кечи ». Типы включают крик ласок, вой лисиц, суету мышей, поднимающийся цыпленок, крик птиц, какающие птицы об одежду и звуки, похожие на голоса, исходящие из котлов и бутылок. типы вещей появляются в Сёсейроку, методы изгнания нечистой силы можно увидеть, поэтому они должны служить основой ».[20]
  • Tenmei 8 (1788 г.): Публикация Масаёси Китао «Бакэмоно чакуточо». Это был кибёси книга диаграмм ёкай, но ему предшествовало утверждение, что «можно сказать, что так называемые ёкаи в нашем обществе - это представление наших чувств, возникающих из страха» (世 に い ふ よ う く わ い お く び ょ う よ り お が 心 を む かみ る と い え ど も ...),[21] и уже в эту эпоху, пока ёкай Исследования показали, что есть люди, которые сомневаются, существует ли ёкай на самом деле или нет.

Именно в эту эпоху впервые начали широко использоваться технологии печатного станка и публикации, сформировалась издательская культура, которая часто становилась предметом изучения. кибёси[22] и другие публикации.

Как результат, каши-хон магазины, в которых продавались такие книги, распространились и стали широко использоваться, создавая у широкой публики впечатление каждого ёкай фиксированный, распространяющийся по всей Японии. Например, до периода Эдо существовало множество интерпретаций того, что ёкай были классифицированы как каппа, но из-за книг и публикаций понятие каппа стал привязан к тому, что сейчас является современным представлением о каппа. Также, включая другие виды публикаций, кроме ёкай родились из народной легенды, также было много придуманных ёкай которые были созданы с помощью каламбура или игры слов, а Газу Хякки Хагио к Сэкиен Торияма один из примеров этого. Кроме того, когда Хякумоногатари Кайданкай стал популярным в период Эдо, считается, что одной из причин появления новых ёкай был спрос на развлекательные истории о привидениях о ёкай никто никогда раньше не слышал, в результате чего некоторые были просто придуманы с целью рассказать занимательную историю, а каса-обаке и тофу-кодзо известные примеры этого.[23]

Их также часто изображают в укиё-э, и есть художники, рисовавшие знаменитых ёкай подобно Утагава Куниёси, Ёситоши, Каванабэ Кёсай, и Хокусай, а также есть Хякки Ягё книги художников Школа кану.

В этот период нравятся игрушки и игры. карута и сугороку, часто используемый ёкай как персонажи. Таким образом, с развитием издательской культуры, ёкай изображения, которые хранились в храмах и святынях, смогли стать чем-то более знакомым людям, и считается, что именно по этой причине ёкай изначально были вещами, которых нужно бояться, но затем они стали персонажами, которых люди чувствуют близкими.[24]

Период Мэйдзи

«Тяжелая корзина» из Синкей Сандзюроккей Сен Цукиока Ёситоши (Мэйдзи 25)
  • 24 Мэйдзи (1891 г.): издание Сэйю Ёкай Кидан к Шибуэ Тамоцу. Он представил сказки из Европы, такие как сказки Гримма.
  • Мэйдзи 29 (1896 г.): издание Ёкайгаку Коги к Иноуэ Энрю
  • Мэйдзи 33 (1900): исполнение кабуки Ями-но Умэ Хякумоногатари на Кабуки-за в январе. Это был спектакль, в котором участвовало множество ёкай такой как Каса иппон аши, скелеты, Юки-онна, Osakabe-Hime, среди прочего. Оноэ Кикугоро V играл роль многих из них, таких как Osakabe-Hime.
  • Тайсё 3 (1914 г.): Публикация Сёкубуцу Кайко к Мицутаро Шираи. Сираи выставлены на заводе ёкай с точки зрения патолога и травника.

С Реставрация Мэйдзи Западные идеи и переведенные западные публикации начали оказывать влияние, и западные сказки пользовались особенным спросом. Вещи как бинбогами, Якубьогами, и синигами о которых говорили, и синигами были даже изображены в классических ракуго, и хотя синигами были неправильно поняты как своего рода японцы ёкай или же ками, они стали широко известны среди населения благодаря ракуго называется "Синигами" в Санъютей Энчо, которые были заимствованы из европейских сказок, таких как сказка Гримма «Крестный отец смерти» и итальянская опера «Криспино» (1850). Кроме того, в Мэйдзи 41 (1908), Кьёка Идзуми и Тобари Чикуфуу совместный перевод Герхарт Хауптманн игра Затонувший колокол. Более поздние работы Kyōka, такие как Яша га Айк находились под влиянием Затонувший колоколТаким образом, можно увидеть, что сказки, пришедшие с Запада, были адаптированы в японские сказки о ёкаях.

Период Сёва

С тех пор как ёкаи представлены в различных средствах массовой информации, они стали хорошо известны пожилым, молодым, мужчинам и женщинам. В камисибай до войны, и манга промышленность, а также каши-хон магазины, которые продолжали существовать примерно до 40-х годов Сева (1970-е годы), а также телевидение способствовали повышению осведомленности общественности и знакомству с ёкай. Ёкай играют роль в привлечении туризма, оживляя местные регионы, такие как места, изображенные в Tono Monogatari, такие как Тоно, Иватэ, Префектура Иватэ и Префектура Тоттори, который Сигеру Мизуки место рождения.

Таким образом, ёкай о них говорится в легендах в различных формах, но традиционное устное повествование старейшинами и пожилыми людьми встречается редко, а региональные уникальные ситуации и предыстория устного рассказывания нелегко передать. Например, классический ёкай представлена цукумогами можно ощутить как нечто реалистичное, только живя рядом с природой, например, с Тануки (Японские енотовидные собаки ), лисы и ласки. Кроме того, в пригородах и других регионах, даже если вы живете в среде первичного сектора, есть инструменты, которые больше не видны, такие как чернильный камень, то Кама (большая кастрюля) или цурубэ (ведро для воды из колодца), и есть ёкай которые напоминают старый образ жизни, такой как Azukiarai и Доротабо. В результате даже те, кто родился в первое десятилетие периода Сёва (1925–1935), за исключением тех, кто был эвакуирован в сельскую местность, они почувствовали, что те вещи, которые становятся ёкай «не знакомы» - «не очень понятны». Например, в классическом ракуго, даже если люди понимают слова и то, что они означают, они не могут представить себе это как нечто реалистичное. Таким образом, модернизация общества негативно повлияла на место ёкай в классической японской культуре.

С другой стороны, ёкай вводимые через средства массовой информации, не ограничиваются только теми, которые происходят из классических источников, таких как фольклор, и, как и в период Эдо, новые вымышленные ёкай продолжают изобретаться, такие как страшные школьные истории и другие городские легенды подобно кучисакэ-онна и Ханако-сан, рождая новые ёкай. С 1975 года, начиная с популярности кучисакэ-онна, эти городские легенды стали называть в СМИ «современными ёкай."[25] Эта терминология также использовалась в недавних публикациях, посвященных городским легендам,[26] и исследователь ёкай, Бинтаро Ямагути, использовал это особенно часто.[25]

В 1970-х годах было опубликовано много книг, в которых ёкай через энциклопедии, иллюстрированные справочники и словари в составе детских книг ужасов, но вместе с ёкай из классики, например, фольклора, Кайдан, и эссе, современные исследования указывают на то, что в них есть смешанные, не классические, а недавно созданные. Некоторыми хорошо известными примерами этого являются гашадокуро и Юбокко. Например, Арифуми Сато известен как создатель современных ёкай, и Сигеру Мизуки, художник манги для ёкай, в статьях об исследованиях ёкайуказал, что недавно созданный ёкай действительно существуют,[27][28] и сам Мизуки через GeGeGe no Kitaro, создал около 30 новых ёкаев.[29] Было много критики, что это смешение классических ёкай с вновь созданным ёкай освещает традиции и легенды.[27][28] Однако, поскольку уже были люди из периода Эдо, такие как Сэкиен Торияма, которые создали много новых ёкайСуществует также мнение, что неразумно критиковать современные творения, не делая того же в отношении классических творений.[27] Более того, есть благоприятное мнение, что введение различных ёкай персонажи этих книг взращивали творческие способности и эмоциональное развитие юных читателей того времени.[28]

В популярной культуре

Категория: Ёкай в популярной культуре

Ёкай часто называют японским духом или азиатским призраком, например Ханако-Сан легенда или рассказ о "Девушка с разрезанным ртом ', Оба из которых восходят к японским легендам. Yokai также может происходить как нечто странное или необычное.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ёкай кандзи и Ёкай: определение через Denshi Jisho на Jisho.org, проверено 22 июля 2013 г.
  2. ^ «Торияма Сэкиэн ~ 鳥 山石 燕 （と り や ま せ き え ん） ~ часть проекта Обакемоно: онлайн-энциклопедия Ёкай и Бакемоно». Obakemono.com. Архивировано из оригинал 26 июля 2013 г.. Получено 2013-04-30.
  3. ^ 近藤 瑞 木 ・ 佐伯 孝 弘 2007 г.
  4. ^ 小松 和 彦 2015, п. 24
  5. ^ 小松 和 彦 2011, п. 16
  6. ^ 田 登 2002, п. 14、小松 和 彦 2015, стр. 201–204
  7. ^ 小松 和 彦 2011, стр. 16–18
  8. ^ 田 登 2002, стр. 12–14、小松 和 彦 2015, стр. 205–207
  9. ^ а б c 小松 和 彦 2011, стр. 21–22
  10. ^ 小松 和 彦 2011, стр. 188–189
  11. ^ 民俗学 研究所 『綜合 日本 民俗 語彙』 第 5 巻 平凡 社 1956, 3 403–407 頁 索引 で は 「霊 と い う 部門 の 中 に「 怪 」「 妖怪 」「 憑 物 」小 部門 と し て 存在 し て る。
  12. ^ 小松 和 彦 2011, п. 20
  13. ^ 『今昔 物語 集』 巻 14 の 42 「尊勝 陀羅尼 の 験 力 に よ り て 鬼 の 遁 事」
  14. ^ 小松 和 彦 2011, п. 78
  15. ^ 小松 和 彦 2011, п. 21 год
  16. ^ 小松 和 彦 2015, п. 46
  17. ^ 小松 和 彦 2015, п. 213
  18. ^ 田 登 2002, п. 12、小松 和 彦 2015, п. 200
  19. ^ 太 刀 川 清 (1987). 百 物語 怪 談 集成. 国 書刊 行 会. С. 365–367.
  20. ^ "世 説 故事 苑 3 巻". 1716. Получено 2015-12-16.
  21. ^ 江 戸 化 物 草紙. ア ダ ム ・ カ バ ッ ト 校 注 ・ 編. 小学 館. Февраль 1999. с. 29. ISBN  978-4-09-362111-3.CS1 maint: другие (связь)
  22. ^ 草 双 紙 と い わ れ 絵 本 ャ ン ル ご と に よ 紙 が 色 分 け さ れ て。 黄 表 紙 は 大人 向 も
  23. ^ 多 田 克己 (2008). «『 妖怪 画 本 ・ 狂歌 百 物語 』妖怪 総 覧». В 京 極 夏 彦 ・ 多 田 克己 編 (ред.). 妖怪 画 本 狂歌 百 物語.国 書刊 行 会. С. 272–273 頁. ISBN  978-4-3360-5055-7.
  24. ^ 湯 本 豪 一 (2008). «遊 び の な か の 妖怪». В 講 談 社 コ ミ ッ ク ク リ エ イ ト 編 (ред.). ОТКРОЙТЕ ДЛЯ СЕБЯ Г. 妖怪 日本 妖怪 大 百科. Журнал "КОДАНША". ТОМ 10.講 談 社. С. 30–31 頁. ISBN  978-4-06-370040-4.
  25. ^ а б 山口 敏 太郎 (2007). 本 当 に い る 日本 の 「現代 妖怪」 図 鑑.笠 倉 出 Version社. стр.9. ISBN  978-4-7730-0365-9.
  26. ^ «都市 伝 説 と 妖怪». ОТКРОЙТЕ ДЛЯ СЕБЯ Г. 妖怪 日本 妖怪 大 百科. ТОМ 10. стр. 2 頁.
  27. ^ а б c と 学会 (2007). ト ン デ モ 本 の 世界 U.楽 工 社. С. 226–231. ISBN  978-4-903063-14-0.
  28. ^ а б c 妖怪 王 （山口 敏 太郎） グ ル ー プ (2003). 昭和 の 子 供 懐 し の 妖怪 図 鑑.コ ス モ ブ ッ ク ス.ア ー ト ブ ッ ク 本 の 森. С. 16–19. ISBN  978-4-7747-0635-1.
  29. ^ 水木 し げ る (1974). 妖怪 な ん で も 入門.小学 館 入門 百科 シ リ ー ズ.小学 館. п. 17. ISBN  978-4-092-20032-6.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка