Мифология маори - Māori mythology

Шесть основных ведомственных Атуа в виде деревянных крестовин: слева направо, Tūmatauenga, Tāwhirimātea, Тане Махута, Тангароа, Ронго-ма-Тане, и Хаумиа-тикетике.

Мифология маори и Традиции маори представляют собой две основные категории, в которые удаленная устная история новозеландских Маори могут быть разделены. Маори мифы касаются сказок «из этого мира», касающихся происхождения того, что было наблюдаемым миром для доевропейских маори, часто с участием богов и полубогов. Маори традиция касается более фольклорных легенды часто с участием исторических или полуисторических предков. Обе категории объединяются Whakapapa чтобы объяснить общее происхождение маори и их связь с миром, в котором они жили.

Маори еще не изобрели систему письма до контакта с Европой, начиная с 1769 года.[1] поэтому у них не было способа постоянно записывать свою историю, традиции или мифологию. Они полагались на устные пересказы, которые заучивались из поколения в поколение. Три формы самовыражения, характерные для маори и Полинезийский устная литература генеалогический рассказ, поэзия и повествовательная проза.[2] Специалисты по этим предметам были широко известны как Tohunga.

В ритуалы, убеждения и общее мировоззрение общества маори были в конечном итоге основаны на сложной мифологии, которая была унаследовано от полинезийская родина (Хаваики ) и адаптированы и разработаны в новых условиях.[3] Наряду с различными полинезийскими культурами, имеющими разные версии данной традиции, часто одна и та же история для персонажа, события или объекта будет иметь множество различных вариаций для каждого. иви, хапу, или человека, который его пересказывает, то есть никогда не бывает фиксированной или «правильной» версии какой-либо конкретной истории.

Источники

Устные формы

Генеалогический концерт

Чтение родословных (Whakapapa) был особенно хорошо развит в устной литературе маори, где он выполнял несколько функций в изложении традиции. Во-первых, он служил своеобразной шкалой времени, которая объединила всю мифологию, традиции и историю маори, от далекого прошлого до настоящего. Он связывал живых людей с богами и легендарными героями. Цитируя соответствующие генеалогические строки, рассказчик подчеркивал свою связь с персонажами, деяния которых описывались, и эта связь также доказывала, что рассказчик имел право говорить о них.[2]

Прозаическое повествование

Прозаическое повествование составляет основную часть легендарного материала маори. Некоторые из них, кажется, были священными или эзотерическими, но многие легенды были хорошо известными историями, рассказанными как развлечение долгими зимними ночами.

Тем не менее их не следует рассматривать просто как сказки чтобы ими можно было наслаждаться только как рассказы. Например, миф о Мауи был важен не только как развлечение, но и потому, что он воплощал в себе убеждения людей относительно таких вещей, как происхождение огня, смерти и земли, в которой они жили. Ритуальные песнопения о разжигании огня, рыбной ловле, смерти и т. Д. Относились к Мауи и черпали свою силу из этой ссылки.

— Брюс Грандисон Биггс, Мифы и традиции маори (1966)[2]

Поэзия и песня

Стихи маори всегда пели или пели; музыкальные ритмы, а не лингвистические приемы, служили отличием его от прозы. Рифма или ассонанс не использовались маори устройства; только когда спет или спет данный текст, счетчик станет очевидным. Линии обозначены особенностями музыки. Язык поэзии имеет тенденцию стилистически отличаться от прозы. Типичными чертами поэтической дикции являются использование синонимы или контрастные противоположности, и повторение ключевых слов.[4][3]

Распространены архаические слова, многие из которых утратили какое-либо конкретное значение и приобрели религиозный мистический оттенок. Также распространены сокращенные, иногда загадочные высказывания и использование определенных грамматических конструкций, которых нет в прозе.

— Брюс Грандисон Биггс, Мифы и традиции маори (1966)[2]

Сочинения 19 века

Миссионеры

Немногие записи сохранились из обширного массива мифологии и традиций маори с первых лет контактов с Европой. В миссионеры имели лучшую возможность получить информацию, но сначала не смогли этого сделать, отчасти потому, что их знание языка было несовершенным. Большинство миссионеров, овладевших языком, не сочувствовали верованиям маори.[4] считая их «ребяческими верованиями» или даже «делами дьявола».[4] Исключениями из этого общего правила были Йохан Вохлерс из Южный остров,[а] Ричард Тейлор, которые работали в Таранаки и Река Вангануи районы и Уильям Коленсо кто жил в Залив островов а также в Хокс-Бей. Их труды ценны как одни из лучших источников легенд о местах, где они работали.[4]

Коллекционеры-не миссионеры

В 1840-е гг. Эдвард Шортленд, Сэр Джордж Грей, и другие не миссионеры начали собирать мифы и традиции. В то время многие маори были грамотными на своем родном языке, и собранный материал, как правило, был написан самими маори в том же стиле, в котором они говорили. Новая среда, похоже, оказала минимальное влияние на стиль и содержание рассказов. Генеалогия, песни и повествования были записаны полностью, как если бы их читали или пели. Многие из этих ранних рукописей были опубликованы, и по состоянию на 2012 г. ученые имеют доступ к большому количеству материалов (больше, чем в любой другой области Тихий океан ), содержащий несколько версий великих мифов, известных на остальной территории Полинезии, а также местных традиций, относящихся только к Новой Зеландии. Большая часть лучшего материала содержится в двух книгах, Nga Mahi и Nga Tupuna (Деяния предков), собранные сэром Джорджем Греем и переведенные как Полинезийская мифология;[5] и Древняя история маори (шесть томов), под редакцией Джон Уайт.[4][b]

Самый ранний полный отчет о генеалогиях Атуа и первые люди были записаны с Нгати Рангивевехи с Ви Майхи Те Рангикахеке в Нга Тама а Ранги (Сыны Неба), 1849 год.[6][c]

Мифы

Мифы уходят в далекое прошлое, и их содержание часто связано со сверхъестественным. Они представляют идеи маори о создание вселенной и происхождение богов (Атуа ) и люди. Мифология объясняет природные явления, погоду, звезды и луну, морских рыб, лесных птиц и сами леса.[3] Большая часть культурно обусловленного поведения людей находит свое оправдание в мифах, таких как церемонии открытия, проводимые на рассвете, чтобы отразить приход света в мир.[7]

Понимание маори развития Вселенной было выражено в генеалогической форме. Эти родословные появляются во многих версиях, в которых постоянно повторяются несколько символических тем.[3] Космогонические генеалогии обычно завершаются двумя именами. Ранги и папа (Небесный отец и мать земля ). Брак этой небесной пары произвел на свет богов и, в свое время, всех живых существ на земле.[3]

Основной корпус мифологии маори представлен как разворачивающиеся в трех комплексах или циклах, которые включают в себя происхождение мира, истории о полубоге. Мауи, а Tāwhaki мифы.[3]

Творчество

Рассвет вселенной

В одном обобщенном повествовании о сотворении вселенной: вначале была Те Коре (Ничто; Пустота), которая превратилась в Те Корематуа (Пустота без родителей) в ее поисках продолжения рода.[8] От него произошел Те Пō (Ночь), который стал Те Проа (Долгая ночь), а затем стал Те П becomingнуи (Великая ночь). Постепенно Те Ао (Свет) возник, простираясь во все уголки вселенной, чтобы стать Те Аотуроа (Долгоживущий Свет).[9] Затем последовали Те Ата (Рассвет), от которых произошли Те Маку (Влага) и Махорануйатеа (Облако Рассвета). Те Маку и Махорануйатеа поженились, чтобы сформировать Ранги.[10]:56

В других версиях эволюция Вселенной уподобляется дереву с его основанием, стержневыми корнями, ветвящимися корнями и корневыми волосками. Другая тема сравнивает эволюцию с развитием ребенка в утробе матери, как в последовательности «поиск, поиск, зачатие, рост, чувство, мысль, разум, желание, знание, форма, оживление ».[11] Некоторые или все эти темы могут фигурировать в одной генеалогии.

— Брюс Грандисон Биггс, Мифы и традиции маори (1966)[3]

Сотворение Земли

Основная статья: Ранги и папа
Смотрите также: Генеалогическое древо богов маори

Обычно жена Ранги Папа, хотя они известны по всей Полинезии, даже если не считаются супругами.[12]:892 Пара лежала в крепких объятиях, которые не позволяли свету коснуться мира.[9] От них вышли дети Haumia, Ронго, Tāwhiri, Тангароа, Ту, и Тане. Некоторые традиции могут перечислять некоторых из этих детей рядом с Рехуа, Урутенгангана, Аитуа, Тики, Whiro, или Руаумоко, среди прочего. Часто война или стычка между братьями и сестрами заканчиваются тем, что они становятся предками определенных концепций, мест обитания, манер, животных, инструментов или растений, которые каждый из них представляет. Например, Тане стал Тане Махута, отец птиц и леса,[9] и Ту стал Tūmatauenga, отец человечества и его деятельности, такой как война. Иногда Тане Махута поднимается в небо после Рангинуи чтобы нарядить его звездами, который оплакивает свою жену каждый раз, когда идет дождь. Так же, Папатуануку напрягается, пытаясь достичь неба, вызывая землетрясения, и туман исходит от ее вздохов.

В версии с участием Урутенгангана, Виро, Тавири, Тангароа, Туаматуа, Туматакака, Ту, Паиа и Тане; Tāwhiri «наконец» согласился на разделение, в то время как Whiro был против. Тане проинструктировал Туматакаку и Ту принести топоры, чтобы отрезать руки Ранги, и кровь, которая капала с него на Папатуануку, считается источником красного заката, а также источником красного и синего цветов в окраска: красный оксид и синий фосфат железа.[нужна цитата ] Это сильно отличается от рассказа, в котором Тане отвергает предложения Ту убить родителей, чтобы обеспечить их разделение, где Тавири - брат, который больше всего расстроен идеей разлучить родителей вообще.

В традициях Южного острова, Ракинуи женат по крайней мере на трех женах, включая Папатуануку. Похаруатепо - одна из жен Ракинуи, и они Аораки родители.[8] В этих версиях боги, которые обычно считаются детьми Ракинуи, могут стать сводными братьями и сестрами друг друга, а некоторые даже стать внуками Ракинуи.

Создание Южного острова

Смотрите также: Легенда горы Таранаки

Аораки и его братья Ракиора, Ракируа и Раракироа путешествовал по водам океана, чтобы навестить новую жену Ракинуи - Папатуануку. На обратном пути их каноэ (Waka ) перевернулся на рифе, поэтому они забрались на его корпус, чтобы не утонуть. Они застыли в камне, превратившись в самые высокие пики Южные Альпы. Впоследствии они были обнаружены Tūterakiwhānoa, который завербовал Кахукура Помогает формировать и одевать землю.[13] Следовательно Те Вака о Аораки стал Южным островом.[8]

В небольшом варианте, Аораки и его дед Кирикирикатата приземлились в Шаг Пойнт на борту Raiteuru, где они превратились в вечно ассоциируемую гору и хребет. Кирикирикатата убедила Ароарокаэхе посидеть с ними там, в то время как ее муж Маука Атуа стал вершиной горы. Диапазон Бен Охау.[14]

Происхождение человека

Основная статья: Тики

Существует множество мифов, описывающих создание человечество. Хотя Туматауенга - главный бог, связанный с человечеством и его деятельностью, создание человечества иногда приписывают Тане Махуте,[15][d] и часто вовлекает Тики. По одной из историй, Тане Махута бросил жену Рангахор, за то, что только породил камень.

Одна из таких легенд о происхождении человечества состоит в том, что Тане Махута создал из земли первую женщину, Хиняхуон, и вместе с ней стал отцом Hinetītama.[15] Тане Махута скрыла от нее происхождение Хинетитамы, и вместе у них родились дети. Осознав, что он ее отец, она убегает в преисподняя и переименовывает себя в Hinenuitepō, став богиней (Атуа) ночи, смерти и преисподней,[15] где она принимает души своих потомков. Похожая история рассказывает о том, как Тики нашел первую женщину в бассейне, которую он представил в своем отражении и воплотил ее в реальность, покрыв бассейн грязью. Позже она была взволнована видом угорь, передавая волнение Тики и заканчивая первым репродуктивный акт.[17]

В других версиях говорится, что Тане Махута или Тумауенга создали Тики как первого человека. В Нгати Хау традиции, Марикорико считается оригинальной женщиной, созданной Rohirohi с участием Паоро Помогите. Соблазнив Тики, она родила Hinekauataata.

Подвиги Мауи

Основная статья: Мауи (мифология маори)

Солнце замедляется

В былые времена Tamanuiterā, солнце, которое раньше двигалось по небу слишком быстро, чтобы человечество могло завершить все свои дневные дела, оставляя долгие, холодные ночи, которые длились по много часов, пока Тамануйтера спала. Мауи и его братья отправились в яму для сна Тамануйтеры с большой веревкой, которая, по некоторым сведениям, была сделана их сестрой. Хина волосы. Братья превратили веревку в петлю или сеть, и тем самым «открыли способ плетения льна на прочные веревки квадратной формы, (Туамака); и способ плетения плоских веревок, (пахарахара); и прядения круглых веревок ", который, когда Тамануйтера проснулся, оказался в ловушке. Пату Сделанные из челюстной кости их бабушки Мурирангавхенуа, Мауи заставили солнце согласиться замедлиться и дать миру больше времени в течение дня.[18]

Северные и Южные острова

На юге Westland, Кати Махаки ки Макаавхио "Те Таурака Вака а Мауи Мараэ"[19] назван в честь традиции, в которой говорится, что Мауи высадил свое каноэ в Брюс Бэй когда он прибыл в Новую Зеландию.[20]

В сказке, собранной из Кай Таху женщина Озеро Элсмир / Те Вайхора, Мауи бросил гигант к океану, а затем похоронил его под горой на Полуостров Бэнкс.[13] Следующей зимой великан все еще оставался под горой, но летом его шевелили, в результате чего земля раскололась и образовалась Гавань Акароа. Мауи продолжал насыпать землю на вершину гиганта, и гигант продолжал перемешивать каждое лето, создавая при этом озеро и Голубиный залив, пока, наконец, гигант не переставал двигаться.[13]

Братья Мауи постоянно избегали его и поэтому никогда не позволяли ему присоединяться к своим рыбалкам.[21] Однажды ему удалось улизнуть с ними в воду, спрятавшись в их каноэ. Когда они ушли далеко в море, он показал себя и использовал челюсть Мурирангавенуа, которая теперь превратилась в рыболовный крючок, чтобы поймать рыбу.[18] Поскольку его братья не позволяли ему использовать свою наживку, он проткнул себе нос крючком и вместо этого использовал свою кровь. Вскоре Мауи поймал гигантскую рыбу, которая, как говорят, была подарком Мурирангавхенуа, которую он успешно вытащил на поверхность океана, при этом каноэ было поймано на вершине. Гора Хикуранги что согласно Нгати Пору, все еще там.[22]:5 Мауи пошел осмотреть свой улов и попросил священников из Хаваики, доверив своим братьям присмотреть за ним. Однако из зависти братья стали бить рыбу и разрезать ее, вырезая горы и долины из того, что станет Те Ика-а-Мауи, то Северный остров. Те Вака а Мауи, Южный остров, также было названием каноэ Мауи, Остров Стюарт был Те Пунга а Мауи, Якорный камень Мауи, и Мыс Похитители стал Те Матау-а-Мауи, Рыболовный крючок Мауи.[12]:284

Огонь принесен человечеству

Однажды ночью Мауи потушил все пожары в своей деревне из любопытства, чтобы узнать, откуда они на самом деле. Его мать Таранга, поселок рангатира отправил Мауи к бабушке Махуика, то Атуа огня, чтобы получить больше. Она дала ему ноготь, но он погасил его, поэтому она продолжала давать ему ногти, пока не разозлилась на него, поджигая землю и море, чтобы атаковать Мауи. Он превратился в ястреб чтобы убежать, но огонь опалил его крылья, сделав их красными. Он молился, чтобы его предки Tāwhirimātea и Whaitirimatakataka послать дождь, чтобы потушить огонь. Махуика забросила последний гвоздь в Мауи, который промахнулся и поджег Kaikōmako, tōtara, патентовать, Пукатея, и Махо деревья; сушеные палочки Махо были возвращены Мауи, чтобы показать своим людям, как разводить огонь для себя.[23]

Хина и Тинирау

Основная статья: Тинирау и Каэ

Мауи превратил мужа Хины, Иравару, в первую собаку (Кури ) после спора у них во время рыбалки.[12]:107 Когда они достигли берега, Мауи раздавил Иравару под каноэ, сломал ему спину и вытянул конечности, превратив его в собаку. Узнав об этом, Хина бросилась в океан. Вместо того, чтобы утонуть, ее перенесли по волнам в Мотутапу, где она стала женой вождя Тинирау, сын Тангароа. Она взяла имя Хинаури чтобы отразить ее настроение с тех пор, как Мауи изменил Иравару.

С Тинирау Хина стала матерью Тухурухуру. В Tohunga, Каэ, провел ритуал крещения для ребенка, и поэтому Тинирау позволил Каэ покататься на своем домашнем ките (возможно, танива ), Тутунуи, чтобы вернуться домой. Это оказалось ошибкой со стороны Тинирау, поскольку, несмотря на его строгие инструкции об обратном, Каэ поехал на Тутунуи на мелководье, где он оказался на мели и умер. Затем Каэ и его люди использовали плоть кита в пищу. Хинарау и группа женщин усыпили Каэ волшебной колыбельной и вернули его в Мотутапу. После того, как он проснулся, над ним издевались и убили. Это вылилось в войну, знаменательное событие которой Факатау помог Тинирау сжечь его врагов.

В варианте этого мифа с Южного острова, Тинирау и Тутунуи встретили Кае, который плыл на каноэ. Каэ одолжил Тутунуи, а Тинирау - наутилус от своего друга Таутини в продолжающемся поиске Хинетейвайвы. Когда Тинирау чувствует запах ветра, он понимает, что Тутунуи жарят.

В совершенно ином варианте Хина была женой Мауи. В течение некоторого времени, когда Хина посещала бассейн для купания, Те Тунароа, отец угрей, приставал к Хине. В качестве мести Мауи разрезал тело Те Тунароа на кусочки, бросив их в разные места обитания, где они стали разными видами рыб; морской угорь, пресноводные угри, миноги, и миксина.

Неспособность победить смерть

Однажды Мауи последовал за своей матерью в подземный мир в поисках отца, Макеатутара, который по ошибке выполнил ритуалы крещения для рождения Мауи неправильно, убедившись, что он умрет, поэтому Мауи решил преодолеть смерть, столкнувшись со своей прародительницей Хиненуитепо. Макеатутара говорит, что ее можно увидеть как красные вспышки заката. Его товарищи меняются от версии к версии, обычно это либо его братья, либо группа маленьких птиц. Чтобы победить Хиненуитепо, Мауи пришлось проползти через ее влагалище в форме червя и вылезти наружу через рот. К сожалению, один из его братьев или одна из птиц по имени Пивакавака, разражается смехом при виде того, как Мауи начинает задание, которое будит Хиненуитепо, который сокрушает его обсидиан и Pounamu зубы между ее бедер.

По одной редкой традиции Мауи обменялся лицами со своей женой Роэ против ее воли, из ревности, что она была намного красивее, в то время как он был уродлив. Она ушла в подземный мир в гневе, став Атуа ночи и смерти. Духи тех, кто проходит через ее царство Те Урангаотера может быть избита ею. Ребенком Мауи и Роэ был Рангихор, Атуа скал и камней.

Комплекс Таухаки

Каннибализм и последствия тапу

Whaitiri, а каннибалистический Атуа грома и внучка Мауи вышла замуж за смертного Kaitangata (Есть людей) полагая, как следует из его имени, что он тоже был каннибалом. После того, как она убила своего любимого раба для него, она была разочарована, узнав, что он вместо этого добрый человек, который был в ужасе от жертвы плоти. Вместо этого его диета состояла из рыбы, но Вайтири устал есть рыбу, и поэтому убил родственников Кайтангаты. Когда он вернулся из рыбалки, она попросила его исполнить песнопения, которые используются, чтобы предложить плоть богам, но он не знал таких песнопений. После еды она превратила кости его родственников в колючие рыболовные крючки для Кайтангаты, на которые он поймал несколько хапуку. Она съела рыбу, в которой тапу от крючков, и в результате она постепенно ослепла. Позже ее оскорбил муж, когда он заметил ее странную натуру, поэтому она показала, что она «гром» с неба, и вернулась туда.

Жизнь Таваки

Сын Вайтири Хема был убит понатури. Его сыновья, Tāwhaki и Карихи, поднялись в небо, где нашли Вайтири, который с тех пор полностью ослеп. Ее единственная еда состояла из кумара и таро. Она показывает своим внукам, как подняться дальше в небеса, но в некоторых версиях Карихи падает насмерть.

Пока они были в небе, Таваки встретил свою жену, либо Танготанго или Hinepiripiri. В версии с Tangotango пара ссорится, и она возвращается в рай. Есть еще одна версия, согласно которой Таваки был полностью человеком и оскорбил свою жену Танготанго (дочь Вайтири), побудив ее вернуться в небо. Чтобы найти ее, он встречает свою слепую прародительницу Матакерепо, которая помогает ему подниматься дальше.

Братьям удалось спасти свою мать, и вместе они поймали понатури в своем доме и заблокировал все потенциальные источники света или побега. Их мать объяснила, что солнечный свет может убить понатури, поэтому трое обманули понатури он поверил, что все еще ночь, а затем внезапно зажег здание и выломал дверь.[24] Только два понатури выжил; Тонгахити и Канаэ.

Сын по имени Wahieroa родился у Таваки и Хинепирипири, назван так потому, что после нападения на Таваки Хинепирипири согрел его у огня дровами. С другой стороны, люди Таваки были слишком ленивы, чтобы собирать дрова для своей деревни, поэтому Таваки сам собрал их и бросил на землю, напугав людей. Wahieroa женится Матока-рау-тавири, которая во время беременности испытывала тягу к Туи плоть, и поэтому попросил ее Wahieroa убить Туи чтобы она поела. Путешествуя по лесу, Вайероа схвачен и убит людоед Матуку-танготанго.

Жизнь Раты

Рата, сын Вахиероа и Хинепирипири, отправился отомстить за смерть своего отца. То, как он убил Матока-рау-тавири, зависит от того, где рассказывается история, но в конце концов он победил и использовал кости людоеда для изготовления копий. Вскоре он обнаружил, что кости Вахиероа лежали у старых врагов Таваки, понатури.

Чтобы добраться до понатури, Рате пришлось построить каноэ. Рата начал рубить дерево для своего каноэ, срезать верхушку и вернулся домой после того, как рабочий день закончился. На следующий день он обнаружил, что дерево стоит вертикально, как будто его никогда не трогали. Он повторил задачу порубить его, и на следующий день его снова восстановили. Он решил спрятаться в ближайшем кусте на ночь, чтобы понять, что происходит, и обнаружил, что его работа сводится на нет птичьим Хакутури духи, которые объяснили, что он не выполнял правильные ритуалы, и поэтому его попытки срубить дерево были оскорблением Тане Махуты. Выражая сожаление, Хакутури построил для него каноэ.

Спасая кости Вахиероа, Рата услышал понатури петь песню под названием Титикура при этом ударяя костями вместе. Он убил священников и позже использовал эту песню, чтобы переломить ход проигранной битвы против них. В мгновение ока мертвые люди Раты вернулись к жизни и вырезали понатури в их тысячах.

Сыновья Раты от Тонга-рау-таухири были Tūwhakararo и Факатау. По другим данным, их родителями были Тухурухуру и Апакура.[12]:15 По другим данным, Апакура как жена Тувхакараро бросила фартук или пояс в океан, который божество по имени Ронготакавхиу превратило в Факатау. Божество научило мальчика нескольким магическим секретам, и он был способен жить под водой.[25] Как брат Факатау, Тувхакараро был убит племенем Рти Хапай (или Раероа), поэтому первый отомстил ему, собрав армию и убив оскорбившее племя. Это одно событие, которое, как говорят, спровоцировало миграцию с Хавайков.

Традиции

Каждая социальная группа маори имела свои собственные традиционные верования, которые подтверждали ее претензии на территорию, которую она занимала, давали власть тем, кто занимал высокое положение, и оправдывали внешние отношения группы с другими группами.Этим целям служили, потому что члены соответствующих групп считали, что традиции являются достоверными записями прошлых событий, и действовали соответственно. Союзы между группами облегчались, если считалось, что они разделяют общее наследие, а уважение и страх простого человека перед своим вождем основывались, по крайней мере частично, на его вере в полубожественное происхождение тех, кто занимал высокое положение.

— Брюс Грандисон Биггс, Мифы и традиции маори (1966)[26]:450

Традиции, в отличие от мифов, рассказывают об инцидентах, которые по большей части возможны с человеческой точки зрения. Генеалогические связи с настоящим помещают их в прошлое тысячелетие. Они географически расположены в Новой Зеландии, и знания о них ограничены этой страной.

— Брюс Грандисон Биггс, Мифы и традиции маори (1966)[3]

Открытие или происхождение традиций

Смотрите также: Поселение до маори новозеландских теорий

Самый ранний Южный остров иви, Waitaha, прослеживает своих предков до Уруаокапуаранги, под управлением Ракаихауту кто отплыл из Te Patunuioāio в Новую Зеландию с Tohunga Kkōrangi (астроном ) Матити, и в мифологии ему приписывают рытье многих великих озер и водных путей острова.[27] В Капакитуа иногда говорят, что они прибыли в то же время, что привело к прародителям Нгати Хавеа - иви это было поглощено Вайтахой. Подобные древние группы, вошедшие в мифологию, могут включать Маэро и Rapuwai.[28]

Toi (Toi-kai-rākau; Toi-the-wood-eater) является предком традиционного происхождения племен восточного побережья Северного острова. В их традициях не упоминается о его приезде в Новую Зеландию, и делается вывод, что он родился там. Нгаи Тухо говорят, что «предок» Той Тивакавака был первым, кто поселил страну на борту Те Аратаувайти, "но запомнилось только его имя".[26]:451[e] Человек по имени Кахукура взял бы каноэ Тоя, Horouta и вернуться с ним на Хаваики. Он послал кумара обратно в новые земли на каноэ,[29] который в Нгати Кахунгуну традиции сопровождались Кива, который позже плавал вокруг Gisborne и стал там первым человеком.

Согласно иви Севера Окленд и западное побережье Северного острова, Купе отплыл в Новую Зеландию на Matahourua из Хавайки после убийства человека по имени Хотурапа, и убегает с женой, Курамаротини. В традиционных песнях рассказывается о путешествиях Купе вдоль побережья Новой Зеландии. В Нгапухи традиции, он привел первых трех собак и отправил их Мыс Рейнга с несколькими мужчинами, чтобы охранять проход в загробную жизнь, которые станут Нгати Кури. Купе исследование Мальборо помешал Те Кахуи Типуа,[30] часто описывается как племя огров или великанов, пришедшее с Ракаихауту.[31] Купе удалось убить Те Кахуи Типуа, создав Озеро Грассмир и топят свои деревни.[30] Он отплыл обратно на Хавайки и больше не вернулся на землю, которую открыл. Однако другие приехали в Новую Зеландию согласно его указаниям.[26]:451

Нгауэ, современник Купе, отплыл в Новую Зеландию на своей каноэ, Tāwhirirangi.[32] Там он убил моа и обнаружил поунаму.[33] Вернувшись на Хаваики, Нгауэ помог построить Арава с помощью тесла сделано из пунаму.[34]

Patupaiarehe считались источником рыболовных сетей и лен ткачество. На этот счет существует как минимум две традиции: в одной истории другой человек по имени Кахукура произошло через Patupaiarehe ночью натягивали сети и предлагали им помощь. Когда они поняли, что он смертный, они убежали от него.[12]:328 В другом рассказе о Хаураки Маори, а Patupaiarehe по имени Hinerehia из Moehau Range вышла замуж за смертного человека. Она ткала только ночью, и поэтому ее обманом заставили ткать после рассвета. Расстроенная этим, она отправилась в облаке обратно в свои горы, где ее стенания все еще можно услышать в густом тумане.[35]

Миграция и традиции расселения

Деталь конька (тахуху) в Нгати Ава Wharenui. Считается, что он представляет одного из двух предков: Туухаретоа или Кахунгуну.
Основная статья: Каноэ для миграции маори
Дальнейшая информация: Список маори вака и Список iwi

Традиции миграции многочисленны и часто относятся только к небольшим районам и небольшим группам иви.

  • Нгати Пору и Нгай Таху проследить предка своих основателей как Пайкеа, который скакал на ките с Хаваики вслед за своим братом Руатапу пытался убить его.[36]
  • На Северном острове Aotea и Тайнуи каноэ оба видны,[26]:451 где последний Нгапухи имеет самую большую аффилированность среди всех иви. Нгати Раруа на северном Южном острове также идентифицируют себя с Тайнуи. Капитан Арава (Таматекапуа ) столкнулся с капитаном Тайнуи когда каждый из них достиг Северного острова.
  • Самый последний иви населяет Южный остров, особенно на севере, в том числе Кати Мамое, Нгати Туматаккири, и Рангитане, являются потомками Курахаупо. Каноэ также известно на Северном острове.
  • В Матаатуа и Нукутере оба известных каноэ залива Изобилия. Иви с ними связаны Нгапухи, Нгай Тухо, Нгати Ава, Whakatōhea и Нгати Пору.
  • Такитиму это известное каноэ, с которым во многом ассоциируется Нгати Кахунгуну. Таматеа Арикинуи (глава Хаваики), некий Кахукура и Тахупритики были связаны с его командиром.

Обожествленное лицо или лица, названные Уэнуку особенности с определенными ролями в историях миграции некоторых каноэ. Часто он арики Хавайки, который служит катализатором споров, которые заканчиваются миграцией в Новую Зеландию.[12]:572 Имя Уэнуку также принадлежит одному или нескольким Атуа ассоциируется с радугой и войной;[12]:572 в зависимости от рассказа, он был либо смертным, которого посетила небесная подружка, а затем превратился в радугу, чтобы быть с ней после того, как обманом заставил ее остаться в его доме на рассвете, либо он был духом, который посетил жену Таматеи Арикинуи ночь за ночью и оплодотворил ее. Те Уэнуку это Тайнуи артефакт, связанный с радужной сущностью.

Местные традиции

Каждая племенная группа, будь то иви или хапу, сохранил свои дискретные традиционные записи, которые обычно касались «великих сражений и великих людей»; эти истории были связаны между собой генеалогией, которая в традиции маори представляет собой сложное искусство.[26]:453 Хапу часто были названы в честь известного предка из более широкого иви; имя иви сам по себе часто был заимствован у предка-основателя. Иногда группу назвали в честь определенного события.[37]

Северный остров

После прибытия Арава в Залив Изобилия, его люди рассредоточились в сторону Озеро Таупо. От каноэ отдельный Waitaha иви эволюционировал. Потомки каноэ священника Нгаторо-и-ранги, Нгати Тууаретоа, начали нападать на местных Нгати Хоту и Нгати Руакопири, и выгнал их из озера Таупо[38] и Озеро Ротоаира. В Вангануи маори позже выгнал бы их из Какахи дальше в Королевская страна, после чего они исчезли из истории.

Южный остров

Основная статья: Нгай Таху § Миграция на Южный остров
Первое европейское впечатление от (Нгати Туматаккири ) Маори, в Бухта убийц, 1642.

Большинство величайших памятных традиций Южного острова часто рассказываются или связаны с Кати Мамоэ, Нгаи Тара, Нгати Вайранги, Нгати Туматаккири, Нгаи Таху или Рангитане; Вайтаха был завоеван и поглощен Кати Мамое, которое вместе с Нгати Вайранги и Нгати Туматаккири было завоевано Нгаи Таху.[39] Нгати Туматаккири дополнительно преследовали их братья иви Нгати Куйя и Нгати Апа.[40]

Маори, столкнувшиеся с Абель Тасман экипаж в Золотая бухта в декабре 1642 года принадлежали Нгати Туматаккири, и иногда предполагается, что Нгати Туматаккири мог интерпретировать Голландский так как Patupaiarehe.[40] Другая теория предполагает, что иви был обеспокоен тем, что злоумышленники могут разбудить танива Нгарара Хуарау закрепился слишком близко к определенной точке.[41]

Включены некоторые из наиболее памятных предков Нгаи Таху;

  • Муж и жена, Марукоре и Тухайтара, начали войну друг с другом, изгнавшую их потомков из Hastings District.[42]
  • Пурахо, Нгати Кури вождь, который инициировал миграцию на Южный остров и был убит в войне с Нгаи Тарой.[43]
  • Тутеурутира, который по ошибке украл Хинеронго, одного из Рангитана. Нгати Мамое рабы, и стал ее мужем после освобождения ее.[43]
  • Те Хикутаватава, внебрачный сын, которого чуть не съел отчим. Обиженный, Те Хикутаватава разрушил деревню своего отчима и принял название Туахурири (Священный жертвенник; быть злым). Его жены были убиты Тутекавой из Нгати Мамоэ.[44]
  • Сыновья Пурахо и Туахурири, Макрихакирикири и Марукаитатеа,[45] и Моки и Туракаутахи, завоевавшие большую часть острова и вели дальнейшие сражения против Кати Мамое, Нгати Вайранги,[46] и Нгати Туматаккири.[47] Моки для одного был убит проклятием от двоих Tohunga по имени Ирираки и Таутини.[46]
  • Тухуру, вождь Нгати Ваеваэ, который наконец победил Нгати Вайранги в Хребет Папароа, а затем поселил своих людей в Greymouth.[48]

Одна битва, которую Кати Мамое выиграла против Нгаи Таху, была в Lowther под Tutemakohu, чей тауа после победы отступили в туман.[49] Кати-мамо, вождь Вайхаракеке Па по имени Те Ветуки, был описан как человек «странно дикого вида» и покрытый длинными волосами.[39]:194 Одна традиция гласит, что группе Кати Мамое удалось избежать нападения, навсегда исчезнув в лесах на другой стороне Озеро Те Анау,[39]:196 потомки которых, возможно, были замечены в Hāwea / Bligh Sound от Капитан Хауэлл в 1843 г. и снова в 1850 г. Капитан Стоукс,[50] а в 1872 г. Купа Херероа на Озеро Ада,[39]:198 и, наконец, в 1882 году.[51]

Возможные христианские влияния

Ио это благочестивая фигура, чье существование до европейских (в частности, Христианин Европейское) прибытие обсуждалось. Он не появлялся в рукописях или устных выступлениях до конца XIX века.[11] По крайней мере, две ссылки на него с 1891 года появляются в Эдвард Трегир с Маори-полинезийский сравнительный словарь, где он описан как «Бог, Высшее Существо»,[12]:106 и как фигура в Мориори генеалогия, но как потомок Тики.[12]:669 Третью ссылку можно найти в той же книге под Нгати Маниапото генеалогия.[12]:667 Следует также отметить, что Ио, кажется, присутствует в мифологиях из Гавайи, то Острова Общества, а Острова Кука.[52]

В некоторых версиях истории Таваки он отправляет своих людей на высоту, чтобы избежать наводнения, которое он вызывает, чтобы затопить деревню своих ревнивых зятей. Есть предположение, что эта история может быть вдохновлена Повествование о потопе в Бытие, а Хему иногда переосмысливают как Шем. То, как Джордж Грей записал мифы о Таваки в своей книге 1854 г. Полинезийская мифология могли вызвать эти связи:[53]:165

[Таваки] покинул место, где жили его неверные зятья, и ушел, взяв с собой всех своих воинов и их семьи, и построил укрепленную деревню на вершине очень высокой горы, где он мог легко защитить себя ; и они жили там. Затем он громко воззвал к богам, своим предкам, о мести, и они позволили небесным наводнениям спуститься, и земля была затоплена водами, и все люди погибли, и этому событию было дано название: Матаахо, и вся раса погибла.

— Сэр Джордж Грей, Полинезийская мифология (1854)[54]

Точно так же в истории миграции, где Руатапу пытается убить своего брата Пайкеа, одна традиция Нгати Пору говорит, что Руатапу вызвал большие волны, которые разрушили их деревню, которые Пайкеа выжил только благодаря вмешательству богини по имени Моакураману,[55] и что Руатапу тогда угрожал вернуться в виде больших волн восьмого месяца.[53]:143–146[56]

Смотрите также

использованная литература

Заметки

  1. ^ Работы Волера представлены в произведении Кристин Тремеван. Традиционные истории из южной Новой Зеландии: He Kōrero nō Te Wai Pounamu (Центр тихоокеанских исследований Макмиллана Брауна: Крайстчерч), 2002.
  2. ^ Однако более поздние ученые критически относились к методам редактирования, используемым этими коллекционерами, особенно Греем, особенно для совместного редактирования историй из разных регионов, чтобы сделать общую версию в своей работе.[5]:178
  3. ^ Грей опубликовал отредактированную версию рассказа Те Рангикахеке в Нга Махи а Нга Тупуна, и перевел его на английский как Полинезийская мифология.
  4. ^ Тане это Маори слово для мужчина.[16]
  5. ^ Тивакавака это также имя маори для веер.

Цитаты

  1. ^ Пукетапу, Ихакара Поруту (1966). «Создание письменного языка». В МакЛинток, А. (ред.). Язык маори. Веллингтон: правительственная типография. п. 448. Получено 11 июн 2020.
  2. ^ а б c d Биггс, Брюс Грандисон (1966). «Литературные формы». В McLintock, A.H. (ред.). Мифы и традиции маори. Веллингтон: правительственная типография. п. 447. Получено 11 июн 2020.
  3. ^ а б c d е ж г час Биггс, Брюс Грандисон (1966). «Мифы и традиции». В МакЛинтоке, А. Х. (ред.). Мифы и традиции маори. Веллингтон: правительственная типография. п. 448. Получено 11 июн 2020.
  4. ^ а б c d е Биггс, Брюс Грандисон (1966). Маклинток, А. Х. (ред.). Источники легенд маори. Веллингтон: правительственная типография. п. 447. Получено 11 июн 2020.
  5. ^ а б Симмонс, Дэвид (1966). "Источники Нга Махи а Нга Тупуна сэра Джорджа Грея". Журнал полинезийского общества. LXXV: 177. Получено 11 июн 2020.
  6. ^ Биггс, Брюс Грандисон (1966). «Сыновья Неба». В McLintock, A.H. (ред.). Мифы и традиции маори. Веллингтон: правительственная типография. п. 448. Получено 11 июн 2020.
  7. ^ Роял, Те Ахукараму Чарльз (2005). «Традиции творчества маори: творчество и мировоззрение маори». Энциклопедия Новой Зеландии Te Ara. Получено 28 июн 2020.
  8. ^ а б c "Аораки / Гора Кук: роль маори в DOC". Департамент сохранения. Получено 11 июн 2020.
  9. ^ а б c Роял, Те Ахукараму Чарльз (2005). «Традиции создания маори: общие темы в историях создания». Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии. Получено 11 июн 2020.
  10. ^ Шортленд, Эдвард (1856) [1854]. Традиции и суеверия новозеландцев. Лондон: Longman, Brown, Green, Longmans & Roberts. Получено 12 июн 2020.
  11. ^ а б Роял, Те Ахукараму Чарльз (2005). «Маори разные традиции творчества». Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии. Получено 16 июн 2020.
  12. ^ а б c d е ж г час я j Tregear, Эдвард (1891). Маори-полинезийский сравнительный словарь. Веллингтон: Лион и Блэр. Получено 13 июн 2020.
  13. ^ а б c «Хоромака или Те Патака о Ракайхауту - полуостров Банкс». Библиотеки Крайстчерча. Получено 11 июн 2020.
  14. ^ Литтлвуд, Мэтью (2013). «В Аораки-Маунт Кук принимаются двойные имена». Вещи. Получено 15 июн 2020.
  15. ^ а б c Роял, Те Ахукараму Чарльз (2005). «Первые народы в традиции маори: Тане, Хинеахуоне и Хайн». Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии. Получено 12 июн 2020.
  16. ^ Мурфилд, Джон К.. "Тане". Словарь маори. Получено 12 июн 2020.
  17. ^ Рид, А. (1963). Сокровищница фольклора маори. Веллингтон: A.H. & A.W. Рид. п. 52.
  18. ^ а б Хиггинс, Равиния; Мередит, Пол (2011). "Муриранга-когдауа Робин Кахукива". Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии. Получено 12 июн 2020.
  19. ^ "Контактная страница Te Rūnanga o Makaawhio". Те Рунанга о Макаавхио. Получено 13 июн 2020.
  20. ^ «Брюс Бэй». Совет округа Вестленд. Получено 13 июн 2020.
  21. ^ Грейс, Wiremu (2016). «Мауи и гигантская рыба». Те Кете Ипуранги. Те Тахуху о те Матауранга. Получено 19 января 2019.
  22. ^ Хироа, Те Ранги (1976) [1949]. Приход маори (Второе изд.). Веллингтон: Уиткомб и гробницы. ISBN  0723304084.
  23. ^ Грейс, Wiremu (2016). «Как Мауи принес огонь в мир». Те Кете Ипуранги. Те Тахуху о те Матауранга. Получено 12 июн 2020.
  24. ^ Викаира, Мартин (2007). "Патупаярехе и понатури". Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии. Получено 28 июн 2020.
  25. ^ Фэрхолл, Уэнуку; Триник, Тони; Мини, Тэмсин (2007). «Хватай этого воздушного змея! Преподавание математики на языке маори». Gale Academic OneFile. Совет Новой Зеландии по исследованиям в области образования. Получено 28 июн 2020.
  26. ^ а б c d е Биггс, Брюс Грандисон (1966). «Традиция». В McLintock, A.H. (ред.). Мифы и традиции маори. Веллингтон: правительственная типография. Получено 11 июн 2020.
  27. ^ Тау, Те Мэр (2005). «Нгай Таху и Вайтаха». Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии. Получено 12 июн 2020.
  28. ^ Стивенсон, Джанет; Баучоп, Вереск; Петчи, Питер (2004). "Исследование ландшафта наследия Баннокберна" (PDF). Получено 12 июн 2020.
  29. ^ Равири, Таонуи (2005). «Каноэ традиции: каноэ восточного побережья». Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии. Получено 28 июн 2020.
  30. ^ а б Митчелл, Хилари; Митчелл, Джон (2005). "Племена Те Тау Иху: Ранние традиции". Энциклопедия Новой Зеландии Te Ara. Получено 12 июн 2020.
  31. ^ "Наша история". Те Таумуту Рунанга. Получено 11 июн 2020.
  32. ^ Таонуи, Равири (2005). «Байдарочные традиции: тесло из зеленого камня». Энциклопедия Новой Зеландии Te Ara. Получено 12 июн 2020.
  33. ^ С уважением, Элсдон (1934). «Путешествие Купе и Нгауэ из Восточной Полинезии в Новую Зеландию». Маори, каким он был: краткое описание жизни маори в доевропейские дни. Веллингтон: Музей Доминиона Новой Зеландии. п. 22.
  34. ^ Tapsell, Пол (2005). "Те Арава: Истоки". Энциклопедия Новой Зеландии Te Ara. Получено 12 июн 2020.
  35. ^ Хиндмарш, Джерард. «Лен - прочное волокно». New Zealand Geographic. Получено 13 июн 2020.
  36. ^ Тау, Те Мэр (2005). «Нгай Таху: Ранняя история». Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии. Получено 12 июн 2020.
  37. ^ Таонуи, Равири (2005). «Племенная организация: как назывались иви и хапу». Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии. Получено 13 июн 2020.
  38. ^ Орбелл, Маргарет (июнь 1966 г.). "Обзор Tuwharetoa Джон Те Х. Грейс'". Те Ао Хоу (55): 63. Получено 29 июн 2020.
  39. ^ а б c d Коуэн, Дж (1905). «Последний из Нгати-Мамоэ. Некоторые инциденты из истории южных маори». Журнал полинезийского общества. XIV. Получено 13 июн 2020.
  40. ^ а б Митчелл, Джон; Митчелл, Хилари (2012). «Нгати Туматакокири». Носик: Нга Креро о Те Тау Ихо. Получено 13 июн 2020.
  41. ^ Стаде, Карен (2008). «Первая встреча - Абель Тасман и маори в Золотом заливе / Мохуа». Носик: Нга Креро о Те Тау Ихо. Получено 14 июн 2020.
  42. ^ Туматароа, Фил; Ревингтон, Марк; Tafuna’i, Faumuinā F. M .; Леуфкенс, Диана; Лесли, Саймон, ред. (Октябрь 2012 г.). "Манава Кай Таху Вайата мо Хуирапа". Те Карака. Крайстчерч: Те Рунанга о Нгай Таху. Получено 13 июн 2020.
  43. ^ а б Тау, Те Мэр (2005). «Нгай Таху: движение на юг». Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии. Получено 13 июн 2020.
  44. ^ «Туахурири». Библиотеки Крайстчерча. Получено 13 июн 2020.
  45. ^ «Мако (Мако-ха-кирикири)». Библиотеки Крайстчерча. Получено 13 июн 2020.
  46. ^ а б «Моки». Библиотеки Крайстчерча. Получено 13 июн 2020.
  47. ^ Тау, Те Мэр (2005). «Нгай Таху: распространяется на запад и юг». Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии. Получено 13 июн 2020.
  48. ^ "Те Рунанга о Нгати Вэваэ". Те Рунанга о Нгаи Таху. Получено 14 июн 2020.
  49. ^ «Битва при Вайтарамеа». Waymarking.com. Получено 13 июн 2020.
  50. ^ Макире, Хори (1935). "Последнее племя". Получено 28 июн 2020. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  51. ^ Тейлор, А. «Мурихику». Предания и история маори Южного острова. Крайстчерч: Bascands Ltd. стр. 149. Получено 28 июн 2020.
  52. ^ Мурфилд, Джон К.. "Ио". Словарь маори. Получено 15 июн 2020.
  53. ^ а б Риди, Анару (1993). Нга Креро а Мохи Руатапу, тохунга ронгонуи о Нгати Пору: сочинения Мохи Руатапу (PDF). Крайстчерч: Издательство Кентерберийского университета. ISBN  0-908812-20-5.
  54. ^ Грей, Джордж (1854). Полинезийская мифология. Крайстчерч: Уиткомб и гробницы. п. 43.
  55. ^ Р.Д. Крейг (1989). Словарь полинезийской мифологии. Нью-Йорк: Издательство Кентерберийского университета. п. 237. ISBN  0313258902.
  56. ^ Риди, Анару (1997). Нга Креро а Пита Капити: Учение Пита Капити (PDF). Крайстчерч: Издательство Кентерберийского университета. С. 83–85. ISBN  0-908812-48-5.