Мамре - Mamre

О дереве в Русском православном монастыре в Хевроне см. Дуб Мамре. Для использования в других целях см. Мамре (значения).
Мамре
Madaba07 (js) .jpg
Константиновская церковь в Мамре появляется на Карта Мадабы (правое поле, рядом с современной колонной)
Мамре расположен на Западном берегу
Мамре
Показано на Западном берегу
альтернативное имяМамбреXXX, Рамат эль-ХалильXXX, Рамет эль-Халиль (Рамет эль-Халил), Харам Рамет эль-Халиль, Бейт Халил эр-РахманXXX[1][2][3]
Место расположенияИудея, западное побережье
Координаты31 ° 33′24 ″ с.ш. 35 ° 06′19 ″ в.д. / 31,556536 ° с. Ш. 35,105336 ° в. / 31.556536; 35.105336
История
Основан9-8 век до н.э., Царство Иудеи; 1 век до н.э., Ирод Великий; 130 г. н.э., Император Адриан; 324 г. н.э., Константин Великий;[4] 12 век, крестоносцы[4][1]
Примечания к сайту
АрхеологиАндреас Эваристус Мадер (1926-1928), Сайф ад-Дин Хаддад (1977), Абд эль-Азиз Арджуб (1984-85),[1] Ицхак Маген (1986-88)[5]

Мамре (/ˈмæмря/; иврит: מַמְרֵא), Полное имя на иврите Элоней Мамре ("Дубы /Теребинты Мамре »), относится к древнему культовый святыня изначально был сосредоточен на единственном священном дереве, растущем с незапамятных времен в Хевроне в Ханаане.[6] Талмудический источники называют сайт Бет Иланим или же Ботна, где это была одна из трех самых важных "ярмарок" или рынков в Иудея. Мамре находится примерно на полпути между Halhul и исторический Хеврон, В 4 км к северу от последнего.

Еврейская библия

Имена и события

Мамре - это место, где Авраам разбил палатки для своего лагеря, построил алтарь (Бытие 13:18), и в облике трех ангелов была принесена божественная весть о Сара беременность (Бытие 18: 1-15).

В Бытие 13:18 Авраам поселился у «больших деревьев Мамре». Исходная еврейская традиция появляется, если судить по текстовой вариации, сохранившейся в Септуагинта, чтобы иметь в виду один большой дуб, который Иосиф называл Огигес.[6] Мамре, возможно, был Аморит, вождь племени, в честь которого была названа роща деревьев. Книга Бытия связала его с Хевроном или местом неподалеку от этого города.[7] Мамре часто ассоциировался с Пещера Патриархов. По словам одного ученого, в библейском повествовании существует значительная путаница, касающаяся не только Мамре, но и Махпелы, Хеврона и Кирьят-Арба, все четыре из которых выравниваются повторно.[8] В Бытие, Мамре также отождествляется с самим Хевроном (Бытие 23:19, 25:27).[9][10] Христианская традиция определять разрушенное место, окруженное стенами и называемое по-арабски Рамет эль-Халил («Холм друга», что означает «друг Бога», то есть Авраам), с ветхозаветным Мамре, восходит к самым ранним христианским паломникам в 4 веке нашей эры и связан с традицией времен Ирода. (I век до н.э.).[11]

В другом месте (Бытие 14:13)[12] это называется Теребинты Мамре Амореянина ».[13][14] Мамре - имя одного из трех вождей амореев, объединивших свои силы с вождями Авраама в погоне за Кедорлаомер сохранить Много (Быт. 14: 13,24).[15][16]

Предполагаемое несоответствие часто объясняется несоответствием между различными традициями писцов, лежащими в основе композиции Пятикнижие, первое относится к Яхвист, последний в Элохист рецензия, согласно документальная гипотеза современной науки.[17]

Идентификация

Хирбет Нимра, археологический памятник рядом с Хевроном и в 2,5 км к северу от Рамат-эль-Халиля, был идентифицирован как персидский и эллинистический Мамре.[18]

Рамат-эль-Халиль это место, определенное как Мамре во времена царя Ирода (I век до н.э.), Константина Великого (III век н.э.) и, возможно, крестоносца Королевство Иерусалим (XII-XIII вв. Н.э.).

Хирбет эс-Сибте (также Айн Себта), нынешнее место так называемого Дуб Мамре в двух километрах к юго-западу от Рамат-эль-Халиля, с 19 века считается местом, где Авраам разбил свои палатки и увидел ангелов.[19]

История и археология

Основные выводы в Рамат-эль-Халиле

Археологический памятник Мамре (Рамат-эль-Халиль, ссылка на сетку 160300/107200) был впервые раскопан Андреас Эваристус Мадер [де ] в 1926-28 годах, затем Сайф ад-Дин Хаддад (1977), Абд эль-Азиз Арджуб (1984-85),[1] и Ицхак Маген (1986-88),[5] Маген опубликовал свои открытия в 1991 и 2003 годах.[1] Выдающимися компонентами этого места являются большое ограждение римской эпохи, византийская церковь и церковь крестоносцев.[1] Следует отметить, что анализ Дениса Прингла приводит к твердому выводу, что церковь Троицы эпохи крестоносцев, упомянутая средневековыми паломниками, стояла у подножия холма, а не на его вершине и уж точно не в Рамат-эль-Халиле. где в 1926 году остатки Константиновской церкви были найдены нетронутыми никакими более поздними постройками.[20] Основными периодами поселения являются: ранний римский, поздний римский, византийский и крестоносный, с менее значительными находками из железного века IIc и эллинистического периода.[1] Археологические раскопки Ицхака Магена указывают на то, что находки, ранее относившиеся к библейскому времени Короли в железном веке и эллинистическом Хасмонеи, на самом деле намного новее, византийский или позже.[21]

Бронзовый век

Бронзовый век черепки глиняной посуды, найденные в Рамат-эль-Халиле, могут указывать на то, что культовая святыня использовалась с 2600-2000 гг. до н.э.[22] хотя нет никаких археологических свидетельств того, что это место было заселено с первой половины второго тысячелетия до конца железного века.[7]

Ирод: ограда

Каменная стена толщиной 2 м, ограждающая территорию шириной 49 м и длиной 65 м, была построена Ирод Великий, возможно, как культовое место поклонения.[23][24] В нем находился древний колодец диаметром более 5 м, известный как колодец Авраама.[25][10]

Согласно Джерике среди других, персидский и эллинистический Мамре располагался в соседнем Хирбет-Нимре, в 1 км к северу от современного Хеврона, где языческий культ дерева предшествовал составлению библейского повествования об Аврааме.[18] Ирод перенес традицию Мамре на 2,5 км к северу, от места в Хирбет-Нимра до места в Рамет-эль-Халиле.[18] Это было частью превращения Иродом Хеврона в культовый центр, посвященный патриарху Аврааму, путем возведения двух святынь: одну в его могила, и один на месте, которое он связал с местом жительства Авраама, где патриарх обедал под деревом вместе с тремя мужчинами.[18] Было отмечено, что Хеврон и Мамре были расположены на территории идумеев, и евреи, и идумейцы считали Авраама своим общим предком и что Ирод происходил из идумейской семьи, которая только недавно обратилась в иудаизм.[26]

Иосиф Флавий: теребинф

Теребинтовое дерево Иосифа Флавия отличается от современного Дуб Мамре и стоит в другом месте

Иосиф Флавий (37 – ок. 100) записывает традицию, согласно которой теребинт в Мамре был таким же древним, как и сам мир (Война 4.534). Место было пропитано легендами. Евреи, христиане и язычники приносили жертвы на этом месте, сжигая животных, и дерево считалось невосприимчивым к пламени жертвоприношений.[27] Константин Великий (годы правления 302–337) все еще безуспешно пытался остановить эту традицию.[27]

Поздний римский период: храм Адриана

Структура Ирода была разрушена Симон Бар Кохба армии, только чтобы быть восстановленной Римский император Адриан. Адриан возродил ярмарку, которая долгое время была важной, поскольку проходила на перекрестке, образующем транспортный и коммуникационный узел южного Иудейский горы. Этот Mercatus (Евр. Йерид или же шук: Древнегреческий: πανήγυρις) или "ярмарка, рынок" было одним из мест, согласно еврейской традиции, сохранившейся в Джером,[27] выбранный Адрианом для продажи остатков побежденной армии Бар-Кохбы в рабство.[нужна цитата ]

Раввинская традиция

Из-за идолопоклонник характер ритуалов на ярмарке, евреям запрещалось участвовать их раввины.[28] Согласно Иерусалимский Талмуд:[27]

Они запретили ярмарку только в случае одного из персонажей той, что в Ботнах. Как учили в том же духе в Таннаитовый традиция. Есть три ярмарки, ярмарка в Газы, ярмарка в Акко, и ярмарка в Ботне, и самая низшая из них - ярмарка в Ботне.[29][30]

Позднее римское и византийское христианское правление

Евсевий и Созомен описать, как, несмотря на запрет раввинов, ко времени Константин Великий Во время правления (302–337 гг.) рынок стал неформальным межконфессиональным фестивалем, помимо своей функции торговой ярмарки, которую часто посещали христиане, евреи и язычники.[20] Культовый храм был переделан для христианского использования после Евтропия Свекровь Константина посетила его и была возмущена его языческим характером.[31] Константин, узнав об этих языческих обычаях, безуспешно пытался положить конец праздничным ритуалам, проводимым вокруг дерева.[27] Он сердито написал Макарию, епископу Иерусалима, и всем другим епископам Палестины и увещевал их, сообщая им, что он приказал приходит Акакия уничтожить всех языческих идолов и наказать тех, кто придерживается языческих обычаев.[32][22] Затем ограда была освящена, Константин получил базилика построен, посвящен Святой Георгий и ограждение Теребинт Мамре покрыт крышей, основы которой видны до сих пор.[28][33]

План 1957 года и реконструкция памятника, выполненная после раскопок, проведенных немецким ученым А. Э. Мадером в 1926-1928 годах, показывает Константиновскую базилику вдоль восточной стены монастыря. Харам Рамет эль-Халиль ограда с колодцем, жертвенником и деревом в некрытой западной части ограды.[3][34][сомнительный – обсуждать][31][35]

Почитаемое дерево было уничтожено посетителями-христианами, забирающими сувениры, и остался только пень, который сохранился до седьмого века.[22][36]

Отчет пятого века Созомен (Historia Ecclesiastica Книга II 4-54) является наиболее подробным описанием практик в Мамре в раннехристианский период.[22]

Это место в настоящее время называется Теребинф и находится на расстоянии пятнадцати стадий от Хеврона, ... Здесь каждый год летом проводится очень известный фестиваль, как местными жителями, так и жителями более отдаленных уголков. Палестина и по Финикийцы и Арабов. Очень многие едут туда ради бизнеса, кто-то продает, кто-то покупает. Праздник отмечается очень большим собранием евреев, так как они хвалятся Авраамом как своим праотцем, язычниками с тех пор, как пришли туда ангелы, христианами, поскольку тот, кто должен был родиться от Девы для спасения человечества, явился там этому благочестивому человеку. . Каждый поклоняется этому месту в соответствии со своей религией: некоторые молятся Богу, правителю всего, некоторые призывают ангелов и возносят возлияния вином, воскуряют фимиам или приносят в жертву вола, козла, овцу или петуха ... Свекровь Константина (Евтропия), прибыв туда, чтобы исполнить обет, известила обо всем этом Императора. Поэтому он написал епископам Палестины, упрекая их в том, что они забыли свою миссию и позволили тем самым осквернить такое святое место. возлияния и жертвы ».[37]

Антонин из Пьяченцы в его Itinerarium, отчет о его путешествии на Святую Землю (около 570 г. н.э.) описывает базилику с ее четырьмя портиками и крышей Атриум. Здесь поклонялись и христиане, и иудеи, разделенные небольшой ширмой (канцелл). Еврейские верующие стекались туда, чтобы отпраздновать свержение Иакова и Давида на следующий день после традиционной даты дня рождения Христа.[38]

Arculf Франкский епископ, посетивший Левант примерно в 680 году, пишет, указывая на несколько ошибочное местоположение по отношению к Гробницам Патриархов:

В миле к северу от гробницы Это был описан выше, это очень травянистый и цветочный холм Мамбре, обращенный к Хеврону, который находится к югу от него. Эта небольшая гора, которая называется Мамбре, имеет ровную вершину, на северной стороне которой была построена большая каменная церковь, с правой стороны которой между двумя стенами этой великой базилики, Дуб Мамбре, замечательный для связаны, стоит в земле; его также называют дубом Авраама, потому что под ним он однажды гостеприимно принял ангелов. Св. Иероним в другом месте сообщает, что это дерево существовало с начала мира до царствования императора Константина; но он не сказал, что оно полностью исчезло, возможно потому, что в то время, хотя все это огромное дерево не было видно, как прежде, все же ложный ствол все еще оставался укорененным в земле, защищенным под крышей. церкви, высотой в два человека; из этого бесполезного поддельного ствола, который был со всех сторон обрублен топорами, небольшие щепки переносятся в различные провинции мира из-за почитания и памяти того дуба, под которым, как уже упоминалось выше, этот знаменитый и знаменательный визит ангелов был предоставлен патриарху Аврааму. [39]

Виньетка Константиновской базилики с ее атриумом с колоннами появляется в VI веке. Карта Мадабы, под частично сохранившейся греческой надписью «Арбо, также Теребинф. Дуб Мамбре».[3]

Ранний мусульманский период

В монастырь на сайте продолжение после Умар завоевание.[40]

Период крестоносцев

Ицхак Маген в 1993 году придерживался мнения, что во время Крестовые походы, сайт, возможно, использовался церковью Троицы.[3] Денис Прингл решительно опровергает эту возможность, основываясь на анализе сообщений паломников.[20]

После середины XII века: новые локации

Последняя точная идентификация и описание остатков византийской церкви в Рамат-эль-Халиле принадлежат русскому паломнику, известному как Игумен Даниил (1106/8).[4] После середины XII века сообщения стали расплывчатыми, и местонахождение «Дуба Авраама», похоже, переместилось в одно или несколько мест, расположенных на дороге, соединяющей Рамат-эль-Халиль с Хевроном.[4] То, что в настоящее время считается традиционным местом расположения Дуба Авраама, - это место, первоначально известное на арабском языке как Айн Себта,[4] который раньше находился за пределами исторического Хеврона, но теперь находится в пределах городской застройки палестинского города.

Как написано в примечании к публикации 1895 года отчета о паломничестве Аркулфа, «Дуб или Теребинф Авраама был показан на двух разных сайтах. Аркулф и многие другие (Джером, Итин [эрариум] Иерозол [имитанум], Созомен, Евхерий [возможно Евхерий Лионский ], Вениамин из Туделы, аббат Даниил и т. д.), кажется, указывают на развалины Эр-Раме, недалеко от которого находится Бейт-эль-Хулиль, или Дом Авраама, с прекрасным родником. Евреи до сих пор считают, что это Дуб Мамре. Христиане указывают на другой сайт, Ballûtet Sebta, где находится прекрасный образец синди (Quercus Pseudococcifera )."[39] Ballut это арабское слово, обозначающее дуб.

Сегодня

Палестинские власти сделали сайт доступным для посетителей под названием Харам Рамат Аль Халил.[41]

Сноски

  1. ^ а б c d е ж грамм Гринберг, Рафаэль; Кейнан, Ади (2009). Израильские археологические раскопки на Западном берегу и в Восточном Иерусалиме 1967-2007: Справочник (PDF). Ostracon Press. п. 130. ISBN  978-965-91468-0-2. Получено 13 апреля 2020.
  2. ^ Джерик стр.1.
  3. ^ а б c d Францисканский киберспот В архиве 2018-03-06 в Wayback Machine Арбо, также Теребинт. Дуб Мамбре - (Рамат аль-Халиль)
  4. ^ а б c d е Авраам Негев и Шимон Гибсон (2001). Мамре (равнина) и Рамат-эль-Халиль. Археологическая энциклопедия Святой Земли. Нью-Йорк и Лондон: Континуум. С. 312–313, 427–428. ISBN  0-8264-1316-1.
  5. ^ а б Стивен Лэнгфур, Византийский Мамре
  6. ^ а б Лукаш Несиоловски-Спано, 'Мифы о происхождении и святые места в Ветхом Завете: исследование этиологических повествований, Рутледж, 2016, с.132.
  7. ^ а б Паголу, Августин,Религия патриархов, A&C Black, 1998, стр. 59-60.
  8. ^ Франческа Ставракопулу, Земля наших отцов: роль почитания предков в библейских притязаниях на землю, Bloomsbury Publishing USA, 2011, стр. 51-52: «На протяжении всего Книги Бытия все эти топонимы переполняют место захоронения предков, стремясь к признанию. Хотя часто предполагается, что это все, по сути, одно и то же место, выравнивание, сглаживание или переименование местоположений часто наводит на мысль об изменении или конкурирующих правах собственности ».
  9. ^ Джерик, Детлеф (2003) Авраам в Мамре: Historische und exegetische Studien zur Region von Hebron БРИЛЛ, ISBN  90-04-12939-1 стр.4: Книга Бытия, 23:19; 25:27.
  10. ^ а б Летелье, Роберт Игнатиус (1995) День в Мамре, ночь в Содоме: Авраам и Лот в Бытие 18 и 19, БРИЛЛ, ISBN  90-04-10250-7
  11. ^ Джерик стр.1.
  12. ^ Дэвид М. Гитлитц и Линда Кей Дэвидсон, Паломничество и евреи (Вестпорт: CT: Praeger, 2006).
  13. ^ Роберт Альтер, (тр.) Бытие, W.W.Norton & Co. āā Нью-Йорк, Лондон, 1996 г., стр. 60
  14. ^ Хорн, Томас Хартвелл (1856) Введение в критическое изучение и знание Священного Писания Longman, Brown, Green, Longmans & Roberts, стр. 63
  15. ^ Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард (1998) Библейский словарь Мерсера Издательство Мерсерского университета, ISBN  0-86554-373-9 543 с.
  16. ^ Харран, Менахем (1985) Храмы и храмовая служба в Древнем Израиле: исследование явлений библейского культа и исторической обстановки священнической школы Айзенбраунс, ISBN  0-931464-18-8 стр. 53
  17. ^ Харран, Менахем (1985): Третья, священническая рецензия исключает любую такую ​​привязанность Авраама к культу Теребинта.
  18. ^ а б c d Хейден, Катарина (2016). Hain der Religionen: Das Abrahamsheiligtum von Mamre als Begegnungsort und locus theologicus. Fremdenliebe - Fremdenangst: Zwei akademische Reden zur interreligiösen Begegnungin Spätantike und Gegenwart (на немецком). Theologischer Verlag Zürich (TVZ). п. 21 (со сноской 10). ISBN  9783290178635.
  19. ^ Джерик стр.2.
  20. ^ а б c Прингл, 1998, стр. 203
  21. ^ Дрбал, Властимил (2017). Кристенсен, Трэлс Мируп; Friese, Wiebke (ред.). Паломничество и многоконфессиональное поклонение: палестинский мамре в поздней античности. Паломничество с раскопками: археологические подходы к священному путешествию и передвижению в древнем мире. Исследования Рутледжа в области паломничества, религиозных путешествий и туризма. Тейлор и Фрэнсис. п. 245-264 (247). ISBN  9781351856263. Получено 13 апреля 2020.
  22. ^ а б c d Тейлор, Джоан Э. (1993) Христиане и святые места: миф об еврейско-христианском происхождении Издательство Оксфордского университета, ISBN  0-19-814785-6, стр 86-95
  23. ^ Мерфи-О'Коннор, Джером (2008) Святая земля: Оксфордский археологический гид с древнейших времен до 1700 года Oxford University Press, США, ISBN  0-19-923666-6 370 с.
  24. ^ Робинсон, Эдвард (1856) Библейские исследования в Палестине, 1838-52: Журнал путешествий за 1838 год стр 215-216
  25. ^ Джерик п.?.
  26. ^ Ричардсон, Питер (1996). Ирод: царь иудеев и друг римлян. Исследования личностей Нового Завета. Пресса Университета Южной Каролины. С. 61–62. ISBN  9781570031366. Получено 13 апреля 2020.
  27. ^ а б c d е Уильям Адлер, Эдесское королевство и создание христианской аристократии, в Натали Б. Дорманн, Аннет Йошико Рид (ред.) Евреи, христиане и Римская империя: Поэтика власти в поздней античности, University of Pennsylvania Press, 2013, стр. 43-62, стр. 57
  28. ^ а б Сафрай, Зеев (1994) Экономика римской Палестины, Рутледж, ISBN  0-415-10243-X стр. 254
  29. ^ Раввин Йоханан в Авода Зара, 1: 4,39d, Нойснер, Джейкоб (1982). Абода Зара: предварительный перевод и объяснение. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226576930.CS1 maint: ref = harv (связь), стр. 29-30
  30. ^ Розенфельд, Бен Цион (2005). Рынки и маркетинг в Римской Палестине. БРИЛЛ. ISBN  90-04-14049-2.CS1 maint: ref = harv (связь) п. 63
  31. ^ а б Сафрай, Зеев (1994) Экономика римской Палестины, Рутледж, ISBN  0-415-10243-X 249 с.
  32. ^ Жизнь Константина Евсевий, перевод Аверила Кэмерона, Стюарт Джордж Холл Oxford University Press, (1999) ISBN  0-19-814917-4 стр.301
  33. ^ Фергюссон, Джеймс (2004) Поклонение дереву и змею или иллюстрации из мифологии и искусства в Индии: в 1-м и 4-м веках после Рождества Христова Азиатские образовательные услуги, ISBN  81-206-1236-1 стр. 7
  34. ^ Маген, Ицхак, Новая энциклопедия археологических раскопок Святой Земли, Иерусалим 1993, через www.quondam.com
  35. ^ Нетцер, Эхуд и Лаурис-Чачи, Рэйчел (2006) Архитектура Ирода, Великого Строителя, Мор Зибек, ISBN  3-16-148570-X, п. 231
  36. ^ Стэнли, Артур Пенрин (1856) Синай и Палестина в связи с их историей, Дж. Мюррей, стр. 142
  37. ^ Фрейзер, Джеймс Джордж (2003) Фольклор в Ветхом Завете Исследования в сравнительном религиоведении, легендах и праве: Исследования в области сравнительного религиоведения, легенд и права, Kessinger Publishing, ISBN  0-7661-3238-2, п. 336
  38. ^ Джейкобс, Эндрю С., Останки евреев: Святая земля и христианская империя в поздней античности, Stanford University Press, 2004, стр.130.
  39. ^ а б Аркульф (1895). "Паломничество Аркульфа в Святую Землю (около 670 г. н.э.)". archive.org. Лондон: Общество текстов палестинских паломников. стр. 33–34. Получено 2016-07-15.
  40. ^ Адамнан, Де Лочис Санктис, 11, 11. 6, CCSL 175, 211.
  41. ^ Мамре (Харам Рамат Аль Халил), посетите сайт Palestine.com, данные получены 13 апреля 2020 г.

Библиография

  • Адамнан, De Locis Sanctis
  • Альтер, Роберт (тр.) Genesis, W.W. Norton & Co. Нью-Йорк, Лондон 1996
  • Евсевий Жизнь Константина, Перевод Аверила Камерона, Стюарт Джордж Холл Oxford University Press, (1999) ISBN  0-19-814917-4
  • Фергюссон, Джеймс (2004) Поклонение дереву и змею или иллюстрации мифологии и искусства в Индии: в 1-м и 4-м веках после Рождества Христова Азиатские образовательные службы, ISBN  81-206-1236-1
  • Фрейзер, Джеймс Джордж (2003) Фольклор в исследованиях Ветхого Завета в сравнительной религиозной легенде и праве: исследования в области сравнительного религиоведения, легенд и права Kessinger Publishing, ISBN  0-7661-3238-2
  • Харан, Менахем (1985) Храмы и храмовая служба в Древнем Израиле: исследование явлений библейского культа и исторической обстановки священнической школы Эйзенбраунса, ISBN  0-931464-18-8
  • Хорн, Томас Хартвелл (1856) Введение в критическое изучение и знание Священного Писания Longman, Brown, Green, Longmans & Roberts
  • Джерик, Детлеф (2003) Авраам в Мамре: Historische und exegetische Studien zur Region von Hebron und zur Genesis 11,27–19,38. Brill, Leiden NL 2003, URL (стр.1). ISBN  90-04-12939-1
  • Летелье, Роберт Игнатиус (1995) День в Мамре, ночь в Содоме: Авраам и Лот в Бытие 18 и 19, БРИЛЛ, ISBN  90-04-10250-7
  • Мадер, Андреас Эваристус: Мамбре. Die Ergebnisse der Ausgrabungen im heiligen Bezirk Râmet el-alîl в Südpalästina 1926–1928. 2 Bände. Эрих Вевель Верлаг, Фрайбург-им-Брайсгау, 1954 г.
  • Мерфи-О'Коннор, Джером (2008) Святая Земля: Оксфордский археологический справочник с древнейших времен до 1700 г. Oxford University Press, США, ISBN  0-19-923666-6
  • Нетцер, Эхуд и Лаурис-Чачи, Рахиль (2006) Архитектура Ирода, Великого Строителя Мора Зибека, ISBN  3-16-148570-X
  • Прингл, Денис (1998). Церкви Иерусалимского королевства крестоносцев: L-Z (кроме Тира). II. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-39037-0.
  • Розенфилд, Бен-Цион; Джозеф Менирав, Хава Кассель, Рынки и маркетинг в Римской Палестине, Брилл, 2005 г. ISBN  90-04-14049-2
  • Сафрай, Зеев (1994) Экономика Римской Палестины, Рутледж, ISBN  0-415-10243-X
  • Стэнли, Артур Пенрин (1856) Синай и Палестина в связи с их историей Дж. Мюррей,
  • Тейлор, Джоан Э. (1993) Христиане и святые места: миф об еврейско-христианском происхождении Oxford University Press, ISBN  0-19-814785-6
  • Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард (1998) Библейский словарь Мерсера Издательство Мерсерского университета, ISBN  0-86554-373-9

Смотрите также

Древний христианский комментарий к Священному Писанию: Ветхий Завет Эндрю Лаута, Томаса С. Одена, Марко Конти, опубликованный InterVarsity Press ISBN  0-8308-1472-8, pp60–66

  • Дуб Мамре, древнее дерево, расположенное ок. на полпути между историческим Мамре и Хевроном, в отличие от «теребинтового дерева Мамре» Иосифа Флавия и места Константина