Содом и Гоморра - Sodom and Gomorrah

Эта статья о библейских городах. Для использования в других целях см. Содом и Гоморра (значения).
Содом и Гоморра в огне к Якоб де Вет II, 1680

Содом и Гоморра (/ˈsɒdəм ... ɡəˈмɒrə/)[1] были два города упомянуты в Книга Бытия[2] и во всем Еврейская библия,[3] то Новый Завет, а в второканонические книги, а также в Коран и хадис.[4]

Согласно Тора, царства Содома и Гоморры были в союзе с городами Адма, Зебоим, и Бела. Эти пять городов, также известные как «города равнины» (из Бытия в Версия короля Джеймса ), находились на Река Иордан равнина в южном районе страны Ханаан. Равнину сравнивали с Эдемский сад[Быт.13: 10] как хорошо поливаемый и зеленый, подходящий для выпаса скота. Божественный суд был передан на них, и четыре из них были поглощены огонь и сера. Соседний Зоар (Бела) был единственным городом, которого нужно было пощадить. В Авраамические религии, Содом и Гоморра стали синонимами нераскаявшегося греха, и их падение стало пресловутым проявлением божественное возмездие.[5][6][Иуда 1: 7] В Библии упоминается, что города были разрушены за их грехи, высокомерие, эгоизм, и попытка изнасилование.

Содом и Гоморра использовались исторически и в современном дискурсе как метафоры за гомосексуализм, и являются происхождением английских слов содомит, а уничижительный термин для мужчин-гомосексуалистов, и содомия, который используется в юридическом контексте под ярлыком "преступления против природы " описать анальный или же оральный секс (особенно гомосексуалист) и зоофилия.[7][8][9] Это основано на экзегетика библейского текста, интерпретирующего божественный суд над Содомом и Гоморрой как наказание за грех гомосексуального секса, хотя некоторые современные ученые оспаривают эту интерпретацию.[10][11][12] Некоторые исламские общества включают наказания, связанные с Содомом и Гоморрой, в шариат.[13]

Этимология

Этимология обоих имен неясна, и ученые расходятся во мнениях по поводу них.[14]

На иврите они известны как סְדֹם‎ (Səḏōm) и עֲמֹרָה‎ (‘Mōrāh). в Септуагинта, они стали Σόδομα (Sódoma) и Γόμορρᾰ (Gómorrha; иврит Ghayn был поглощен айин спустя некоторое время после того, как Септуагинта была расшифрована, она все еще произносится как звонкий увулярный фрикативный в Мизрахи, который переводится на греческий язык как гамма, а звонкий велярный стоп ).[15][16]

По словам Боба Макдональда, название Гоморры на иврите было основано на семитском корне Мистер, что означает «быть глубоким», «обильным (вода)».[17]

Книга Бытия

В Книга Бытия является первоисточником, в котором упоминаются города Содом и Гоморра.

Битва при Сиддиме

Основная статья: Битва при Сиддиме

Битва при Сиддиме описана в Бытие 14: 1–17. Много расположился станом в пределах Содома в то время, когда «люди Содома [являются] нечестивыми и грешными пред Господом чрезвычайно». Содомом и Гоморрой правят Бера и Бирша соответственно, хотя их королевская власть не является суверенной, потому что Джордан равнина был под властью Кедорлаомер то Эламит на двенадцать лет.

В тринадцатый год их порабощения пять царей Иорданской равнины: Бера, Бирша, Шинаб из Адма, Шемебер из Зебоим, и неназванный король Бела (позже названный Зоар) - восстать против Элам. В следующем году, Кедорлаомер собирает силы из Шинар, Элласар и Goyim подавить восстание в Долина Сиддим. Города равнины терпят тяжелые потери и терпят поражение. Содом и Гоморра разграблены и взяты в плен, среди них Лот.

Прилив меняется, когда дядя Лота, Авраам, собирает элитный отряд, который истребляет полчища Кедорлаомера в Hobah, к северу от Дамаск, освобождая города равнины от власти Элама.

Суд над Содомом и Гоморрой

Смотрите также: Гостеприимство § Иудаизм
Содом и Гоморра разрушаются на фоне Лукас ван Лейден Картина 1520 года Лот и его дочери

История суда над Содомом и Гоморрой рассказана в Бытие 18–19. Три люди прийти к Авраам на равнинах Мамре. После того, как ангелы приняли гостеприимство Авраама и Сара, Господь открывает Аврааму, что он подтвердит то, что он слышал против Содома и Гоморры, «потому что их грех очень тяжёлый».

Авраам спрашивает, пощадит ли Господь город, если в нем найдутся пятьдесят праведников, на что Господь соглашается. Затем Авраам умоляет о милосердии последовательно уменьшающихся чисел - сначала сорок пять, затем сорок, затем тридцать, затем двадцать и, наконец, десять - с Господом с согласием каждый раз.[18]

Два ангела отправляются перед ними в Содом, и их встречает племянник Авраама. Много, который убеждает их поселиться с ним, и он подает им еду.

4 Но прежде чем легли спать, жители города, жители Содома, окружили дом, молодые и старые, весь народ со всех концов.
5 И они позвали Лота и сказали ему: «Где люди, пришедшие к тебе этой ночью? Выведите их к нам, чтобы мы узнали их ».NRSV: знай их, NIV: можно заняться с ними сексом, NJB: можно с ними половой акт).

Содом и Гоморра из Нюрнбергская хроника к Хартманн Шедель, 1493. Жена лота уже превращенный в соляной столб, находится в центре.

Лот отказался отдать своих гостей жителям Содома и вместо этого предложил им свои два девственник дочери "которые не познали человека" и "поступайте с ними, как [является] хорошо в твоих глазах ». Они отказались от этого предложения, пожаловались на этого пришельца, а именно Лота, осудившего их, а затем подошли к нему, чтобы выломать дверь. Ангельские гости Лота спасли его и поразили людей слепотой, и они сообщили Лоту о своей миссии чтобы разрушить город, они приказали Лоту собрать свою семью и уйти. Когда они убегали, один ангел приказал Лоту «не оглядываться» (в единственном числе «ты»). Когда Содом и Гоморра были разрушены с помощью сера и огонь от Господа, Жена лота оглянулся на город, и она стала соляным столбом.[19][20][21][22]

Другие библейские ссылки

В Еврейская библия содержит несколько других ссылок на Содом и Гоморру. В Новый Завет также содержит отрывки из параллелей с разрушением и окружающими событиями, которые имели отношение к этим городам и тем, кто в них участвовал. Потом дейтероканонический тексты пытаются подобрать[требуется разъяснение ] дополнительные сведения об этих городах Иорданской равнины и их жителях. Кроме того, негостеприимство, вызвавшее разрушение, напоминает Книга судей ' аккаунт Наложница левита.[23]

Еврейская библия

Моисей упомянул разрушение Содома и Гоморры в Второзаконие 29: 22–23:

Так что будущий род детей ваших, который восстанет после вас, и пришелец, который придет из далекой страны, скажут, когда увидят язвы в той земле и болезни, которые наложил на нее Господь; И что вся земля его - сера, соль и горение, которое не сеется и не рождает, и никакая трава не растет на ней, как ниспровержение Содома и Гоморры, Адма, и Зебоим, которую Господь низложил в своем гневе и в своем гневе.KJV

Смотрите также: Второзаконие 32: 32–33

Исаия 1: 9–10, Исайя 3: 9 и Исаия 13: 19–22 обращается к людям как из Содома и Гоморры, связывает Содом с бесстыдным грехом и рассказывает Вавилон что он закончится, как эти два города.

Иеремия 23:14, Иеремия 49: 17–18, Иеремия 50: 39–40 и Плач 4: 6 ассоциируют Содом и Гоморру с супружеская измена и ложь, пророчествуй судьбу Эдом (к югу от Мертвого моря), предскажите судьбу Вавилона и используйте Содом для сравнения.

В Иезекииль 16: 48–50, Бог сравнивает Иерусалим Содому, говоря: «Содом, сестра твоя, ни она, ни дочери ее не сделали, как ты и дочери твои». Он объясняет, что грех Содома заключался в том, что «сестра твоя, Содом, гордость, полнота хлеба и изобилие праздности были в ней и в дочерях ее, и она не укрепляла руки бедных и нуждающихся. И они были высокомерны, и сотворил предо мною мерзость; поэтому я взял их, как видел добро ».[24]

В Амос 4: 1–11Бог говорит израильтянам, что, хотя он относился к ним как к Содому и Гоморре, они все равно не раскаялись.

В Софония 2: 9, Софония говорит Моаву и Аммону, к юго-востоку и северо-востоку от Мертвого моря, что они закончатся, как Содом и Гоморра.

Новый Завет

В Матфея 10: 1–15, ср. Луки 10: 1–12Иисус объявляет некоторые города более ужасными, чем Содом и Гоморра, из-за их ответа ученикам Иисуса в свете большей благодати (KJV ):

«И всякий, кто не примет вас и не послушает ваших слов, когда вы выйдете из того дома или города, стряхните прах с ног ваших. Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморской в в день суда, чем для того города ".

В Матфея 11: 20–24, Иисус предсказывает судьбу некоторых городов, в которых он делал некоторые из своих работ (KJV ):

«И ты, Капернаум, вознесенный до небес, низвергнешься в ад; ибо, если бы в Содоме были совершены великие дела, совершенные в тебе, они остались бы до сего дня. Но я говорю вам: Что земле Содома и Гоморры отраднее будет в день суда, нежели тебе »

В Луки 17: 28–30, Иисус сравнивает его Второй приход на суд Содома и Гоморры (KJV ):

«Так же, как было во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, сажали, строили, но в тот же день, когда Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь из огня и серы и разрушил их всех. Так будет и в тот день, когда явится Сын Человеческий ».

В Римлянам 9:29, Апостол Павел цитаты Исайя 1: 9 (KJV ): «И как сказал Исайя прежде:« Если бы Господь Саваоф не оставил нам потомства, мы были бы как Содома [Содом] и уподобились Гоморре »».

В 2 Петра 2: 4–10, Святой Петр говорит, что так же, как Бог разрушил Содом и Гоморру и спас Лота, Он избавит благочестивых людей от искушений и накажет нечестивых в Судный День.

Иуда 1: 7 записи о том, что и Содом, и Гоморра «предались блуду и погнались за чужой плотью, приведены в пример, претерпев мщение вечного огня».

Откровение 11: 7–8 аллегорически использует Содом, когда описывает места, где два свидетеля спустится во время Апокалипсис.

Deuterocanon

Дальнейшая информация: Второканонические книги

Премудрость 10: 6–8 относится к Пять городов:

Мудрость спасла праведника, когда гибли нечестивые; он избежал пожара, обрушившегося на Пять городов. Доказательства их нечестия все еще остаются: постоянно дымящаяся пустошь, растения, приносящие незрелые плоды, и соляной столб, стоящий как памятник неверующей душе. Ибо, поскольку они прошли мимо мудрости, они не только не смогли распознать добро, но и оставили человечеству напоминание о своей глупости, чтобы их неудачи никогда не могли остаться незамеченными.

Мудрость 19:17 говорит, что египтяне, поработившие израильтян, были «поражены слепотой, как люди Содома, которые подошли к двери того праведника Лота. Они оказались в полной темноте, когда каждый шарил вокруг, чтобы найти свою дверь».

Сираха 16: 8 говорит: «[Бог] не пощадил соседей Лота, которых он ненавидел за их дерзость».

В 3-я Маккавейская 2: 5, первосвященник Симон говорит, что Бог «пожрал огнем и серой людей Содома, которые поступали высокомерно и славились своими пороками; и ты сделал их примером для тех, кто придет потом».

2 Ездра 2: 8–9 говорит: «Горе тебе, Ассирия, которая скрывает неправедных среди тебя! О нечестивый народ, вспомни, что я сделал с Содомом и Гоморрой, земля которых лежит в глыбах смолы и кучах пепла. Я поступлю так с теми, кто не послушали меня, говорит Господь Вседержитель ".

2 Ездры 5: 1–13 описывает признаки конец времен, одна из которых гласит, что «море Содомское извергнет рыбу».

В 2 Ездры 7: 106, Эзра говорит, что Авраам молился за жителей Содома.

Глава 12 1 Мекабян, книга считается канонический в Эфиопская православная церковь Тевахедо, ссылки "Gemorra an Sedom".

Историчность

Картина из Уильям Фрэнсис Линч книга Рассказ об экспедиции Соединенных Штатов Америки на реку Иордан и Мертвое море, опубликовано в 1849 г.

Есть и другие рассказы и исторические названия, которые имеют сходство с библейскими рассказами о Содоме и Гоморре. Были предложены некоторые возможные естественные объяснения описанных событий, но не было найдено общепринятых или строго проверенных участков для городов.

Места

Истории о Содоме и Гоморре и их разрушении, будь то исторические или нет, ясно понимали, что они произошли недалеко от Мертвого моря, среди так называемых "городов равнины", упомянутых в Бытие 13:12. Были различные предложения и попытки найти ханаанский пентаполис, расположенный вокруг Мертвого моря. Для печально известных городов было предложено множество мест, от северо-востока до юго-запада Мертвого моря. Никакие археологические раскопки или руины не были или пока не могут быть достоверно определены как Содом. или же Гоморра.

Древнегреческий историограф Страбон заявляет, что местные жители, живущие недалеко от Моасады (в отличие от Масада ) говорят, что «когда-то было тринадцать населенных городов в том регионе, столицей которого был Содом».[25] Страбон определяет известняк и соляной холм на юго-западной оконечности Мертвого моря, и Харбет Усдум (иврит: הר סדום‎, Хар Седом или же арабский: جبل السدوم‎, Ссудум Джабала (у)) руины поблизости как место библейского Содома.[26] Арчибальд Сейс перевел Аккадский стихотворение, описывающее города, разрушенные огненным дождем, написанное от лица человека, спасшегося от разрушения; названия городов не приводятся.[27] Позже Сэйс упоминает, что история больше напоминает гибель Сеннахирим хозяин.[28]

Еврейский историк Иосиф Флавий определяет Мертвое море в географической близости к древнему библейскому городу Содом. Он называет озеро греческим названием Асфальтиты.[29]

Южная теория

В 1973 году Уолтер Э. Раст и Р. Томас Шауб обнаружили или посетили ряд возможных участков города, в том числе Баб-эд-Дра, который был первоначально раскопан в 1965 году археологом Полом Лаппом, а затем завершен Растом и Шаубом после его смерти. Другие возможности включают Numeira, аль-Сафи, Фейфа (или Фифа, Фейфа) и Хирбет аль-Ханазир, которые также посетили Шауб и Раст. Однако в 1993 году Нэнси Лапп из Питтсбургская духовная семинария, сообщил, что у Фейфы нет Бронзовый век оккупации и просто кладбище EB с Железный век стены. Она сообщает: «В последнем сезоне нынешней серии раскопок Экспедиции на равнину Мертвого моря (1990–1991) было исследовано обнесенное стеной место Фейфы и раскопано кладбище ЭБ, простирающееся на восток. исследования показали, что видимые структуры обнесенного стеной участка принадлежали железному веку или Римский период." [30] В хирбет аль-Ханазире стены, которые Раст и Шауб определили в 1973 году как дома, на самом деле были прямоугольными. склеп усыпальницы с маркировкой шахтных могил EB IV, а не профессиональные постройки.[31] По словам Шауба, раскопавшего в Баб-эд-Дхре, Нумейра была разрушена в 2600 г. до н.э. в другой период времени, чем Баб-эд-Дра (2350–2067 гг. До н.э.).[32]

Северная теория

Другой кандидат в Содом - это Талль эль-Хаммам раскопки, которые начались в 2006 году под руководством Стивен Коллинз.

Талль эль-Хаммам с видом на долину реки Иордан 2007

Талль-эль-Хаммам расположен в южной части долины реки Иордан примерно в 14 километрах к северо-востоку от Мертвого моря и, по словам Коллинза, соответствует библейским описаниям земель Содома.[33][34] Текущие раскопки являются результатом совместного сотрудничества неаккредитованных Юго-Западный университет Тринити и Департамент древностей Иорданское Хашимитское Королевство.[35][нужен лучший источник ] Коллинз - это профессор в Trinity Southwest, учреждение, утверждающее, что библейские писания - это «божественно вдохновленное представление реальности, данной Богом человечеству, говорящим с абсолютной властью по всем вопросам, которых оно касается».[36] Коллинз также является профессором археологии и библейской истории вместе с профессором библейских и богословских исследований в Международный университет Веритас,[37] аккредитован Транснациональная ассоциация христианских колледжей и школ который требует, чтобы все аккредитованные школы имели заявление о вере, подтверждающее " непогрешимость и историчность Библии "и" божественная работа неэволюционное творение включая лиц по образу и подобию Бога ".[38]

Профессор Юджин Х. Меррилл считает, что отождествление Талль эль-Хаммама с Содомом потребует неприемлемой перестройки библейской хронологии.[39][40][41]

Природная катастрофа

Некоторые скептики библейского повествования предположили, что при условии, что города вообще существовали, они могли быть разрушены природная катастрофа. Одна из таких идей заключается в том, что Мертвое море было опустошено землетрясение между 2100 и 1900 гг. до н. э. Это могло вызвать потоки дымящейся смолы.[42] Вполне возможно, что города были разрушены землетрясением, особенно если они расположены вдоль крупного разлома, такого как Иорданская рифтовая долина. Отсутствуют современные отчеты о сейсмической активности в течение необходимого периода времени, чтобы подтвердить эту теорию.[43]

Другие гипотезы

В 1976 г. Джованни Петтинато утверждал, что клинопись планшет, который был найден в недавно обнаруженной библиотеке в Эбла содержали названия всех пяти городов равнины (Содом, Гоморра, Адма, Зебоим, и Бела ), перечисленные в том же порядке, что и в Бытие. Имена си-да-му [TM.76.G.524] и ì-ma-ar [TM.75.G.1570 и TM.75.G.2233] были идентифицированы как представляющие Содом и Гоморру, что в то время получило некоторое признание.[44] Однако Альфонсо Арчи утверждает, что, судя по названиям окрестных городов в клинописи, си-да-му находится на севере Сирии, а не недалеко от Мертвого моря, и ì-ma-ar это вариант ì-мар, как известно, представляет Эмар, древний город, расположенный недалеко от Эблы.[45] Сегодня ученые сходятся во мнении, что «Эбла не имеет отношения к ... Содому и Гоморре».[46]

Религиозные взгляды

Еврейский

Раввин Василий Херринг, который возглавлял Раввинский совет Америки с 2003 по 2012 год пишет, что как Раввинский традиции и современные православные позиции считают Тора осуждать гомосексуализм как мерзость. Более того, он «выражает свое отвращение к гомосексуализму через множество повествовательных установок», причем суд Бога над Содомом и Гоморрой является «парадигматическим» примером такого осуждения.[47]

Риктор Нортон рассматривает классические еврейские тексты как подчеркивающие жестокость и отсутствие гостеприимство жителей Содома «пришельцу».[48] Считалось, что жители Содома виновны во многих других серьезных грехах. Раввинские писания подтверждают, что содомляне также совершали экономические преступления, богохульство и кровопролитие.[49]

Среди других внебиблейских преступлений, совершенных Содомом и Гоморрой: вымогательство при переходе моста / плавании через реку; сурово наказывать жертв за преступления, совершенные преступником, заставляя жертву нападения платить за «кровотечение» преступника [50] и принуждение женщины к выходу замуж за мужчину, который умышленно вызвал у нее выкидыш, чтобы компенсировать потерю ребенка. Из-за этого судьи двух городов назывались Шакрай («Лжец»), Шакурай («Ужасный лжец»), Зайяфи («Фальсификатор») и Мазле Дина («Извращенец справедливости»). Элиэзер Сообщалось, что он стал жертвой такого неправомерного поведения после того, как Сарра отправила его в Содом, чтобы он доложил о благополучии Лота. Граждане также регулярно замученный иностранцы, которые искали жилье. Они сделали это, предоставив иностранцам кровати стандартного размера, и если бы они увидели, что иностранцы слишком малы для кроватей, они принудительно растягивать конечности но если бы иностранцы были слишком высокими, они бы отрезать им ноги;[51][52] В результате многие люди воздерживались от посещения Содома и Гоморры. Подобным образом плохо обращались с нищими, которые поселились в двух городах в поисках убежища. Граждане давали им отмеченные монеты (предположительно, использованные для покупки еды), но тем не менее им запрещалось оказывать эти необходимые услуги. После того, как нищий умер от голода, гражданам, которые изначально давали нищему монеты, разрешалось забрать их, при условии, что они могли это узнать. Одежда нищего также была предусмотрена в качестве награды для любого гражданина, успешно победившего своего противника в уличной драке.[53][50]

Предоставление хлеба и воды бедным также считалось уголовным преступлением (Yalḳ., Gen. 83). Две девушки, одна бедная, а другая богатая, пошли к колодцу; и первая дала второй свой кувшин с водой, получив взамен сосуд с хлебом. Когда об этом стало известно, оба были сожжены заживо (там же).[54] Согласно Книга Яшера, Палтит, одна из дочерей Лота, была сожжена заживо (в некоторых версиях на костре) за то, что она дала бедняку ​​хлеб.[55] Ее крики дошли до небес[50] Другая женщина была также казнена в Адмахе за то, что дала воды путешественнику, который собирался покинуть город на следующий день. Когда скандал раскрылся, женщину раздели догола и залили медом. Это привлекло пчел, так как женщину медленно ужалили до смерти. Затем ее крики возвысились до небес, и это явилось поворотным моментом, который спровоцировал Бога на приговор Содома и Гоморры в первую очередь в Бытие 18:20.[53]

Джон Д. Левенсон рассматривает раввинскую традицию, описанную в Мишна постулируя, что грех Содома был нарушением общепринятого гостеприимства в дополнение к гомосексуальному поведению, описывая отсутствие щедрости Содома с помощью поговорки: «Что мое, то мое; что ваше, то ваше» (м. Avot 5.10).[56]

Джей Майклсон предлагает прочитать историю Содома, в которой подчеркивается нарушение гостеприимства, а также насилие содомлян. «Гомосексуальное изнасилование - это способ нарушения ими гостеприимства, а не суть их проступка. Читать историю Содома как рассказ о гомосексуализме - все равно что читать историю убийцы с топором как о топоре».[57] Майклсон помещает историю Содома в контекст с другими историями Книги Бытия, касающимися гостеприимства Авраама к незнакомцам, и утверждает, что, когда в других текстах еврейской Библии упоминается Содом, они делают это без комментариев о гомосексуализме. Стихи, процитированные Майклсоном, включают Иеремию 23:14,[Иеремия 23:14] где грехи Иерусалима сравниваются с Содомом и перечислены как прелюбодеяние, ложь и укрепление рук злодеев; Амос 4: 1–11 (угнетение бедных и сокрушение нуждающихся);[Амос 4: 1–11] и Иезекииль 16: 49–50,[Иезекииль 16: 49–50] который определяет грехи Содома как «гордость, сытость хлеба и изобилие праздности в ней и в дочерях ее, и она не укрепляет руки бедных и нуждающихся. И они были высокомерны и поступали». Toevah передо мной, и я забирал их, когда считал нужным ". Майклсон использует Toevah на месте мерзость чтобы сделать акцент на оригинальном иврите, который, как он объясняет, более правильно переводится как «табу».[58]

Христианин

В современной христианской науке возникли две области споров относительно истории Содома и Гоморры:[59][60]

  1. Требовала ли жестокая толпа, окружавшая дом Лота, совершить сексуальное насилие над гостями Лота.
  2. Было ли это гомосексуализмом или другим проступком, таким как акт негостеприимного поведения по отношению к посетителям, акт сексуального насилия, убийство, кража, прелюбодеяние, идолопоклонство, злоупотребление властью или высокомерное и насмешливое поведение,[61] это была основная причина разрушения Богом Содома и Гоморры.

Первое утверждение в первую очередь касается значения еврейского глагола иврит: ידע‎ (йада), что переводится как "знать" в версии короля Якова:

И они позвали Лота и сказали ему: где люди, пришедшие к тебе в эту ночь? выведи их к нам, чтобы мы узнали их. -Бытие 19: 5

Яда используется для обозначения полового акта в различных случаях, например, в Бытие 4: 1 между Адамом и Евой:

И Адам знал Еву, свою жену; и она зачала, и родила Каина, и сказала: я получила мужчину от LЗАКАЗАТЬ.—Бытие 4: 1

Некоторые исследователи иврита считают, что йада, в отличие от английского слова «знать», требует наличия «личных и интимных отношений».[62] По этой причине многие из самых популярных переводов 20-го века, включая Новую международную версию, Новую версию короля Якова и Новый живой перевод, переводят йада как "заниматься сексом с" или "знать ... плотски" в Быт 19: 5.[63]

Сторонники несексуального толкования выступают против обозначения сексуального поведения в этом контексте, отмечая, что, хотя еврейское слово, означающее «знать», встречается в Еврейских Писаниях более 900 раз, только 1% (13–14 раз)[48][64] Эти ссылки явно используются как эвфемизм для реализации сексуальной близости.[65] Вместо этого те, кто придерживается этой интерпретации, видят требование знать как требование права допрашивать незнакомцев.[66]

Противодействовать этому - наблюдение, что один из примеров того, что «знать» означает знать сексуально, возникает, когда Лот отвечает на Быт 19: 5 просьба, предлагая своих дочерей для изнасилования, только тремя стихами позже в том же повествовании:

Вот, у меня две дочери, не знавшие мужчин; позвольте мне вывести их к вам и поступайте с ними, как вам угодно; только этим людям ничего не делайте ...Бытие 19: 8

Ниже приводится основной текст в отношении этих противоречивых мнений:

Подобно тому, как Содом и Гоморра, а также города вокруг них, предавшиеся блуду и преследующие чужую плоть, приведены в пример, страдая от мести вечного огня. -Иуда 1: 7

Это упоминание о «преследовании чужой плоти» понимается по-разному и включает что-то вроде зоофилии, незаконный секс с незнакомцами, секс с ангелами, но чаще всего уничтожение Богом населения четырех городов интерпретируется как означающее гомосексуалист (однополые) отношения.[нужна цитата ]

Многие, кто интерпретирует рассказы в несексуальном контексте, утверждают, что, поскольку слово «странный» сродни «другому», «другому», «измененному» или даже «следующему», значение неясно, и если осуждение Содом был результатом сексуальных действий, которые воспринимались как извращенные, тогда вполне вероятно, что это произошло из-за того, что женщины стремились совершить блуд с ангелами, «отличными от людей»,[67] возможно, имея в виду Бытие 6 или апокрифический Книга Еноха. В противовес этому указывается, что Бытие 6 относится к ангелам, ищущим женщин, а не мужчинам, ищущим ангелов, и что и Содом, и Гоморра были вовлечены в грех, описанный Иудой до посещения ангелов, и что, несмотря на это, сомнительно, чтобы содомляне знали, что они ангелы. Кроме того, утверждается, что слово, используемое в Библии короля Якова для обозначения «странный», может означать незаконный или искаженный (Rm. 7: 3; Гал. 1: 6), и что апокрифический Вторая книга Еноха осуждает «гомосексуальный» секс (2 Енох 10: 3; 34: 1),[68] это указывает на то, что гомосексуальные отношения были преобладающими физический грех Содома.[69]

И несексуальное, и гомосексуализм Воззрение ссылается на некоторые классические сочинения, а также на другие части Библии.[70][71]

Это был грех Содома: она и ее дочери были высокомерны, перекормлены и равнодушны; они не помогали бедным и нуждающимся. Они были высокомерны и творили до меня отвратительные вещи. Поэтому я покончил с ними, как вы видели. -Иезекииль 16: 49–50

Здесь несексуальный взгляд фокусируется на негостеприимном аспекте, в то время как другой отмечает описание. отвратительный или же мерзость, еврейское слово, которое часто обозначает моральные грехи, в том числе сексуального характера.[72][73]

в Евангелие от Матфея (и соответствующий стих), когда Иисус предупреждает о худшем суде для некоторых городов, чем Содом, негостеприимство воспринимается одними как грех, в то время как другие видят это в основном как нераскаяние:

Если кто-то не приветствует вас и не прислушивается к вашим словам, стряхните пыль со своих ног, когда покинете этот дом или город. Истинно говорю вам, Содому и Гоморре в день суда будет легче, чем тому городу. -Матфея 10: 14–15

Несексуальный взгляд фокусируется на культурном значении гостеприимства, которое эта библейская история разделяет с другими древними цивилизациями, такими как Древняя Греция и Древний Рим, куда гостеприимство имел исключительную важность, и незнакомцы находились под защитой богов.[74] Джеймс Л. Кугель, профессор иврита Гарвардского университета Старра, предполагает, что история охватывает сексуальное и несексуальное: содомиты были виновны в скупости, негостеприимстве и сексуальной распущенности, гомо- и гетеросексуальности в отличие от щедрости Авраама и Лота. поведение которого, защищая посетителей, но предлагая своих дочерей, наводит на мысль, что он был «едва ли лучше своих соседей», согласно некоторым древним комментаторам, Библия как она была, 1997, стр. 179–197.

В христианских церквях, которые согласны с возможной сексуальной интерпретацией слова «знать» (йада) в этом контексте до сих пор существуют разногласия по поводу важности гомосексуализма. На своем веб-сайте Англиканская община представляет аргумент, что история «даже не туманно о гомосексуальной любви или отношениях», а вместо этого «о доминировании и изнасилование по определению акт насилия, а не секса или любви ". Этот аргумент о том, что насилие и угроза насилия по отношению к иностранным посетителям является истинным этическим падением Содома (а не гомосексуализмом), также указывает на сходство между Содомом и Гоморрой и Битва при Гиве Библейские рассказы. В обеих историях негостеприимная толпа требует гомосексуального изнасилования иностранца или иностранцев. Поскольку толпа вместо этого соглашается на изнасилование и убийство наложницы иностранца в истории битвы при Гибе, гомосексуальный аспект обычно рассматривается как несущественный, а этическое падение понимается как насилие и угроза насилия по отношению к иностранцам со стороны моб. Этот Исход 22: 21–24 Урок рассматривается англиканами как более исторически точный способ интерпретации истории Содома и Гоморры.[59][75]

Ученый в области истории и гендерных исследований Лиза Макклейн заявила, что связь между Содомом и Гоморрой с гомосексуализмом возникла в трудах еврейского философа I века. Филон, и что никакое предварительное толкование текста не предполагает такой связи.[12]

Исламский

Основная статья: Лот в исламе
Лут убегая из города со своим дочери; его жена убит камнем.

Коран содержит двенадцать упоминаний «людей Лут», библейского Лота, но имеется в виду жителей Содома и Гоморры, и их уничтожение Богом напрямую связано с их сексуальными практиками.[76][77] С другой стороны, некоторые исламские и западные ученые утверждают, что причиной разрушения Содома и Гоморры было сочетание сексуального насилия, нарушения закона о гостеприимстве и участия в грабеже.[78][79][80]

"Народ Лота" преступил сознательно против границ Бога. Лот только молился Богу, чтобы спастись от того, что они сделали. Затем Гавриил встретил Лота и сказал, что он должен немедленно покинуть город, поскольку Бог дал это повеление Лоту для спасения его жизни. В Коране было написано, что жена Лота осталась, поскольку она согрешила. Она встретила свою судьбу во время бедствия, и только Лот и его семья были спасены во время разрушения их города,[81] при том понимании, что города Содом и Гоморра указаны в Бытии, но «это место остается безымянным в Коране»[82]

В Коране, сура (глава) 26 Аш-Шуара '(Поэты):

Итак, Мы спасли его и его семью. Кроме старухи среди тех, кто остался.

— Коран  26:170–171

Комментарий: Это была его жена, плохая старуха. Она осталась и была уничтожена вместе с остальными. Это похоже на то, что Аллах говорит о них в Сурате Аль-Араф и Сурат Худ, а также в Сурате Аль-Хиджр, где Аллах приказал ему забрать свою семью ночью, кроме его жены, и не поворачиваться, когда они слышал Сайха, когда он пришел к его народу. Итак, они терпеливо повиновались повелению Аллаха и упорствовали, и Аллах послал на людей наказание, которое поразило их всех, и осыпал их камнями из обожженной глины, сложенными в кучу.

— Тафсир ибн Касир (Комментарий Ибн Касир )[83]

Современный Содом

Сайт настоящего Работы на Мертвом море, крупная операция по добыче полезных ископаемых Мертвого моря, называется "Sdom"(סדום) согласно своему традиционному арабскому имени, Хирбет ас-судум (خربت السدوم). Рядом находится Гора Содом (הר סדום на иврите и جبل السدوم на арабском), который состоит в основном из соли. На равнине Сдом (מישור סדום) к югу есть несколько источников и две небольшие сельскохозяйственные деревни, Неот ХаКикар и Эйн Тамар.[нужна цитата ]

Вторая мировая война

Дальнейшая информация: Огненная буря

«Операция Гоморра» - так назывался Бомбардировка Гамбурга в июле 1943 г.,[84] в котором погибло 42 600 мирных жителей, и где использование зажигательных средств вызвало вихрь и вихревой восходящий поток перегретого воздуха, который вызвал огненный смерч высотой 460 метров.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Руководство по произношению в Книге Мормона». churchofjesuschrist.org. Получено 2012-02-25. IPA формат дан из «га-мōр´а».
  2. ^ Шварц, Ховард; Лебель-Фрид, Карен; Гинзбург, Эллиот К. (2007). Древо душ: мифология иудаизма. Издательство Оксфордского университета. п. 465. ISBN  978-0-19-535870-4.
  3. ^ Мецгер, Брюс Мэннинг; Куган, Майкл Д. (2004). Оксфордский путеводитель по людям и местам Библии. Издательство Оксфордского университета. п. 294. ISBN  978-0-19-517610-0.
  4. ^ Джексон, Рой (2014). Что такое исламская философия?. п. 119.
  5. ^ Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (2010). Религии мира, второе издание: обширная энциклопедия верований и практик.
  6. ^ Коран (S15) Аль-Хиджр:72–73
  7. ^ Ширелль Фелпс (2001). Мир уголовного правосудия: N-Z. Гейл Групп. п. 686. ISBN  0787650730. Получено 13 января, 2014.
  8. ^ Шеб, Джон и Джон Шеб II (2013). Уголовное право и процесс. Cengage Learning. п. 185. ISBN  978-1285546131.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  9. ^ Дэвид Ньютон (2009). Права геев и лесбиянок: Справочник, второе издание. ABC-CLIO. п. 85. ISBN  978-1598843071. Получено 13 января, 2014.
  10. ^ Джордан, Марк (1999). Изобретение содомии в христианском богословии. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. С. 89–95.
  11. ^ Персонал (20 сентября 2018 г.). «Содом и Гоморра: рассказ о грехе и суде». Зондерван. Получено 19 апреля, 2019.
  12. ^ а б Макклейн, Лиза (10 апреля 2019 г.). «Тысячу лет назад католическая церковь мало обращала внимания на гомосексуализм». Разговор. Получено 19 апреля, 2019.
  13. ^ Колиг, Эрих (2012). Консервативный ислам: культурная антропология. п. 160.
  14. ^ Боттервек, Г. Йоханнес; Ринггрен, Хельмер; Фабри, Хайнц-Йозеф, ред. (2000). Богословский словарь Ветхого Завета, том 10. Wm Eeerdmans. п. 155. ISBN  978-0-8028-2334-2.
  15. ^ Прашкер, Дэвид. "TheBibleNet: Амора (Гоморра)".
  16. ^ Голдингей, Джон (4 сентября 2018 г.). Первый Завет: новый перевод. InterVarsity Press. ISBN  9780830887965 - через Google Книги.
  17. ^ Б. Макдональд (2000). «К востоку от Иордана»: территории и места Еврейских Писаний (PDF). Американские школы восточных исследований. п. 52. ISBN  0-89757-031-6.
  18. ^ Это сравнивается с Парадокс соритеса в Геокомпьютинг, Стэн Опеншоу, Роберт Дж. Абрахарт, 2000 г., п. 167.
  19. ^ Филдс, Уэстон В. (1997). Содом и Гоморра: история и мотив в библейском повествовании. A&C Black. ISBN  9780567062611. Получено 18 августа 2019.
  20. ^ Загрузчик, Дж. А. (1990). Повесть о двух городах: Содоме и Гоморре в Ветхом Завете, раннееврейских и раннехристианских традициях. Peeters Publishers. ISBN  9789024253333. Получено 18 августа 2019.
  21. ^ Штраусс, Герхард Фридрих Абрахам; СЛИ, Джейн Мэри (1837). О реституции; Лот и его жена; Богач; Христианское самообладание; [проповеди] ... Ф. С. ... перевод с немецкого мисс Сли. Получено 18 августа 2019.
  22. ^ Р. W (1607). Жена Лота. Проповедь на кресте Пола [от Луки xvii. 32. Автор Р. У., т.е. Р. Уилкинсон.]. Получено 18 августа 2019.
  23. ^ Майкл Карден (1999). «Принудительная гетеросексуальность в библейских повествованиях и их интерпретациях: чтение гомофобии и изнасилования в Содоме и Гиве». Журнал академического изучения религии. 12 (1): 48. обсуждение Бытия 19 (и его параллели, Судей 19) все еще формулируется в таких терминах, как «гомосексуальное изнасилование» и «гомосексуализм». {...} В еврейской Библии есть история, параллельная Книге Бытия 19, история возмущения в Гиве, описанная в Судей 19-21, которую Филлис Трайбл (1984) справедливо назвала текстом ужаса для женщин. {.. .} Стоун признает взаимосвязь Судей 19 и Бытие 19, описывая их как одно из немногих «явных упоминаний о гомосексуализме в еврейской Библии» (Stone, 1995: 98). {...} В Книге Судей 19, процесс аналогичен, но с некоторыми интересными отличиями.
  24. ^ Дж. У. Роджерсон, Введение в Библию, Рутледж, Великобритания, 2014 г., стр. 142
  25. ^ Страбон. География. Книга XVI, Глава 2:44.
  26. ^ де Солси, Фердинанд (1853). Voyage autour de la mer Morte et dans les terres bibliques. Париж: Жид и Ж. Бодри.
  27. ^ Sayce, A.H. «Свержение Содома и Гоморры (аккадский рассказ)» Записи прошлого XI 115.
  28. ^ Арчибальд Сейс (1887 г.). Лекции Хибберта, 1887: Лекции о происхождении и росте религии. п. 309.
  29. ^ Иосиф Флавий. Древности евреев. Книга I. Глава 9; получено 25 октября 2015 года.
  30. ^ Берт де Фрис, «Археология в Иордании, 1993», изд. Пьер Бикаи, Американский журнал археологии 97, нет. 3 (1993): 482.
  31. ^ Берт де Фрис, изд., «Археология в Иордании, 1991», Американский журнал археологии 95, нет. 2 (1991): 253–80. 262; Бертон Макдональд, «Гробницы EB IV в Хирбет-Ханазире: типы, конструкция и связь с другими гробницами EB IV в Сирии-Палестине», Исследования по истории и археологии Иордании 5 (1995): 129–34; Р. Томас Шауб, «Юго-восточная равнина Мертвого моря», в Оксфордская энциклопедия археологии Ближнего Востока, изд. Эрик М. Мейерс, т. 5, 5 тт. (Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press, 1997), 62.
  32. ^ Клайн, Эрик Х. Из Эдема в изгнание: разгадывая тайны Библии (Тампа, Флорида: National Geographic, 2007), 60.
  33. ^ Коллинз, Стивен и Латейн С. Скотт. Открытие города Содома: увлекательный правдивый рассказ об открытии самого печально известного города Ветхого Завета. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 2013. ISBN  978-1451684308
  34. ^ Бекка Станек (2015). «Археологи обнаруживают возможные руины древнего Содома на Святой Земле». Получено 25 октября, 2015.
  35. ^ "tallelhammam.com".
  36. ^ Доктринальная позиция, Веб-сайт Тринити-Юго-Западного университета, по состоянию на 10 марта 2012 г.
  37. ^ http://viu.ves.edu/graduate-post-graduate/
  38. ^ «Стандарты аккредитации» (PDF). Транснациональная ассоциация христианских колледжей и школ. 2009 г.. Получено 2008-12-26. стр. 80 см. также: «Библейское творение. Особое творение существующей пространственно-временной вселенной и всех ее основных систем и видов организмов в шесть буквальных дней недели творения». на странице 81
  39. ^ Меррилл, Юджин Х. «Тексты, высокие и ветхозаветная хронология: высокий хаммам как пример». Артифакс 27, нет. 4 (2012): 20–21.
  40. ^ Болен, Тодд (27 февраля 2013 г.). «Аргументы против размещения Содома в Талль эль-Хаммаме». Общество библейской археологии. Получено 3 июля, 2013.
  41. ^ Contra Collins, Стивен. Талль эль-Хаммам по-прежнему Содом: набор критических данных вызывает серьезные сомнения в хронологическом анализе Э. Х. Меррилла »(PDF) В архиве 2013-09-27 в Wayback Machine, Бюллетень библейских исследований 13, нет. 1 (2013): 1–31.
  42. ^ Исбоутс, Жан-Пьер (2007). Библейский мир: иллюстрированный атлас. National Geographic Книги. п. 71. ISBN  978-1-4262-0138-7.
  43. ^ Дж. Пенроуз Харланд (сентябрь 1943 г.). «Содом и Гоморра: разрушение городов равнины». Библейский археолог. 6 (3).
  44. ^ Хершел Шанкс (сентябрь – октябрь 1980 г.). "BAR Интервью Джованни Петтинато". Обзор библейской археологии. 6 (5).
  45. ^ Альфонсо Арчи (ноябрь – декабрь 1981 г.). «Упоминаются ли в таблицах Эбла« Города равнины »?». Обзор библейской археологии. 7 (6).
  46. ^ Chavalas, Mark W., and K. Lawson Younger, Jr. (ред.) Месопотамия и Библия: сравнительные исследования. 2003, стр. 41 год
  47. ^ «Еврейская этика и Галаха для нашего времени». ИОНА (Евреи, предлагающие новые альтернативы гомосексуализму). 2002. Архивировано 23 июля 2009 г.. Получено 2014-03-27.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
    * Ср. Бытие Раба 50: 5, на Бытие 9:22 и сл.
    * В более общем плане см. М. Кашер, Тора Шелема, т. 3 - Быт 19: 5.
  48. ^ а б «Негостеприимные содомиты». Rictornorton.co.uk. Получено 2013-04-25.
  49. ^ Джеймс Альфред Лоадер (1990). Рассказ о двух городах: Содоме и Гоморре в Ветхом Завете, ранних иудейских и раннехристианских традициях.. Peeters Publishers. п. 28.
  50. ^ а б c Chabad.com
  51. ^ Гейл, Томсон (2007). «Содом (современный Седом) и Гоморра». Encyclopedia.com.
  52. ^ Карден, Майкл (18 декабря 2014 г.). Содомия: история христианского библейского мифа. ISBN  9781317488996.
  53. ^ а б "Книга Джашера. Глава 19".
  54. ^ Еврейская энциклопедия Содом
  55. ^ Еврейская энциклопедия Лот
  56. ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви; Fishbane, Майкл, ред. (2004). Библия для изучения иудаизма. Издательство Оксфордского университета. п.41. ISBN  978-0195297515.
  57. ^ Майклсон, Джей (2011). Бог против. Гей? Религиозные аргументы в пользу равенства. Бостон: Beacon Press. стр.68–69. ISBN  9780807001592.
  58. ^ Майклсон, Джей. Бог против геев. С. 69–70.
  59. ^ а б ""Отношение Ветхого Завета к гомосексуализму », Разъяснительные времена 102 (1991): 259–363". Biblicalstudies.org.uk. Получено 2013-04-25.
  60. ^ Босуэлл, Джон (1980). Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п.94.
  61. ^ «Содом и Гоморра обращаются к групповому изнасилованию, а не к любовным отношениям». Проект Реформации. Получено 2020-02-04.
  62. ^ «Электронный журнал по библейскому ивриту, Центр исследования древнего иврита, июль 2006 г., выпуск №029». Центр исследования древнего иврита. Получено 14 января, 2014.
  63. ^ «Август 2009 Бестселлеры ЦБА» (PDF). Христианская бизнес-ассоциация. Архивировано из оригинал (PDF) на 2012-07-14. Получено 2011-02-09.
  64. ^ Gn 4: 1,17,25,24:16,38:26; Числ 31: 17,18,35; Jdg 11:39, 19:25, 21:11,12; 1См 1:19, 1Цар 1: 4, ср. Мф 1:25, Лк 1:34
  65. ^ Джек Бартлет, Роджерс (2006). Иисус, Библия и гомосексуализм: развенчивайте мифы, исцеляйте церковь. Луисвилл, Кентукки: John Knox Press. п. 139.
  66. ^ Ховард, Кевин Л. «Ветхий Завет и гомосексуализм». Архивировано из оригинал 28 сентября 2007 г.. Получено 29 марта 2015.
  67. ^ Бейли, Гомосексуализм и западные христианские традиции, стр. 11–16; Босуэлл, Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм, стр.97
  68. ^ «Книга Тайн Еноха, главы 1–68». Архивировано из оригинал на 2005-04-24. Получено 29 марта, 2015.
  69. ^ Ганьон, Роберт А.Дж. (1989-10-11). "ответ на обзор проф. Л. Уильяма Кантримена в англиканском богословском обзоре; О небрежном экзегезе и Иуде 7". Robgagnon.net. Получено 2013-04-25.
  70. ^ Бейли, Гомосексуализм и западные традиции, стр. 1–28; Макнил, Церковь и гомосексуалисты, стр. 42–50; Босуэлл, Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм, стр. 92–97.
  71. ^ "Комплексный и критический обзор гомосексуализма, науки и" простого смысла "Священного Писания, часть 2" (PDF). Получено 2013-04-25.
  72. ^ Ур.18: 22; 26–27,29,30; 20:13; Dt. 23:18; 24: 4 1Ки. 14:24; Иезек. 22:11; 33:26
  73. ^ ср. Прямо и узко?: Сострадание и ясность в дебатах о гомосексуализме, Томас Э. Шмидт
  74. ^ Пек, Гарри Терстон (1898). Словарь классических древностей Harpers. Нью-Йорк: Харпер и братья. Получено 2006-03-17.
  75. ^ Миллс, преподобный Эдвард Дж. «Библия и гомосексуализм - введение и обзор» (PDF). Англиканская община. Архивировано из оригинал (PDF) 16 января 2014 г.. Получено 14 января 2014.
  76. ^ Duran (1993) стр. 179
  77. ^ Клигерман (2007) стр. 53–54.
  78. ^ Кугле, Скотт Сирадж аль-Хакк (2010) Гомосексуализм в исламе: критические размышления о геях, лесбиянках и трансгендерных мусульманах. Оксфорд: публикации Oneworld. С. 51–53. история действительно о неверности и о том, как Племя Лота планировало способы отвергнуть его пророчество и его общественное положение в обществе [...] Они отвергали его разными способами, и их сексуальное насилие над его гостями было только одним выражение их внутреннего намерения лишить Лота достоинства пророка и изгнать его из своих городов.
  79. ^ Noegel, Scott B .; Уиллер, Браннон М. (2010). Много. От А до Я пророков в исламе и иудаизме. Rowman & Littlefield Publishers, Incorporated. С. 118–126. ISBN 978-0810876033.
  80. ^ Вунибальд Мюллер, Homosexualität - eine Herausforderung für Theologie und Seelsorge, Майнц 1986, стр. 64-65.
  81. ^ Коран  26:168
  82. ^ Кальтнер, Джон (1999). Измаил наставляет Исаака: введение в Коран для читателей Библии. п. 97. ISBN  978-0-8146-5882-6.
  83. ^ «Тафсир ибн Касир». Коран 26: 170–171. qtafsir.com. Получено 1 августа, 2017.
  84. ^ «Ковровые бомбардировки Гамбурга убили 40 000 человек. Это тоже пошло на пользу - The Spectator». Spectator.co.uk. 9 мая 2015.

внешняя ссылка