Повествование о потопе в Бытие - Genesis flood narrative

«Потоп» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Всемирный потоп (значения).

Потоп Ноя и сподвижников (ок. 1911 г.) Леон Комер. Musée d'Arts de Nantes.

В Повествование о потопе в Бытие это миф о потопе[а] найдено в Танах (главы 6–9 в Книга Бытия ).[1] История повествует о решении Бога вернуть земной шар до состояния до создания водянистого хаос а затем переделать его в инверсии творчество.[2] Повествование очень похоже на части Эпос о Гильгамеше которая предшествует Книге Бытия.

Глобальное наводнение, описанное в этом мифе, несовместимо с физическими данными геологии, палеонтологии и глобальное распространение видов.[3][4][5] Филиал креационизм известный как геология наводнения это псевдонаучный попытка утверждать, что такое глобальное наводнение действительно произошло.[6]

Сочинение

Источники

Смотрите также: Документальная гипотеза
Строительство Ковчега (акварель ок. 1896–1902 гг. Джеймс Тиссо )

Потоп - это часть того, что ученые называют первобытная история, первые 11 глав книги Бытия.[7] Эти главы, басня -как и легендарный, сформировать предисловие к патриархальные повествования которые следуют, но мало к ним относятся.[8][7][9] Например, имена его персонажей и его география -Адам («Человек») и канун («Жизнь»), Сонное царство («Блуждание») и так далее - скорее символические, чем реальные, и большая часть повествований состоит из списков «первых»: первое убийство, первое вино, первый строитель империи.[10] Немногие из людей, мест и событий, изображенных в книге, упоминаются где-либо в Библии.[10] Это заставило ученых предположить, что первобытная история представляет собой позднюю композицию, приложенную к Книге Бытия, которая служит введением.[11] С одной стороны, те, кто видит в нем продукт Эллинистический период, и в этом случае это не может быть раньше первых десятилетий IV века до нашей эры;[12] с другой стороны Яхвист (Jahwist) источник был датирован другими, особенно Джон Ван Сетерс, в изгнание доперсидского периода (VI век до н.э.) именно потому, что первобытная история содержит так много Вавилонский влияние в виде миф.[13][b]

Повествование о потопе состоит из двух сплетенных вместе историй.[14] В результате многие детали противоречивы, например, как долго длилось наводнение (40 дней по данным Бытие 7:17, 150 по данным 7:24 ), сколько животных нужно было взять на борт ковчега (по одной паре каждого в 6:19, одна пара нечистых животных и семь пар чистых в 7:2 ), и выпустил ли Ной ворона, который «ходил взад и вперед, пока не высохла вода», или голубя, который в третий раз «больше не возвращался к нему», или, возможно, и то и другое.[15] Несмотря на это разногласие в деталях, рассказ образует единое целое (некоторые ученые видят в нем "хиазм ", литературная структура, в которой первый элемент соответствует последнему, второй - второму-последнему и т. д.),[c] и было приложено много усилий, чтобы объяснить это единство, включая попытки определить, какой из двух источников был раньше и, следовательно, повлиял на другой.[16][d]

Повествование о потопе в целом состоит из источников яхвистов и священников; то Элохист источник, к которому позже было присоединено повествование джахвистов, очевидно, не содержал никаких повествований, относящихся к событиям, которые предшествовали борьбе между Сарай и Агарь.[17] Повествование джахвистов, на несколько веков старше жрецов,[18] похоже, составляет все сходство с мифом о потопе из Эпос о Гильгамеше: После того, как Ной был обнаружен как праведник в мире, полном несправедливости, он строит ковчег в Яхве по просьбе, получает указание о количестве животных для хранения - семь из чистые животные и птицы, но два нечистых зверя - недельный поток вызывает Потоп, который длится сорок дней, после чего Ной выпускает голубя раз в неделю в течение четырех недель, пока голубь не вернется, Ной считает это означающим, что наконец нашел сушу, на которой можно было гнездиться, и выводит свою семью из ковчега, после чего он строит жертвенник Яхве, побуждая божество установить Завет Ноя. Священнический источник служит в значительной степени инструментом повышения общего влияния Бога в этом событии, вставляя повествование, в котором Бог обращается непосредственно к Ною и превозносит его добродетели, прежде чем пообещать заключить с ним завет и дать строгие инструкции относительно устройства Ковчега. . Затем он приказывает Ною взять с собой двух наиболее известных из них. каждый животное на Ковчег, хотя из-за того, что Священнический источник urtext на самом деле никогда не описывал, как Ной делал это, сразу же следует противоречивое заявление Яхвиста о том, что Ной принес семерки большинству и два некоторым. Священнический источник затем описывает Потоп как продолжающийся 150 дней, без упоминания о том, как поднялись воды, как это было с Яхвистом, - хотя затем он объясняет, что Бог закрыл окна на твердь и бездну, чтобы утихнуть воды, что могло подразумевается, что они также были его происхождением. Конец Потопа источника священников намного более постепенный, чем у Яхвиста, вместо семи дней, теперь он занимает целый год, и Ной посылает ворона в конце десятого месяца, в отличие от голубя после 40 дни дождя. В конце концов, место отдыха Ковчега теперь прояснилось как Арарат, это Бог, а не Ной, приказывает людям, находящимся в Ковчеге, высадиться.[19][неудачная проверка ]

Подводя итог, можно сказать, что «оригинальный» яхвистский рассказ о Великом потопе был скромным: за неделей якобы не небесных дождей следует сорокадневный потоп, который уходит всего за неделю, чтобы предоставить Ною сцену для Божьего завета. Это Жреческий Источник, который добавляет еще более фантастические цифры 150-дневного потопа, который божественной рукой поднялся с небес и земли и потребовалось десять месяцев, чтобы, наконец, прекратить свое существование. Характерно капризное и несколько упрощенное изображение Яхве в источнике Яхве четко отличается от характерно величественного, трансцендентного и сурового добродетельного Яхве в Священническом источнике.[20]

Сравнительная мифология

Основная статья: Миф о потопе

Миф о потопе возник в Месопотамия.[21] У месопотамской истории есть три различных версии: Шумерский Эпос о Зиусудре, (самый старый, датируется около 1600 г. до н.э.), и как эпизоды в двух Вавилонский эпосы, те из Атрахасис и Гильгамеш.[22]

Бытие 6: 9–9: 17

Резюме

Всемирный потоп к Гюстав Доре (1865)

Ной был праведником и ходил с Богом. Видя, что земля развращена и наполнена насилием, Бог повелел Ною построить ковчег в которой он, его сыновья и их жены, вместе с мужчинами и женщинами всех живых существ, будут спасены от вод. Ной вошел в ковчег на своем шестисотом году жизни, и в 17-й день второго месяца того же года «источники Великой Бездны разошлись, и шлюзы небесные распахнулись», и дождь лил сорок дней и сорок ночей, пока не наступил год. самые высокие горы были покрыты пятнадцатью локтями, и все живые на земле погибли, кроме Ноя и тех, кто был с ним в ковчеге.

В еврейской легенде вода, льющаяся на землю сорок дней, не является обычным явлением, но Бог повелел каждой капле пройти через Ад из Геенна прежде, чем он упал на землю, и «горячий дождь» обжег кожу грешников. Наказание, которое их понесло, соответствовало их преступлению. Как их чувственные желания разжигали их и разжигали до безнравственных крайностей, так и наказывали их горячей водой.[23]

1896 год иллюстрация символа радуга, который Бог создал как знак завета

Спустя 150 дней «вспомнил Бог Ноя ... и вода спала», пока ковчег не остановился на горах Арарата. В 27-й день второго месяца шестисот первого года жизни Ноя земля высохла. Затем Ной построил жертвенник и принес жертву, и Бог сделал жертвенник. завет с Ноем что человеку будет позволено есть все живое, но не его кровь, и что Бог никогда больше не уничтожит всю жизнь потопом.

Повествование о потопе и сотворении мира

Потоп - это изменение и обновление Божьего творения мира.[24] В Бытие 1 Бог отделяет «воды над землей» от тех, что внизу, так что суша может казаться домом для живых существ, но в рассказе о потопе «окна небес» и «источники бездны» открываются, так что мир становится вернулся в водный хаос до творения.[25] Даже последовательность событий потопа имитирует сотворение мира: потоп сначала покрыл землю до самых высоких гор, а затем уничтожил по порядку птиц, скот, зверей, «роящихся тварей» и, наконец, человечество.[25] (Это соответствует истории о Вавилонском потопе в Эпос о Гильгамеше, где в конце дождя «все человечество обратилось в глину», из которой они были сделаны).[26]Сам ковчег также является микрокосмом Храм Соломона.

Интертекстуальность

Интертекстуальность - это то, как библейские истории относятся друг к другу и отражают друг друга. Такое эхо редко бывает случайным - например, слово ковчег используется для обозначения корзины, в которой был спасен Моисей, что подразумевает симметрию между историями двух божественно избранных спасителей в мире, которому угрожают вода и хаос.[27] Наиболее значимое такое эхо - это обращение Рассказ о сотворении мира; разделение между «водами вверху» и «водами внизу» земли удалено, суша затоплена, большая часть жизни уничтожена, и только Ной и те, кто с ним, выживают, чтобы повиноваться повелению Бога «плодиться и размножаться».[28]

Религиозные взгляды

христианство

Смотрите также: Библейский буквализм, Библейская непогрешимость, и Библейская непогрешимость

Повествование о потопе из Книги Бытия включено в Ветхий Завет христианства. Библия (видеть Книги Библии ). Иисус и апостолы дополнительно учили рассказу о потопе в Книге Бытия в Новом Завете (Матфея 24: 37-39, Луки 17: 26-27, 1 Петра 3:20, 2 Петра 2: 5, 2 Петра 3: 6, Евреям 11: 7 ).[29][30] Некоторые христианские библеисты предполагают, что потоп - это картина спасение во Христе - ковчег был задуман Богом, и есть только один путь к спасению через дверь ковчега, сродни одному пути спасения через Христа.[31][29] Кроме того, некоторые ученые, комментируя учение апостола, Питер (1 Петра 3: 18-22 ), связывают ковчег с воскресением Христа; воды, погребающие старый мир, но поднимающие Ноя к новой жизни.[31][29] Христианские ученые также подчеркивают, что 1 Петра 3: 18-22 демонстрирует потоп в Книге Бытия как тип христианину крещение.[32][33][29]

ислам

Основная статья: Ной в исламе

В Коран утверждает, что Ной (Нуу) был вдохновлен Бог, верил в единство Бога, и проповедовал ислам.[34] Бог повелел Ною построить ковчег. Когда он строил его, вожди прошли мимо и издевались над ним. По завершении строительства ковчег был загружен животными, находившимися на попечении Ноя, а также его ближайшими домочадцами.[35] Люди, отрицавшие послание Ноя, включая одного из его собственные сыновья, утонул.[36] Место последнего упокоения ковчега называлось Mount Judi.[37]

Историчность

Хотя некоторые ученые пытались предложить возможные объяснения происхождения мифа о потопе, включая легендарный пересказ возможного Черноморский потоп, общее мифологическое преувеличение и неправдоподобность этой истории широко признаются в соответствующих академических областях. Признание этого тесно связано с развитием понимания естественная история и особенно геология и палеонтология планеты.[3][38]

Историчность Ноева Ковчега

Основная статья: Ноев Ковчег § Историчность

Комментаторы на протяжении всей истории, в том числе издания Энциклопедия Британника, предприняли попытки продемонстрировать существование Ковчега, хотя буквальный ковчег, как описано, не был бы практичным[39] а геологические свидетельства библейского глобального потопа отсутствуют.[40]

Параметр

Смотрите также: Повествовательная критика

В Масоретский текст из Тора помещает Великий потоп через 1656 лет после Творчество, или 1656 г. (Анно Мунди, «Год мира»). Было сделано много попыток привязать этот временной промежуток к определенной дате в истории.[41] На рубеже 17 вековCE, Джозеф Скалигер разместил Creation на 3950До н.э., Петавиус вычислено 3982 г. до н.э.,[42][43] и согласно Джеймс Ашер с хронология Сотворение мира произошло в 4004 году до нашей эры, а Великий потоп датируется 2348 годом до нашей эры.[44]

Геология наводнения

Основные статьи: Геология наводнения и Библейский геолог

Развитие научных геология оказал глубокое влияние на отношение к библейскому повествованию о потопе. Ставя под сомнение библейская хронология, который поместил Сотворение мира и Потоп в историю, уходящую корнями не более чем в несколько тысяч лет, концепция глубокого геологического времени подрывала идею историчности самого ковчега. В 1823 г. английский теолог и естествоиспытатель Уильям Бакленд интерпретированный геологический явления как Реликвии Diluvianae: «Реликвии потопа», которые «засвидетельствовали действие всемирного потопа».[нужна цитата ] Его взгляды были поддержаны другими в то время, в том числе влиятельным геологом Адам Седжвик, но к 1830 году Седжвик считал, что свидетельства указывают только на местные наводнения. Луи Агассис впоследствии объяснил такие депозиты как результат оледенение.[45]

В 1862 году Уильям Томсон (впоследствии ставший Лорд Кельвин ) рассчитал возраст Земли между 24 и 400 миллионами лет, и до конца XIX века дискуссия не фокусировалась на жизнеспособности этой теории глубокое время, но при выводе более точной цифры возраста Земли.[46] Люкс Мунди, том богословских эссе 1889 г., который обычно[кем? ] чтобы отметить этап в принятии более критического подхода к Священным Писаниям, занял позицию, согласно которой читатели должны полагаться на Евангелия как полностью исторический, но не следует воспринимать предыдущие главы Бытия буквально.[47]С помощью различных независимых методов ученые определили, что Земля примерно 4,54 миллиарда лет.

Так называемый "Геология Потопа "во второй половине двадцатого и в двадцать первом веке отстаивали Христианские фундаменталисты кто верит в Креационизм молодой Земли. Историк Рональд Числа утверждает, что эта идеологическая связь христиан, желающих оспорить аспекты научный консенсус они считают, что противоречие их религии было впервые установлено после публикации книги 1961 года, Всемирный потоп.[48] В научное сообщество утверждает, что геология наводнений - это лженаука потому что это противоречит множеству фактов в геологии, стратиграфии, геофизике, физике, палеонтология, биология, антропология и археология.[6][49][3][50][51][52][53][54] Например, в отличие от катастрофизм присущие геологии паводков, науке о геология полагается на Чарльз Лайель установленный принцип униформизм. По отношению к геологическим силам униформизм объясняет формирование особенностей Земли в основном медленно действующими силами, наблюдаемыми сегодня в действии. Напротив, доказательств катастрофических механизмов, предложенных геологами наводнений, нет, и ученые не принимают их заявления всерьез.[55]

Распространение видов

К 17 веку сторонники рассказа Бытия столкнулись с проблемой примирения исследования Новый мир и повышение осведомленности о глобальное распространение видов со старым сценарием, когда вся жизнь возникла из единой точки происхождения на склонах Гора Арарат. Очевидный ответ связан с расселением человечества по континентам после разрушения Вавилонская башня и брать с собой животных, но некоторые результаты казались необычными. В 1646 г. Томас Браун задавался вопросом, почему уроженцы Северная Америка взял гремучие змеи с ними, но не лошади: «Как Америка изобиловала хищными зверями и ядовитыми животными, но не содержалась в этом необходимом Создании, лошади, очень странно».[4]

Браун одним из первых поставил под сомнение понятие самозарождение, был врачом и ученым-любителем, мимоходом делая это наблюдение. Однако библейские ученые того времени, такие как Юстус Липсиус (1547–1606) и Афанасий Кирхер (около 1601–80), также начали подвергать историю Ковчега тщательному анализу, пытаясь согласовать библейское повествование с растущим числом естественно-исторический знание. Полученные гипотезы послужили важным стимулом для изучения географического распространения растений и животных и косвенно спровоцировали появление биогеография в 18 веке. Естественники начали устанавливать связи между климатом и приспособленными к нему животными и растениями. Одна влиятельная теория утверждала, что библейский Арарат был полосатым с различными климатическими зонами, и по мере изменения климата связанные с ним животные также перемещались, в конечном итоге распространяясь, чтобы заселить земной шар.[4]

Также существовала проблема постоянно растущее число известных видов: для Кирхера и более ранних естествоиспытателей не было проблем с поиском места для всех известных видов животных в ковчеге. Менее чем через столетие после открытия новых видов становится все труднее обосновать буквальное толкование истории Ковчега.[56] К середине 18 века лишь несколько естествоиспытателей приняли буквальное толкование повествования.[57]

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Период, термин миф используется здесь в академическом смысле, означая «традиционную историю, состоящую из событий, якобы исторических, хотя часто сверхъестественных, объясняющих происхождение культурной практики или природного явления». это нет используется для обозначения «что-то ложное».
  2. ^ См. Джона Ван Сетерса, Пролог к ​​истории: Яхвист как историк в Книге Бытия (1992), стр. 80, 155-56.
  3. ^ Противоречивое существование хиазма не является аргументом против построения истории из двух источников. См. Обзор в R.E. Фридман (1996), стр. 91.
  4. ^ Два источника - это Священнический и Яхвист или «не священнический». См. Билл Арнольд, «Бытие» (2009), стр. 97.

Цитаты

  1. ^ Лиминг 2010, п. 469.
  2. ^ Bandstra 2009, п. 61.
  3. ^ а б c Монтгомери 2012.
  4. ^ а б c Кон 1999.
  5. ^
    • Кучмент, Анна (август 2012). "Скалы не лгут: геолог расследует Ноев потоп". Scientific American. Получено 31 декабря 2018.
    • Рафф, Рудольф А. (20 января 2013 г.). "Бытие встречается с геологией. Обзор камни не лежат; геолог исследует Ноев потоп, Дэвид Р. Монтгомери ". Эволюция и развитие. 15 (1): 83–84. Дои:10.1111 / ede.12017.
    • "Скалы не лгут: геолог расследует Ноев потоп". Publishers Weekly. 28 мая 2012 г.. Получено 31 декабря 2018.
    • Борк, Кеннард Б. (Декабрь 2013). "Дэвид Р. Монтгомери. Скалы не лгут: геолог расследует Ноев потоп". Исида. 104 (4): 828–829. Дои:10.1086/676345.
    • МакКонначи, Джеймс (31 августа 2013 г.). "Скалы не лгут, Дэвид Р. Монтгомери - обзор ". Зритель. Получено 31 декабря 2018.
    • Протеро, Дональд Р. (2 января 2013 г.). «Нежное путешествие через истину в скалах». Скептик. Получено 2 января 2019.
  6. ^ а б Исаак, Марк. Справочник по борьбе с креационизмом. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2007.[страница нужна ]
  7. ^ а б Клайн 2007, п. 13.
  8. ^ Alter 2008, п. 13-14.
  9. ^ Sailhamer 2010, п. 301 и снос 35.
  10. ^ а б Бленкинсопп 2011, п. 2.
  11. ^ Sailhamer 2010, п. 301.
  12. ^ Гмиркин 2006, п. 240-241.
  13. ^ Гмиркин 2006, п. 6.
  14. ^ Клайн 2007, п. 19.
  15. ^ Клайн 2007, п. 20 - Что это было - 40 или 150 дней? ... И сколько животных ... По одной паре каждого ... Или по семь пар каждого ... И выпустил ли он ворона ... пока не высохла вода ... или выпустил голубя трех разные времена ... ?
  16. ^ Арнольд 2009, п. 97.
  17. ^ Карр, Дэвид М. (2014). "Изменения в критике Пятикнижия". In Saeboe, Magne; Ска, Жан Луи; Машинист, Питер (ред.). Еврейская Библия / Ветхий Завет. III: От модернизма к постмодернизму. Часть II: ХХ век - от модернизма к постмодернизму. Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN  978-3-525-54022-0.
  18. ^ Гмиркин, Рассел (2006). Берос и Бытие, Манефон и Исход. Блумсбери. п. 4. ISBN  978-0-567-13439-4.
  19. ^ Бытие 7
  20. ^ Гилберт, Кристофер (2009). Полное введение в Библию. Paulist Press. ISBN  9780809145522.
  21. ^ Чен 2013, п. 1.
  22. ^ Финкель 2014, п. 88.
  23. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том I: обитатели ковчега (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  24. ^ Баден 2012, п. 184.
  25. ^ а б Кейзер 2013, п. 133.
  26. ^ Кейзер 2013, п. 133 сл.29.
  27. ^ Боднер 2016, п. 95-96.
  28. ^ Левенсон 1988, п. 10-11.
  29. ^ а б c d "Флад, Евангелический словарь библейского богословия Бейкера в Интернете". Инструменты для изучения Библии. Получено 18 июля 2018.
  30. ^ "Creation Worldview Ministries: Новый Завет и Всемирный потоп: герменевтическое исследование историчности, масштабов и богословской цели Ноева потопа". www.creationworldview.org. Получено 18 июля 2018.
  31. ^ а б У., Вирсбе, Уоррен (1993). Описание Ветхого Завета Вирсбе. Уитон, Иллинойс: Виктор Букс. ISBN  978-0896938472. OCLC  27034975.
  32. ^ Мэтью, Генри (2000). Краткий комментарий Мэтью Генри ко всей Библии: краткий цикл статей Нельсона. [Место публикации не указано]: Nelson Reference & Electr. ISBN  978-0785245292. OCLC  947797222.
  33. ^ "Типологическое толкование Ветхого Завета, Г. Р. Шмелинг". www.bible-researcher.com. Получено 18 июля 2018.
  34. ^ Коран  4:163, Коран  26:105–107
  35. ^ Коран  11:35–41
  36. ^ Коран  7:64
  37. ^ Коран  11:44
  38. ^ Вебер, Кристофер Грегори (1980). «Фатальные изъяны геологии Потопа». Журнал Creation Evolution. 1 (1): 24–37.
  39. ^ Мур, Роберт А. (1983). "Невозможное путешествие Ноева ковчега". Журнал Creation Evolution. 4 (1): 1–43. В архиве из оригинала 17 июля 2016 г.. Получено 10 июля 2016.
  40. ^ Дайкен, Дж. Дж. (2013). Божественный дефолт. Издательство "Алгора". В архиве из оригинала на 1 июля 2016 г.. Получено 23 июн 2016.
  41. ^ Хронология Потопа. AiG, 9 марта 2012 г. Проверено 24 апреля 2012 г.
  42. ^ Барр 1984–85, 582.
  43. ^ Дэвис А. Янг, Ральф Ф. Стирли, Библия, камни и время: геологические свидетельства возраста Земли, п. 45.[1]
  44. ^ Джеймс Барр, 1984–85. «Почему мир был создан в 4004 году до нашей эры: архиепископ Ашер и библейская хронология», Бюллетень библиотеки Манчестерского университета Джона Райлендса 67:604 PDF документ
  45. ^ Герберт, Сандра (1991). «Чарльз Дарвин как предполагаемый автор-геолог». Британский журнал истории науки (24). стр. 171–174. Получено 24 июля 2009.
  46. ^ Далримпл 1991, стр. 14–17
  47. ^ Джеймс Барр (4 марта 1987 г.). Библейская хронология, факт или вымысел? (PDF). Лекция Этель М. Вуд 1987 г.. Лондонский университет. п. 17. ISBN  978-0718708641. Получено 8 августа 2010.
  48. ^ Числа, Рональд Л. (2006). Креационисты: от научного креационизма к разумному замыслу (Расширенный, изд. В мягкой обложке First Harvard University Press). Кембридж, Массачусетс. ISBN  0-674-02339-0. OCLC  69734583.
  49. ^ Сентер, Фил. «Поражение геологии Потопа геологией Потопа». Отчеты Национального центра научного образования 31: 3 (май – июнь 2011 г.). Напечатано в электронном виде Калифорнийский государственный университет, Нортридж. Дата обращения 7 июня 2014.
  50. ^ Молодой 1995.
  51. ^ Исаак 2006.
  52. ^ Мортон 2001.
  53. ^ Исаак 2007, п. 173.
  54. ^ Стюарт 2010, п. 123.
  55. ^ Исаак 1998.
  56. ^ Браун 1983, п. 276.
  57. ^ Молодой 1995, п.История краха «геологии потопа» и молодой Земли.

Библиография

дальнейшее чтение

Гамильтон, Виктор П. (1990). Книга Бытия: главы 1–17. Эрдманс. ISBN  9780802825216.
Кесслер, Мартин; Деурлоо, Карел Адриан (2004). Комментарий к книге Бытия: книга начал. Paulist Press. ISBN  9780809142057.
Маккеун, Джеймс (2008). Бытие. Эрдманс. ISBN  9780802827050.
Роджерсон, Джон Уильям (1991). Бытие 1–11. T&T Кларк. ISBN  9780567083388.
Мешки, Роберт Д. (1990). Комментарий к книге Бытия. Эдвин Меллен.
Таунер, Уэйн Сибли (2001). Бытие. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664252564.
Уэнам, Гордон (2003). «Бытие». В Джеймс Д. Г. Данн, Джон Уильям Роджерсон (ред.). Библейский комментарий Эрдмана. Эрдманс. ISBN  9780802837110.
Уайбрей, Р.Н. (2001). «Бытие». В Джоне Бартоне (ред.). Оксфордский библейский комментарий. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198755005.