Гомосексуализм в еврейской Библии - Homosexuality in the Hebrew Bible

Некоторые отношения в Еврейская библия были описаны как гомосексуалисты, хотя и не без некоторых споров, и ссылаются на некоторые мужчина гомосексуалист действует.

Бытие 19

Основные статьи: Содом и Гоморра и Содомия

Содом и Гоморра

Бытие главы 18 и 19 посвящены безнравственности в городах Содом и Гоморра и приговор, который должен быть вынесен. В Новая международная версия (NIV) из Бытие 19: 4–5 читает:

Прежде чем они легли спать, все мужчины со всех концов города Содома - как молодые, так и старые - окружили дом. Они позвали Лота: «Где мужчины, которые пришли к тебе сегодня вечером? Выведи их к нам, чтобы мы могли заняться с ними сексом».

Яда

В Бытие 19: 5 еврейское слово «йада» переводится как «отношения» в Новой американской стандартной Библии и чаще всего «знать» в Библии. KJV и многие другие переводы, часто встречаются в Ветхом Завете и обычно просто означают знать кого-то или что-то несексуальным путем. Примерно дюжину раз его использовали как эвфемизм для знакомства с кем-то в сексуальном плане, как в Бытие 4: 1, и Бытие 38:26. Распространенное толкование состоит в том, что Лот предлагал толпе своих дочерей-девственниц как средство сексуального успокоения толпы и защиты посетителей от сексуального насилия. Большинство традиционных комментаторов интерпретируют это как указание на гомосексуальную природу людей в толпе, особенно в свете параллельной истории в Судьи 19.[1][2][3][4] Однако другие считают, что это относится к негостеприимному отношению Содома к допросу посетителей.[5][6]

Еврейские взгляды

Большинство еврейских взглядов считают грехи Содома «неспособностью проявлять гостеприимство», и даже несмотря на то, что однополые отношения осуждаются самым суровым образом в Левит, мнение, что Бытие 19 может относиться к любому другому половому акту, кроме как с дочерьми Лота, чуждо самой древней еврейской традиции. См. Документацию на Содомия.

В Эллинистический Еврейский философ Филон (20 г. до н.э. - 50 г. н.э.) описал жителей Содома во внебиблейском рассказе:

"Как люди, будучи неспособными сдержанно переносить сытость этих вещей, становятся беспокойными, как скот, и становятся упрямыми, и отвергают законы природы, стремясь к великому и неумеренному потаканию обжорству, пьянству и незаконным связям; ибо Они не только сходили с ума по другим женщинам и оскверняли брачное ложе других, но также и тех, которые были мужчинами, страстно желали друг друга, делая неблаговидные поступки, не уважая и не уважая свою общую природу, и хотя они стремились к детям, они были осуждены за то, что у них было только абортивное потомство; но это осуждение не принесло никакой пользы, поскольку они были побеждены сильным желанием; и поэтому постепенно мужчины привыкли, что с ними обращаются как с женщинами, и таким образом породили между собой болезнь женщин. и невыносимое зло, ибо они не только в отношении изнеженности и нежности стали подобны женщинам в своей личности, но они также сделали свои души самым неблагородным, развращая таким образом всю расу мужчин, насколько это зависело от них. подол »(133-35; ET Jonge 422-23).[7]

Еврейский историк Иосиф Флавий (37 - ок. 100 г. н.э.) использовали термин «содомляне» при обобщении повествования книги Бытия:

«Примерно в это время содомляне возгордились своим богатством и огромным богатством; они стали несправедливыми по отношению к людям и нечестивыми по отношению к Бог настолько, что они не вспомнили о преимуществах, которые они получили от него: они ненавидели незнакомцев и злоупотребляли содомитскими обычаями »« Теперь, когда содомляне увидели у молодых людей красивые лица, и это в необычайной степени и что они поселились вместе с Лотом, они решили насладиться этими прекрасными мальчиками силой и насилием; и когда Лот призывал их к трезвости и не предлагать ничего нескромного незнакомцам, но бережно относитесь к их жилищу. в своем доме, и пообещал, что, если их наклонности нельзя будет контролировать, он подвергнет своих дочерей их похоти, а не этих чужаков; при этом они не постыдились ». (Древности 1.11.1,3) [8] - c. 96 г. н.э.)

В «Книге Тайн Еноха», очевидно написанной евреем-эллинистом в Египте до середины I века, говорится (10: 3), что содомляне совершали «отвратительные расправы, а именно друг с другом» и «грех против природа, которая является детской порочностью по моде Содомитов, колдовством, чарами и дьявольским колдовством ".

К более неясным источникам относятся Завещание Вениамина, в котором предупреждалось, что «вы будете блудодействовать с блудом Содома» (Относительно чистого разума, 9: 1) и ссылки в Завете Нафтала (3.5) и в Завете Исаак. (5.27. Глава I.909)

Византийский период

Утверждается, что история Содом и Гоморра никогда не трактовались как относящиеся к одному конкретному греху, пока византийский император Юстиниан Великий учредил две новеллизации закона в VI веке.[9][10][11]Взяв во внимание Corpus iuris civilis, Романов Юстиниана нет. 77 (датировка 538 г.) и нет. 141 (датируется 559 годом) был первым, кто заявил, что грехом Содома были именно однополые отношения. Что касается смертной казни, то юридические романы Юстиниана ознаменовали изменение парадигмы римского права, введя концепцию небожественного наказания за гомосексуальное поведение. Люди могли избежать мирских законов, однако божественные законы были неизбежны.

Интерпретация Юстинианом истории Содома была бы забыта сегодня (как это было вместе с его новеллами закона о гомосексуальном поведении сразу после его смерти), если бы она не была использована в фальшивке. Шарлеманьян капитулы, изготовленный Франкский монах под псевдонимом Бенедикт Левита («Бенедикт Левит») около 850 г. н.э., как часть Псевдо-Исидор где Бенедикт использовал интерпретацию Юстиниана как оправдание церковного превосходства над мирскими учреждениями, тем самым требуя сожжения на костре за плотские грехи от имени самого Карла Великого (сожжение было частью стандартного наказания за гомосексуальное поведение, особенно распространенное в германской древности, обратите внимание, что Бенедикт, скорее всего, был франкским), особенно гомосексуалистом, впервые в церковной истории, чтобы защитить все христианство от божественных наказаний, таких как стихийные бедствия за плотские грехи, совершенные отдельными людьми, а также за ересь, суеверие и язычество. По словам Бенедикта, именно поэтому все мирские учреждения должны были подчиниться церковной власти, чтобы предотвратить моральную, а также религиозную слабость, вызывающую божественный гнев.

Вовремя Римская Республика и дохристианские Римская империя, гомосексуальное поведение было приемлемым, пока взрослый гражданин мужского пола играл проникающую роль с пассивным партнером более низкого социального статуса. Законы, регулирующие гомосексуализм, были направлены в первую очередь на защиту несовершеннолетние граждане мужского пола. Те, кто совершил сексуальное преступление (ступня ) против свободнорожденный самец несовершеннолетние наказывались смертью или штрафом в зависимости от обстоятельств. Письма, написанные Цицерон предполагают, что закон использовался в первую очередь для преследования политических оппонентов и, возможно, применялся также к гражданам, которые добровольно играли пассивную роль в половых актах (см. Сексуальность в Древнем Риме и Лекс Скантиния ).

Левит 18 и 20

Смотрите также: Левит 18 § Гомосексуализм

Эти главы Левит составляют часть Кодекс святости. Левит 18: 22 говорит:

Не лгите с мужчиной, как с женщиной; это мерзость.

а в Левите 20:13 говорится:

Если мужчина лежит с мужчиной, как один с женщиной, они оба сделали то, что отвратительный. Они должны быть казнены; их кровь будет на их головах.

Широко распространено мнение, что вещи, осуждаемые в этих главах, «считаются неправильными не просто потому, что языческие хананеи потакали им, но потому, что Бог объявил их неправильными как таковые».[12] (Хилборн 2002, с. 4; ср. Проблемы сексуальности человека, п. 2.11; Амсель). Это также была интерпретация, сделанная в раввинский интерпретации в Мишна и Талмуд,[13] который также расширил это, чтобы включить женщина-гомосексуалист отношений, хотя в еврейской Библии на это нет явных ссылок.

Были предложены различные контраргументы: Лорен Л. Джонс пишет, что эти тексты были кодексами чистоты, чтобы отделить Израиль от Хананеев и что, поскольку Иисус отверг весь кодекс чистоты, они больше не актуальны.[14] Мона Уэст утверждает, что «Эти стихи никоим образом не запрещают и даже не говорят о любовных, заботливых сексуальных отношениях между людьми одного пола», предполагая, что эти законы были призваны предотвратить сексуальное насилие.[15]

Другие христианские богословы считают, что Новый Завет классифицирует церемониальные и диетические законы как типологические по своей природе и исполняемые во Христе (К Галатам 4:10; Колоссянам 2:16; Евреям 9:10), и, таким образом, отменены в отношении их религиозных обрядов «по букве», в то время как моральный закон считается соблюденным. (Римлянам 13: 9; 1 Коринфянам 6: 9-10) [16][17][18][19] Такие теологи заявили, что это отмена не распространяется на гомосексуализм, который остается в их интерпретации как один из немногих безоговорочно осужденных грехов. Они верят, что в Библии нет очевидного положения о браке для его освящения.[20][21][22]

Книги Самуила: Давид и Ионафан

Давид и Ионафан,
"La Somme le Roy", 1290; Мс с французской подсветкой (деталь); британский музей
Основная статья: Давид и Ионафан

Рассказ о дружбе между Давидом и Ионафаном был положительно записан в Книги Самуила (1 Царств 18; 20; 2 Царств 1), и хотя большинство ученых всегда интерпретировали это как относящееся к платонический, некоторые утверждали, что это относится к романтичный или же сексуальная любовь.

Как романтические отношения

Дары Ионафана Давиду, сравнение Давидом любви Ионафана с любовью к женщинам, «завет», который они заключили, и реакция Саула заставили некоторых ученых предположить, что их отношения были романтическими или, возможно, сексуальными.[14][23][24][25][26]

Как платонические отношения

Библеисты широко и традиционно интерпретировали это как очень близкие, но несексуальные отношения (ср. Проблемы сексуальности человека, п. 2.17). Некоторые противники теории о том, что отношения Давида и Ионафана были романтическими, полагают, что раздевание Ионафана имеет явный библейский прецедент, когда Аарон снял с себя его одежды, чтобы надеть их на Елеазара, его сына (Числа 20:26), в переносе должность первого над вторым; подобным же образом Ионафан символически и пророчески передает царство себя (как нормального наследника) Давиду, что должно произойти.[27][28][29] Они также говорят, что «разделся ... даже до своего меча, и до своего лука, и до своего пояса» указывает предел его верхней одежды и оканчивается на «пояс, что означает броню в 2Царств 3:21.[30]

Сторонники противоположной интерпретации согласны с тем, что сексуальные отношения не раскрываются, и для многих ученых эти отношения являются «классическим библейским примером» (Hilborn 2002, p. 2) близкой несексуальной дружбы, такой как дружба, красноречиво описанная к Григорий Назианзин в Речь 43, 19-20 как существующие между ним и Василий Кесарийский, когда они были студентами в Афинах.

Книги королей

Обе Книги королей (1 Короли 14:24, 15:12, 22:46; 2 Короли 23:7 ), относятся к историческим интервалам, когда Кадешим («освященные») приобрели известность на Святой Земле, пока не были очищены королем-яхвистом-возрожденцем, такими как Иосафат и Иосия.

В Кадешим были каким-то образом связаны с ритуалами ханаанской религии. В еврейской Библии проводится параллель с женским эквивалентом: Кедешах, с занах, слово для простой проститутки. Это привело к выводу, что в ритуалах мог быть сексуальный элемент. В Король Джеймс версия систематически переводит слово как «содомиты», в то время как Пересмотренный стандарт версия переводит это как "мужской" культовые проститутки ". На 1 Короли 15:12 Септуагинта эллинизирует их как телетай - олицетворения верховных духов в обрядах посвящения вакхических оргий. Возможно, здесь тоже присутствовал элемент трансвестита. Различные классические авторы утверждают это о мужчинах, посвященных культам восточных богинь, и в Вульгата для всех четырех ссылок св. Иероним переводит Кадешим в качестве "женоподобные". Сыновьям Израиля запрещено становиться Кадешим, и дочери Израиля из Кадешот, во Второзаконии 23:17-18 их деятельность определяется как «мерзость».

Книга Руфи

Основная статья: Книга Руфи

Эта книга рассказывает о любви Наоми и ее овдовевший невестка Рут. Муж Наоми и двое ее сыновей умирают, и Наоми велит невесткам вернуться в свои дома:

При этом они снова громко заплакали. Затем Орфа поцеловала свекровь на прощание, но Руфь прижалась к ней.

(Руфь 1:14; TNIV).

Вместо того, чтобы оставить Ноеминь, Руфь обещает остаться с ней (Руфь 1: 16-18). Поэтому эти отношения долгое время считались примером самоотверженной любви и близкой дружбы (например, Проблемы сексуальности человека пункт 2.7). Однако некоторые интерпретировали эти отношения как вероятно сексуальные по своей природе. Например, Томас Хорнер утверждает: «Невозможно показать, существовали ли отношения физической любви между Руфью и Ноеминь. Однако правильные слова присутствуют».[26]:20 Слово, которое интересует прежде всего Хорнера, переводится как цеплялся в Руфь 1:14, что на иврите означает «дабак». Это слово также переводится в Бытие 2:24 как объединились «жене», а в Бытие 34: 3 как нарисованный «Дине, дочери Иакова; он полюбил молодую женщину». Контекст этих отрывков - романтическое или сексуальное влечение.

В еврейских гетеросексуальных свадебных церемониях используется текст из Книги Руфи, в частности, речь Руфи «куда ты пойдешь, я пойду» к Ноемини.[31]

Рекомендации

  1. ^ Гомосексуализм, Джеймс Б. Де Янг
  2. ^ Keil and Delitzsch, Gn. 19: 6-11
  3. ^ Джон Гилл, GN. 19: 8
  4. ^ "Реформаторский ответ на гей-богословие Дэниела Хелминиака, Деррик К. Оллифф и Дьюи Х. Ходжес". Reformed.org. Получено 2014-03-11.
  5. ^ Д. С. Бейли, Гомосексуализм и западные традиции, с. 8
  6. ^ Джон Дж. Макнил, Церковь и гомосексуалисты, стр. 50
  7. ^ Произведения Филона, современника Иосифа Стр. Решебника 528
  8. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2009-12-16. Получено 2009-12-31.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  9. ^ Гизела Бляйбтрой-Эренберг, Tabu Homosexualität - Die Geschichte eines Vorurteils («Табу на гомосексуализм: история предрассудков»), 1978, с. 188, 190–196, 202
  10. ^ Дьякон Маккуббин (1994): Грех и содомиты
  11. ^ См. Также обширную документацию на Содомия
  12. ^ Хасбани, Гомосексуализм и религия, стр. 50,51
  13. ^ ср. Вавилонский Талмуд Йома 67б
  14. ^ а б Гомосексуализм и Библия: пример использования Библии в этических целях, Лорен Л. Джонс
  15. ^ Библия и гомосексуализм В архиве 2010-09-23 на Wayback Machine, Мона Уэст
  16. ^ "Вестминстерское исповедание веры, Глава Xix. Закона Божьего". Reformed.org. Получено 2014-03-11.
  17. ^ Джон Гилл, Mt. 5:17; Кол. 2:16
  18. ^ Чарльз К. Райри, «Конец закона», Bibliotheca Sacra 124 (июль – сентябрь 1967 г.): 246
  19. ^ Теономическая этика и Вестминстерское исповедание Кеннета Л. Джентри-младшего.
  20. ^ Gagnon, почему возникают разногласия по поводу библейского свидетельства о гомосексуальной практике? В архиве 12 мая 2008 г. Wayback Machine
  21. ^ "Гомосексуализм и Ветхий Завет, П. Майкл Уклея". Faculty.gordon.edu. Получено 2014-03-11.
  22. ^ "То, что неестественно" Гомосексуализм в обществе, церкви и Священном Писании Джозеф П. Гудель -ICR
  23. ^ Васи, Майкл (1995). Незнакомцы и друзья. Ходдер и Стоутон. п. ? ISBN  0-340-60814-5.
  24. ^ Конструирование гомосексуализма, Дэвид Гринберг, стр. 113
  25. ^ Гомосексуализм и цивилизация, Луи Кромптон
  26. ^ а б Хорнер, Томас Марланд (1978). Ионафан любил Давида: гомосексуализм в библейские времена. Вестминстерская пресса Джона Нокса.
  27. ^ Библия и гомосексуальные отношения, 146-54; http://www.robgagnon.net/NewsweekMillerHomosexResp.htm, Профессор доктор Роберт А. Дж. Ганьон
  28. ^ Маркус Зендер, «Наблюдения за отношениями между Дэвидом и Ионафаном и дебаты о гомосексуализме», Вестминстерский теологический журнал 69.1 [2007]: 127-74)
  29. ^ Томас Э. Шмидт, "Прямой или узкий?"
  30. ^ Роберт Джеймисон, А. Р. Фоссе и Дэвид Браун, Критический и пояснительный комментарий ко всей Библии
  31. ^ Карточка, Клаудия (1995). Лесбийский выбор. Издательство Колумбийского университета. п.26.