Jahwist - Jahwist

Не путать с Яхвизм.
"J-Source" перенаправляется сюда. Для J-Source (веб-сайт) см. Канадский фонд журналистики.
Схема дополнительная гипотеза, популярная модель состав Торы. Jahwist показан как J.
Схема документальной гипотезы ХХ века.

В Jahwist, или же Яхвист, часто сокращенно J, является одним из наиболее широко известных источники Пятикнижия (Тора ) вместе с Девтерономист и Священнический источник. Существование Jahwist является несколько спорным, поскольку ряд ученых, особенно в Европе, отрицают, что он когда-либо существовал как целостный независимый документ.[4] Тем не менее, многие ученые предполагают его существование и относят его состав к периоду Вавилонский плен (597-539 гг. До н.э.) или, возможно, несколько позже.[5] Jahwist назван так из-за характерного использования термина Яхве (Немецкий Яхве, Иврит יהוה) ради Бога.[6]

Фон

Современные ученые согласны с тем, что в основе Пятикнижия лежат отдельные источники, но есть много разногласий по поводу того, как эти источники использовались авторами для написания первых пяти книг Библии.[7] Объяснение называется документальная гипотеза доминировал на большей части 20-го века, но консенсус вокруг этой гипотезы в настоящее время сломался. Его критики предполагают, что современные сторонники склонны уделять гораздо большую роль редакторы, которые теперь рассматриваются как добавляющие много собственного материала, а не просто как пассивные комбайнеры документов.[8]

Простая форма документальной гипотезы также подверглась критике изнутри. Самая заметная переработка за последние десятилетия заключалась в том, чтобы предположить, что отдельные документы E и J в целом не подлежат восстановлению, причем большая часть из них была уничтожена первым редактором JE; или что документ E никогда не был независимым, а скорее был частью документа J.[9]

Характеристики

В J Яхве антропоморфный фигура как физически (Бытие 3: 8, Бытие 11: 5, Исход 17: 7 ) и мысленно (например, когда Авраам сделки с Яхве за судьбу Содом и Гоморра, или когда, во время исход Яхве, разгневанный неверием израильтян, угрожает уничтожить их всех и воскресить Моисей «потомки, но« смягчились и не навлекли на свой народ беду, которой он угрожал », когда Моисей отговорил).[10]

J особенно увлечен традициями, касающимися Иуда, включая его отношения с соперником и соседом, Эдом; его внимание сосредоточено на иудейских городах, таких как Иерусалим; и его поддержку легитимности Давидская монархия. J также критически относится к другим колена Израиля, например, предполагая, что Северное Королевство столица Сихем был захвачен в результате резни коренных жителей (Бытие 34 ).[11]

Майкл Д. Куган предлагает три повторяющиеся темы в традиции джахвистов: отношения между людьми и почвой, разделение между людьми и Богом и прогрессирующее человеческое разложение:

Отношения между людьми и почвой

J уникален тем, что подчеркивает тесную связь между людьми и почвой. Этот мотив впервые встречается в Бытие 2: 4б – 3: 24 когда "первого человека называют Адам потому что он взят из земли [Адамах на иврите] ".[12] Изначально человек живет в гармонии с почвой. После человека ест с дерева познания добра и зла Однако отношения испорчены. В Бытие 3:17 Яхве Бог проклинает землю, и человек будет трудиться, чтобы есть из нее.[12] Люди вернутся в землю после смерти, как описано в Бытие 3:19. Мотив получил развитие в истории Каин и Авель. Каин возделывает землю (Адамах), а после убийства Каин является проклят с земли Бытие 4:11. Связь человека с почвой, казалось бы, восстанавливается с Ной. Его описывают как человек земли и описывается как тот, кто избавит от тяжелого земледелия. Бытие 5:29. Пьянство Ноя также намекает на связь между людьми и почвой или растениями / продуктами питания, производимыми почвой, и разложением. В конце концов, J неоднократно показывает связь между человеческой порочностью и почвой.[12]

Разделение между божественным и человеческим

Одна из повторяющихся тем J в Книге Бытия - граница между божественным и человеческим царствами. В Бытие 3:22, съев Запретный плод, мужчина и женщина становятся подобны богам и изгнаны из Эдемский сад, не позволяя им сохранить бессмертие и полную божественность. Эта тема также встречается в Бытие 6: 1–4 в половом союзе сыновей Божьих с человеческими женщинами: Яхве объявляет это нарушением разлучения и ограничивает продолжительность жизни своего потомства.[12] Наконец, эта тема продолжается в Бытие 11: 1–9 в рассказе о Вавилонская башня в котором Яхве путает человеческий язык, чтобы помешать ему понять друг друга и приблизиться к божественности.[12]

Прогрессирующая человеческая коррупция

Третья тема в Jahwist - рост человеческого разложения. Бог создает мир "очень хороший", в котором все существа вегетарианцы и насилие неизвестно, но канун за непослушанием следует Каин убийство его брата Авель, пока Яхве не увидит, что вся Земля наполнена тлением, и не решит уничтожить ее Наводнение. Коррупция не прекращается после Потопа, но Бог признает, что его творение ошибочно.[12]

Дата

Юлиус Велльхаузен, немецкий ученый XIX века, ответственный за классическую форму документальной гипотезы, не пытался датировать J более точно, чем монархический период История Израиля.[13] В 1938 г. Герхард фон Рад поместил J в суд Соломон, c. 950 г. до н.э., и утверждал, что его целью в письменной форме было дать богословское обоснование единого государства, созданного отцом Соломона, Дэйвид.[14] Это было общепринятым до решающего исследования 1976 г. Х. Х. Шмид, Der sogenannte Jahwist («Так называемый Яхвист») утверждал, что J знал пророческие книги 8-го и 7-го веков до нашей эры, в то время как пророки не знали традиций Торы, то есть J не мог быть ранее 7-го века.[15] Ряд современных теорий относят J даже позже, в период изгнания и / или после изгнания (VI – V вв. До н. Э.).[5]

Объем

Ниже приводится запись библейских историй, которые, как правило, приняты широким академическим сообществом, как написанные Дж.

Бытие

Jahwist начинается с истории создания в Бытие 2: 4 (история создания на Бытие 1 из P[16]), за этим следует история Эдемского сада, Каина и Авеля, потомков Каина, нефилимов, история потопа (тесно переплетенная с параллельным рассказом из P), Ной потомков, инцест в шатре Ноя из Бытия 6, Таблицы Наций и Вавилонская башня.[17] Эти главы составляют так называемую Первобытная история, история человечества до Авраама, а также J и P предоставляют примерно равное количество материала. Jahwist предоставляет основную часть оставшейся части Книги Бытия, материала об Аврааме, Исаак, Джейкоб и Джозеф.[18]

Те, кто следуют классической документальной гипотезе, сегодня описывают текст J, охватывающий Бытие 2: 4 - Бытие 35, с концом переименования Иакова в Израиль и завершением определения патриархов двенадцати колен. Повествование об Иосифе кажется дополнением к северному повествованию «Е» из-за более эфирной, активной и пророческой природы Бога по сравнению с реактивным и антропоморфным Богом из текста J.[19] Последние добавления текста P обрамляют повествования J. «Клей» текста P может быть воспринят в Бытии 1 (обрамляя книгу), Бытие 5 пересчитывает Бытие 1 и предоставляет характерные детали священнического происхождения Адама и, среди других мест, Бытие 35, соединяя патриархальные повествования текста J с «E "Повествование об Иосифе с большим количеством деталей происхождения считается важным для авторов после изгнания с целью восстановления нации в период второго храма.

Исход

Ученые спорят относительно того, какая часть Исхода связана с J, а какая с E, начиная с Исход 3 источник E также называет Бога Яхве. J предоставляет большую часть материала Исход 1–5 но тесно переплетается с E. Таким образом, трудно определить, какая часть Исход 1–15 такое J и что такое E; тем не менее, легко увидеть параллельную P-цепочку, которая также дает отчет о рабстве Израиля и собственных чудесах Исхода.

Покинув Египет, J рассказывает о том, как он выпустил воду из камня и пролил дождь. Манна на израильтян. После этого в Exodus почти нет материала J, кроме рассказа J о Десять заповедей, также известных как Ритуальный Декалог. J обычно не сосредоточен на законе.[20]

Левит

Подавляющее большинство ученых приписывают почти все Левит верх.[21]

Числа

J начинается с Числа 10–14, отход от Синай, история шпионов, которые боятся гигантов в Ханаан, и отказ израильтян войти в Земля обетованная - что затем вызывает гнев Яхве, который обрекает их бродить по пустыне следующие сорок лет. J возвращается к главе 16, рассказывающей о восстании Дафан и Авирам, который был сращен с учетом Восстание Корей из P редактором. Обычно также считается, что J предоставляет большие части глав с 21 по 24, в которых рассказывается история бронзового змея, Валаам и его говорящего осла (хотя Фридман приписывает это E), и, наконец, заканчивая первыми стихами Ересь Баал Пеора.[22]

Второзаконие

Большая часть чего-либо Второзаконие был составлен в эпоху Реформы Иосии от Девтерономиста, или D, писателя. Однако, когда Редактор включил Второзаконие в законченное Пятикнижие, события смерти Моисея были перенесены из конца Чисел во Второзаконие. Таким образом, один из рассказов о смерти Моисея во Второзаконии приписывается J, хотя ученые спорят, какие стихи это включает.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Вивиано 1999, п. 40.
  2. ^ а б Гмиркин 2006, п. 4.
  3. ^ Вивиано 1999, п. 41.
  4. ^ Рёмер 2006, п. 9, "Даже ученые до сих пор придерживаются этого [Документальный] образец такие как Хорст Зеебасс, например, должны признать: «Среди всех исходных критических теорий о Пятикнижии J является наиболее нестабильной».
  5. ^ а б Баден 2009 С. 305–313.
  6. ^ Гилберт 2009, п. 31.
  7. ^ Ван Сетерс 1998 С. 13–14.
  8. ^ Ван Сетерс 1998, п. 13.
  9. ^ Куглер и Хартин 2009, п. 49.
  10. ^ Фридман 1987.
  11. ^ Баден, Джоэл (2012). Композиция Пятикнижия: подтверждение документальной гипотезы. США: Издательство Йельского университета. С. 30–31. ISBN  978-0-300-15263-0.
  12. ^ а б c d е ж Куган 2009, п. 47.
  13. ^ Gooder 2000, п. 12.
  14. ^ Рёмер 2006 С. 10–16.
  15. ^ Кэмпбелл и О'Брайен, 1993, п. 10.
  16. ^ Браун, Раймонд Э. (1990). Библейский комментарий Нового Иеронима. Нью-Джерси: Прентис-Холл. п. 4. ISBN  0-13-614934-0.
  17. ^ Куглер и Хартин 2009, п. 55.
  18. ^ Куглер и Хартин 2009, п. 65.
  19. ^ Куган, Майкл (2019). Краткое введение в Ветхий Завет: Еврейская Библия в ее контексте 4-е издание. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0190903756.
  20. ^ Фридман 1987, п. 251.
  21. ^ Куглер и Хартин 2009, п. 85.
  22. ^ Куглер и Хартин 2009, п. 97.

Рекомендации

внешняя ссылка