Книга Иисуса Навина - Book of Joshua

Эта статья о канонический книга Еврейская библия. Для получения информации о Самаритянин версия, см. Книга Иисуса Навина (самарянина).
Иисус Навин 1: 1, как записано в Кодексе Алеппо
Танах (Иудаизм)
Невиим  (Пророки)
Бывший
ДжошуаИегошуа
СудьиШофетим
СамуэльШемуэль
КоролиМелахим
Последний
ИсайяЙешаягу
ИеремияЙирмеяху
ИезекиильЕхезкель
Незначительный
Ветхий Завет (Христианство)
Исторический
Библейский портал

В Книга Иисуса Навина (иврит: ספר יהושע‎ Сефер Иегошуа) является шестой книгой в Еврейская библия и христианин Ветхий Завет, и является первой книгой Девтерономическая история, история Израиля от завоевания Ханаан к Вавилонское изгнание.[1]:42 В нем рассказывается о кампаниях Израильтяне в центральном, южном и северном Ханаане, уничтожение их врагов и раздел земли между Двенадцать племен, обрамленный двумя стандартными речами, первая - Богом, повелевающим завоевать землю, и, в конце, вторая - Джошуа предупреждение о необходимости неукоснительного соблюдения Закона (Тора ) раскрыто Моисей.[2]

Почти все ученые согласны с тем, что Книга Иисуса Навина имеет мало исторической ценности для раннего Израиля и, скорее всего, отражает гораздо более поздний период.[3] Самыми ранними частями книги, возможно, являются главы 2–11, рассказывающие о завоевании; эти главы были позже включены в раннюю форму Иисуса Навина, написанную в конце правления царя. Иосия (годы правления 640–609 гг. до н.э.), но книга была завершена только после падения Иерусалим к Нововавилонская империя в 586 г. до н. э. и, возможно, только после возвращения из Вавилонское изгнание в 539 г. до н. э.[4]:10–11

Содержание

Иисус Навин и израильтяне переходят Иордан (Гюстав Доре )

Структура

I. Передача руководства Иисусу Навину (1: 1–18)

А. Божье поручение Иисусу Навину (1: 1–9)
Б. Наставления Иисуса Навина народу (1: 10–18)

II. Вход в Ханаан и завоевание его (2: 1–12: 24)

А. Вход в Ханаан
1.Разведка Иерихон (2:1–24)
2. Переход через реку Иордан (3: 1–17)
3. Создание плацдарма на Gilgal (4:1–5:1)
4. Обрезание и Пасха (5:2–15)
Б. Победа над Ханааном (6: 1–12: 24)
1. Разрушение Иерихона (6)
2. Неудача и успех в Ай (7:1–8:29)
3. Обновление завета в Mount Ebal (8:30–35)
4. Другие кампании в центральном Ханаане. Обман гаваонитов (9: 1–27)
5. Походы в южном Ханаане (10: 1–43)
6. Походы в северном Ханаане (11: 1–15)
7. Краткое описание завоеванных земель (11: 16-23)
8. Краткий список побежденных царей (12: 1-24).

III. Раздел земли между коленами (13: 1–22: 34)

А. Божьи указания Иисусу Навину (13: 1–7)
Б. Племенные наделы (13: 8–19: 51)
1. Восточные племена (13: 8–33)
2. Западные племена (14: 1–19: 51)
В. Города-убежища и левитские города (20: 1–21: 42)
D. Краткое изложение завоевания (21: 43–45)
E. Исчезновение восточных племен (22: 1–34)

IV. Заключение (23: 1–24: 33)

А. Прощальное обращение Иисуса Навина (23: 1–16)
Б. Пакт на Сихем (24:1–28)
C. Смерть Иисуса Навина и Елеазар; погребение костей Иосифа (24: 29–33)[2]

Повествование

Божье поручение Иисусу Навину (глава 1)

Глава 1 начинается «после смерти Моисей "(Иисус Навин 1: 1) и представляет первый из трех важных моментов в Иисусе Навине, отмеченных важными речами и размышлениями главных героев; здесь сначала Бог, а потом Джошуа выступить с речами о цели завоевания Земля обетованная; в главе 12 рассказчик оглядывается на завоевание; а в главе 23 Иисус Навин говорит о том, что нужно делать, если Израиль это жить в мире на земле.[5]:49

Бог поручает Иисусу Навину завладеть землей и предостерегает его хранить веру в Завет с мозаикой. Речь Бога предвещает главные темы книги: пересечение Река Иордан и завоевание земли, ее распределение и настоятельная необходимость подчиняться Закону. Непосредственное послушание самого Иисуса Навина видно в его речах перед израильскими военачальниками и Трансиордания племен, и утверждение Трансиордании о лидерстве Джошуа перекликается с Яхве уверения в победе.[6]:175

Вход в землю и завоевание (главы 2–12)

Раав, ханаанец женщина Библии, приводит в движение вход израильтян в Ханаан.[7] Чтобы избежать повторения неудачных попыток Моисей чтобы известные люди Израиля предсказали успешный вход в Ханаан, упомянутый в книга чисел, Иисус Навин поручает двум обычным людям войти в Иерихон в качестве шпионов. Они приходят в дом Раав и ночуют. Царь Иерихона, услышав о возможных израильских шпионах, требует, чтобы Раав раскрыла этих людей. Она говорит ему, что не знает об их местонахождении, хотя на самом деле она спрятала их на своей крыше под льном. На следующее утро Раав исповедует людям свою веру в Бога и подтверждает свою веру в то, что Ханаан был предназначен для проживания израильтян. Благодаря действиям Раав израильтяне могут войти в Ханаан.[7]

Ковчег переходит через Иордан (акварель около 1896–1902 гг. Джеймс Тиссо )

Израильтяне переходят Река Иордан благодаря чудесному вмешательству Бог и ковчег Завета и есть обрезанный в Гивеат-Хааралот (переводится как холм крайней плоти), переименованный Gilgal в памяти. Gilgal звучит как Галлоти, "Я удалил", но, скорее всего, можно перевести как"круг стоящих камней". Завоевание начинается с битва при Иерихоне, с последующим Ай (центральный Ханаан), после чего Иисус Навин строит жертвенник Яхве в Mount Ebal в северном Ханаане и возобновляет Завет в церемонии с элементами божественной церемонии дарения земли, подобной церемониям, известным из Месопотамия.[6]:180

Затем повествование переключается на юг. В Гаваониты обманом заставить израильтян заключить с ними союз, заявив, что они не Хананеев. Это мешает израильтянам истребить их, но они порабощенный вместо. Альянс Аморит царства во главе с ханаанским царем Иерусалим побежден с Яхве чудесная помощь в остановке солнце и Луна, и бросая большие град (Иисус Навин 10: 10–14). В конце концов вражеские короли были повешены на деревьях. В Девтерономист автор, возможно, использовал недавнюю кампанию 701 г. до н.э. Ассирийский царь Сеннахирим в Царство Иудеи как его модель; повешение пленных королей в соответствии с Ассирийский практика 8 века до нашей эры.[8]

С завоеванием юга повествование переходит к северной кампании. Мощная многонациональная (точнее, полиэтническая) коалиция во главе с королем Hazor Самый важный северный город терпит поражение с помощью Яхве. Затем сам Хацор захватывается и уничтожается. В главах 11: 16–23 резюмируется масштаб завоевания: Иисус Навин захватил всю землю, почти полностью благодаря военным победам, и только гаваонитяне согласились на мирные условия с Израилем. Тогда земля «отдохнула от войны» (Иисус Навин 11:23, повторяется в 14:15). В главе 12 перечислены побежденные короли по обе стороны Река Иордан: два царя, правившие к востоку от Иордана, которые были побеждены под руководством Моисея (Иисус Навин 12: 1-6; ср. Числа 21), и 31 царь на западе от Иордана, которые потерпели поражение под руководством Иисуса Навина (Иисус Навин 12) : 7–24). Список 31 короля является почти табличным:

король Иерусалим, один; король Хеврон, один;
король Jarmuth, один; король Лахский, один; (и т.д .; Иисуса Навина 12: 10–11).

Раздел земли (главы 13–22)

Карта Святая Земля, Пьетро Весконте, 1321, показывая наделы колен Израилевых. Описано Адольф Эрик Норденшельд как «первая нептолемеевская карта определенной страны»[9]
Карта племенных наделов Израиля 1759 г.

После описания того, как израильтяне и Иисус Навин выполнили первую из заповедей своего Бога, повествование переходит ко второму: «дать людям владеть землей». К этому времени Иисус Навин «стар, преклонен (или поражен) годами» (Иисус Навин 13: 1).

Это распределение земли является «земельным даром по завету»: Яхве, как король, выдает каждый племя свою территорию.[6]:183 "Города-убежища " и Левитские города привязаны к концу, поскольку племенам необходимо получить свои дотации, прежде чем они передадут часть их другим. Племена Трансиордании увольняются, подтверждая свою верность Яхве.

В книге еще раз подтверждается выделение Моисеем земли к востоку от Иордана племенам Рувим и Гад и полплемя Манассия (Иисуса Навина 13: 8–32; ср. Числа 32: 1–42 ), а затем описывает, как Иисус Навин разделил недавно завоеванную землю Ханаан на участки и распределял их по племенам много.[10] Иисус Навин 14: 1 также упоминает о роли Елеазар священник (перед Джошуа) в процессе распределения.[11] Описание служит богословской функции, чтобы показать, как обещание земли был реализован в библейском повествовании; его происхождение неясно, но описания могут отражать географические отношения между названными местами.[12]:5

Формулировка Иисуса Навина 18: 1–4 предполагает, что колена Рувима, Гада, Иуда, Ефрем и Манассия получил земельный надел за некоторое время до «оставшихся семи колен», и экспедиция из 21 члена отправилась обследовать оставшуюся часть земли с целью организации распределения между коленами Симеон, Бенджамин, Ашер, Нафтали, Завулон, Иссахар и Дэн. Впоследствии 48 города с прилегающими землями были выделены Племя Леви (Иисуса Навина 21: 1–41, ср. Числа 35: 7 ).

Опущено в Масоретский текст, но присутствует в Септуагинта, это утверждение, что:

Иисус Навин завершил раздел земли в пределах ее, и дети отдали часть Иисусу Навину по повелению Господа. Они дали ему город, о котором он просил, Тхамнатх Сарах отдали его на горе Ефремовой, и Иисус построил город и поселился в нем. И Иисус Навин взял каменные ножи, которые у него были обрезанный сынов Израилевых, которые были в пути в пустыне, и поместил их в Тамнат-Сарахе.[13]

К концу 21 главы в повествовании говорится, что Божье обещание о земле, покое и превосходстве над врагами израильтян было полным (Иисус Навин 21: 43–45). Племена, которым Моисей дал землю к востоку от Иордана, имеют право вернуться домой в Галаад (здесь используется в самом широком смысле для всего Трансиордания округ),[14] честно «соблюдая обвинение» (Иисуса Навина 22: 3, Английская пересмотренная версия ) поддержки племен, населяющих Ханаан. Им даровано "богатство ... очень много скота, с серебро, с золото, с бронза, с утюг и с очень большим количеством одежды »в награду (Иисус Навин 22: 1–9).

Прощальные речи Иисуса Навина (главы 23–24)

Иисус Навин в преклонном возрасте и сознавая, что он «идет путем всей земли» (Иисус Навин 23:14), собирает вождей израильтян и напоминает им о великих делах Яхве для них и о необходимости любить Яхве (Иисус Навин 23:11). Израильтянам сказано - как и самому Иисусу Навину (Иисус Навин 1: 7) - что они должны соблюдать «все, что написано в Книге Закона Моисея» (Иисус Навин 23: 6), и ни то, ни другое ». ] в сторону от него вправо или влево »(т.е. добавляя к закону или убавляя его).[15]

Джошуа снова встречается со всеми людьми в Сихем в главе 24 и обращается к ним во второй раз. Он излагает историю создания Богом израильского народа, начиная с "Фарра, отец Авраам и Нахор, [кто] жил за пределами Евфрат Река и поклонялись другим богам »(Иисуса Навина 24: 2). Он предложил израильтянам выбрать между служением Господу, избавившему их от Египет, или богов, которым их предки служили по ту сторону Евфрата, или богов амореев, на земле которых они теперь жили. Люди выбрали служить Господу, решение, которое Иисус Навин записал в Книге Закона Божьего. Затем он установил памятный камень «под дубом, который был у святилища Господа» в Сихеме (Иисус Навин 24: 1-27). Дуб ассоциируется с Дубом Moreh где Аврам разбил лагерь во время своих странствий в этой местности (Бытие 12: 6).[нужна цитата ] Таким образом, «Иисус Навин заключил завет с народом», буквально «заключил завет», фраза, распространенная в иврит, Греческий, и латинский языков. Это происходит из обычая жертва, в котором жертвы были разрезаны на части и предложены божество используется при ратификации помолвки.[16]

Затем люди вернулись к своему уделу, то есть к выделенным им землям (Иисус Навин 24:28).

Закрытие позиций

Книга Иисуса Навина завершается тремя заключительными пунктами (называемыми в Иерусалимской Библии «двумя дополнениями»):[17]

Смерть Иисуса Навина и его погребение в Тимнат-Серах (Иисус Навин 24: 29–31)
Захоронение костей Джозеф в Сихеме (Иисуса Навина 24:32)
Смерть Елеазара и его погребение на земле, принадлежащей Финеас в горах Ефремовых (Иисус Навин 24:33).

Левитских городов не было дано потомкам Аарон у Ефрема, поэтому теологи Карл Фридрих Кейль и Франц Делич предположил, что земля могла быть в Геба на территории Племя Вениамина: «Ситуация« на горах Ефремовых »не противоречит этой точке зрения, поскольку эти горы простирались, согласно Судьям 4: 5 и т. д., далеко на территорию Вениамина».[18]

В некоторых рукописях и изданиях Септуагинта, есть дополнительный стих, касающийся отступничества израильтян после смерти Иисуса Навина.

Сочинение

Взятие Иерихона (Жан Фуке, c.1452–1460)

Авторство и дата

Книга Иисуса Навина - это анонимная работа. В Вавилонский Талмуд, написанные в III-V веках нашей эры, приписывают его Джошуа сам, но эту идею отвергли как несостоятельную Джон Кальвин (1509–64 ), а к моменту Томас Гоббс (1588–1679) было признано, что книга должна была быть написана намного позже того периода, который она изображала.[5]:26–30 Сейчас все согласны с тем, что он был составлен как часть более крупного произведения, Девтерономическая история, простираясь от Книга Второзакония к Книги королей,[6]:174 составлен сначала при дворе короля Иосия в конце 7-го века до нашей эры и тщательно переработан в 6-м веке до нашей эры.[5]:63

Историчность

Смотрите также: История древнего Израиля и Иудеи
Смотрите также: Города в книге Иисуса Навина
"Солнце, стой ты на Гаваоне"(скульптура Шмуэль Бар-Эвен )

Преобладает мнение ученых, что Иисус Навин не является фактическим описанием исторических событий.[19][20]:4 Видимое место действия Иисуса Навина - 13 век до н. Э.[20] это было время повсеместного разрушения городов, но с некоторыми исключениями (Hazor, Лахский ) разрушенные города - это не те города, которые Библия связывает с Иисусом Навином, а те, которые она действительно связывает с ним, почти не демонстрируют признаков того, что они были заняты в то время.[21]:71–72 Учитывая отсутствие историчности, Кэролайн Пресслер в своем комментарии к Вестминстерский библейский компаньон В этой серии предлагается, чтобы читатели книги Иисуса Навина отдавали приоритет ее богословскому посланию («что отрывки учат о Боге») и осознавали, что они значили для аудитории в VII и VI веках до нашей эры.[22]:5–6 Ричард Нельсон объяснил, что потребности централизованный монархия выступала за единую историю происхождения, сочетающую старые традиции исход из Египта, вера в национальный бог как "божественный воин" и объяснения разрушенных городов, социальная стратификация и этнические группы, и современные племена.[23]:5

В 1930-е гг. Мартин Нот резко критиковал полезность Книги Иисуса Навина для истории.[24] Нот был учеником Альбрехт Альт, кто подчеркнул форма критики и важность этиология.[24][25] Альт и Нот постулировали мирное перемещение израильтян в различные районы Ханаана, против Библейское повествование.[26]

Олбрайт поставила под сомнение «стойкость» этиологии, которая была ключом к анализу Нотом кампаний в Джошуа. Археологические свидетельства 1930-х годов показали, что город Ай, ранняя цель завоевания, согласно предполагаемому счету Иисуса Навина, существовала и была разрушена, но в 22 веке до нашей эры.[24] Было предложено несколько альтернативных сайтов для Ai, которые частично разрешили бы расхождение в датах, но эти сайты не получили широкого распространения.[27] В 1951 г. Кэтлин Кеньон показал, что Иерихон был из Средний бронзовый век (ок. 2100–1550 гг. до н. э.), а не Поздний бронзовый век (ок. 1550–1200 до н. э.). Кеньон утверждал, что ранняя израильская кампания не может быть исторически подтверждена, а скорее объяснена как этиология местоположения и представление израильского поселения.[28][29]

В 1955 г. Г. Эрнест Райт обсудил корреляцию археологических данных с ранними израильскими кампаниями, которые он разделил на три фазы согласно Книге Иисуса Навина. Он указал на два набора археологических находок, которые «по-видимому, предполагают, что библейское повествование в целом верно относительно природы страны конца тринадцатого и двенадцатого-одиннадцатого веков» (то есть «периода огромного насилия»).[30] Он придает особое значение недавним раскопкам в Хацоре. Йигаэль Ядин.[30]

Книга Иисуса Навина имеет небольшую историческую ценность.[3] Археологические данные показывают, что Иерихон и Ай не были заняты на Ближнем Востоке Поздний бронзовый век.[31] История завоевания, скорее всего, представляет собой националистическую пропаганда королей VIII века до н.э. Иуда и их претензии на территорию Королевство Израиль;[19] включены в раннюю форму Иисуса Навина, написанную в конце правления царя Иосия (годы правления 640–609 гг. до н. э.). Книга, вероятно, была переработана и завершена после падение Иерусалима к Нововавилонская империя в 586 г. до н. э. и, возможно, после возвращения из Вавилонское изгнание в 538 г. до н. э.[4]:10–11

Источники рукописей

Вашингтонская рукопись I, греческий манускрипт с окончанием Второзаконие и начало Иисуса Навина

Только двое из Свитки Мертвого моря особенности частей Джошуа: 4QJoshа и 4QJoshб, нашел в Кумранская пещера 4 и датируясь Хасмонеев период.[32][33]

Самая ранняя полная сохранившаяся копия Книги Иисуса Навина в иврит находится в Кодекс Алеппо (10 век н.э.).[34][35]

В Септуагинта (Греческий перевод) встречается в рукописях, таких как Вашингтонская рукопись I (V век н.э.). Уменьшенный вариант текста Септуагинты находится в иллюстрированном Джошуа Ролл.[36][37]

Темы

Иисус Навин приказывает Солнцу остановиться на Гедеоне (Джон Мартин )

Вера и гнев

Общая богословская тема девтерономической истории - это верность и Божья милость, а также их противоположности, неверность и Божий гнев. в Книга судей, то Книги Самуила, а Книги королей, то Израильтяне стал неверным, и Бог в конечном итоге показывает свой гнев, отправляя свой народ в изгнание.[38] Но в Иисусе Навине Израиль послушен, Иисус Навин верен, а Бог выполняет Свое обещание и дает им землю.[22]:3–4 Военная кампания Яхве в Ханаан подтверждает право Израиля на землю[39]:158–159 и представляет собой парадигму того, как Израиль должен был там жить: двенадцать колен с назначенным лидером, объединенных завет в войне и в поклонении одному Яхве в едином святилище, все в повиновении заповедям Моисей как найдено в Книга Второзакония.[40]:162

Бог и Израиль

Книга Иисуса Навина развивает тему Второзакония Израиля как единого народа, поклоняющегося Яхве в земле, которую дал им Бог.[39]:159 Яхве, как главный герой книги, берет на себя инициативу в завоевании земли, и сила Яхве побеждает в битвах. Например, стены Иерихон падать, потому что Яхве сражается за Израиль, а не потому, что израильтяне показывают превосходные боевые способности.[4]:7–8 Потенциальное разъединение Израиля - постоянная тема, самая большая угроза разъединения исходит от племен к востоку от Иордана. Глава 22:19 даже намекает, что земля за Иорданом нечиста и что живущие там племена имеют второстепенный статус.[4]:9

Земельные участки

Земля - ​​центральная тема Джошуа.[20]:11 В предисловии к Второзаконию вспоминается, как Яхве дал землю израильтянам, но затем отменил дар, когда Израиль проявил страх и только Иисус Навин и Калеб верил в Бога.[41]:33 Земля принадлежит Яхве, которую он должен отдать или удержать, и тот факт, что он обещал ее Израилю, дает Израилю неотъемлемое право забрать ее. За изгнанник и после изгнания читатели, земля была одновременно знаком верности Яхве и неверности Израиля, а также центром их этнической идентичности. В девтерономистическом богословии «покой» означал безнаказанное владение Израилем землей, достижение которого началось с завоеваний Иисуса Навина.[23]:15–16

Враг

Взятие Иерихона (акварель Джеймса Тиссо около 1896–1902 гг.)

Иисус Навин «проводит систематическую кампанию против мирных жителей Ханаана - мужчин, женщин и детей, - что составляет геноцид."[42] При этом он выполняет здесь как заповедано Яхве во Второзаконии 20:17: «Не оставляй в живых ничего, что дышит». Цель состоит в том, чтобы изгнать и лишить владений хананеев, подразумевая, что не должно быть никаких договоры с врагом нет милосердие, и нет смешанный брак.[6]:175 «Истребление народов прославляет Яхве как воина и способствует притязаниям Израиля на землю», в то время как их дальнейшее выживание «исследует темы неповиновения и наказания и с нетерпением ждет истории, рассказанной в книге Судей и царей».[23]:18–19 Божественный призыв к резне в Иерихон и в других местах можно объяснить с точки зрения культурных норм (Израиль был не единственным Железный век состояние на практике здесь) и теологии (мера обеспечения чистоты Израиля, а также исполнения Божьего обещания),[6]:175 но Патрик Д. Миллер в своем комментарии к Второзаконию отмечает, что «нет реального способа сделать такие сообщения приемлемыми для сердец и умы современных читателей и верующих».[41]:40–41

Послушание

Послушание против непослушания - постоянная тема работы.[43]:79 Узы повиновения при переправе через Иордан, поражение Иерихона и Ай, обрезание и Пасха, а также публичное представление и чтение Закона. Неповиновение появляется в рассказе о Ахан (побитый камнями за нарушение здесь команда), Гаваониты, и жертвенник, построенный племенами Трансиордании. Два последних обращения Иисуса Навина бросают вызов Израилю будущего (читателям этой истории), чтобы они повиновались самому важному из всех повелений - поклоняться Яхве и никаким другим богам. Таким образом, Иисус Навин иллюстрирует центральное девтерономическое послание о том, что послушание ведет к успеху, а неповиновение - к гибели.[23]:20

Моисей, Иисус Навин и Иосия

Девтерономическая история проводит параллели в правильном руководстве между Моисей, Джошуа и Иосия.[23]:102 Божье поручение Иисусу Навину в главе 1 оформлено как царская установка. Клятва народа в верности Иисусу Навину как преемнику Моисея напоминает царские обычаи. Церемония обновления завета, проводимая Иисусом Навином, была прерогативой царей Иудеи. Божье повеление Иисусу Навину размышлять над «книгой закона» днем ​​и ночью соответствует описанию Иосии в 4 Царств 23:25 как царя, исключительно заинтересованного в изучении закона. У двух фигур были одинаковые территориальные цели; Иосия умер в 609 г. до н. Э. При попытке присоединить бывший Израиль к своему царству Иудеи.[44]

Некоторые параллели с Моисеем можно увидеть в следующем, но не исчерпывающем списке:[6]:174

  • Джошуа отправил шпионы разведать землю близ Иерихона (2: 1), как Моисей послал разведчиков из пустыни на разведку Земля обетованная (Числ. 13; Втор. 1: 19–25).
  • Иисус Навин вывел израильтян из пустыни в Обетованную землю, пересек реку Иордан, как по сухой земле (3:16), точно так же, как Моисей вывел израильтян из Египта через красное море, которые они пересекли, как по суше (Исх. 14:22).
  • После пересечения Река Иордан, израильтяне праздновали Пасха (5: 10–12) так же, как они это сделали непосредственно перед этим. Исход (Исход 12).
  • Видение Иисуса Навина «командующего армией Яхве» (5: 13–15) напоминает божественное откровение Моисею в горящий куст (Исх. 3: 1–6).
  • Иисус Навин успешно заступается за израильтян, когда Яхве разгневан за их несоблюдение «запрета» (здесь ), так же как Моисей часто убеждал Бога не наказывать людей (Исх. 32: 11–14, Числ. 11: 2, 14: 13–19).
  • Иисус Навин и израильтяне смогли победить народ в Гая, потому что Иисус Навин последовал божественному повелению протянуть свой меч (Нав. 8:18), точно так же, как люди смогли победить Амаликитяне пока Моисей протянул руку, которая держала посох Бога (Исх. 17: 8–13).
  • Иисус Навин «стар, в преклонном возрасте (13: 1) в то время, когда израильтяне могут начать селиться на обетованной земле, точно так же, как Моисей был стар, когда умер, увидев, но не вошел в Обетованную землю (Второзаконие 34: 7)
  • Иисус Навин служил посредником в обновленном завете между Яхве и Израилем в Сихеме (8: 30–35; 24), так же как Моисей был посредником в завете Яхве с народом в Гора Синай /Гора Хорив.
  • Перед своей смертью Иисус Навин произнес прощальную речь к израильтянам (23–24), так же как Моисей произнес прощальную речь (Второзаконие 32–33).
  • Моисей прожил 120 лет (Второзаконие 34: 7), а Иисус Навин - 110 лет (Иисус Навин 24:29).

Моральные и политические интерпретации

Иисус Навин ведет израильтян через Иордан 10 нисана

Джошуа стал культовой фигурой еврейского сионистского движения,[45] и многие израильские поселения располагаются на земле, отобранной у палестинцев силой.[46] Давид Бен-Гурион видел в военном повествовании Иисуса Навина идеальную основу для объединения национальных миф для своего нового государства Израиль, настроенного против общего врага, Арабов.[47] Он встречался с политиками и учеными, такими как библеист. Шемарьяху Талмон обсудить предполагаемые завоевания Джошуа и позже опубликовать книгу стенограмм встречи; на лекции в доме Бен-Гуриона археолог Йигаэль Ядин отстаивал историчность израильской военной кампании, указывая на завоевание Hazor, Вефиль, и Лахский.[47] Таким образом, сионизм представил войну 1948 года (войну, которая привела к созданию Государство Израиль ) как "чудесное" очищение земли, основанное на Иисусе Навине, и Библия как мандат на изгнание палестинцев.[48]

Точно так же библейское повествование о завоеваниях использовалось в качестве аппарата критики сионизма. Например, Майкл Прайор критикует использование кампании Джошуа в пользу «колониальных предприятий» (в целом, а не только сионизма) и интерпретируется как подтверждение этническая чистка. Он утверждает, что Библия использовалась для лечения Палестинцы более приемлемо морально.[49] Связанное с этим моральное осуждение можно увидеть в «Политической сакрализации имперского геноцида: контекстуализация Тимоти Дуайта. Завоевание Ханаана"Билла Темплера.[50] Такая критика не нова; Джонатан Боярин отмечает, как Фредерик В. Тернер обвинил Израиль монотеизм за саму идею геноцида, которую Боярин счел "упрощенной", но с прецедентами.[51]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ МакНатт, Паула (1999). Реконструкция общества древнего Израиля. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-22265-9.
  2. ^ а б Ахтемайер, Пол Дж; Бораас, Роджер S (1996). Библейский словарь Харпера Коллинза. Харпер Сан-Франциско. ISBN  978-0-06-060037-2.
  3. ^ а б Киллебрю 2005, п. 152: «Почти все без исключения ученые согласны с тем, что рассказ в книге Иисуса Навина имеет мало исторической ценности по сравнению с ранним Израилем и, скорее всего, отражает гораздо более поздние исторические времена.15"
  4. ^ а б c d Крич, Джером Ф.Д. (2003). Джошуа. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-23738-7.
  5. ^ а б c Де Пюри, Альбер; Ромер, Томас (2000). «Девтерономическая историография (DH): история исследований и обсуждаемых вопросов». Ин де Пюри, Альбер; Ромер, Томас; Макки, Жан-Даниэль (ред.). Израиль конструирует свою историю: девтерономическая историография в последних исследованиях. Шеффилдская академическая пресса. ISBN  978-0-567-22415-6.
  6. ^ а б c d е ж грамм Младший, К. Лоусон-младший (2003). "Джошуа". В Данне, Джеймс Д.Г .; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3711-0.
  7. ^ а б Фрымер-Кенски, Тиква Симона. (2002). Чтение женщин Библии (1-е изд.). Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN  978-0-8052-4121-1. OCLC  49823086.
  8. ^ Нааман, Надав (2005). Древний Израиль и его соседи: сборник сочинений. 2. Айзенбраунс. п. 378. ISBN  978-1-57506-113-9.
  9. ^ Норденшельд, Адольф Эрик (1889). Факсимиле-атлас к ранней истории картографии: с репродукциями важнейших карт, напечатанных в XV и XVI веках. Краус. С. 51, 64 - через Google Книги.
  10. ^ Хирш, Эмиль Г. (1906). "Книга Иисуса Навина". Еврейская энциклопедия.
  11. ^ Маклер, Г. Ф. (1897). Джошуа 14 в Кембриджской Библии для школ и колледжей. Издательство Кембриджского университета - через BibleHub.
  12. ^ Дорси, Дэвид А. (1991). Дороги и шоссе древнего Израиля. Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-3898-9.
  13. ^ Спенс-Джонс, HDM; Экселл, Джозеф С., ред. (1919). «Иисус Навин 21». Комментарий кафедры. Библейский центр.
  14. ^ Барнс, Альберт (1834). Заметки о Библии: Иисуса Навина 22. Библейский центр.
  15. ^ Пул, Мэтью (1853). «Иисус Навин 23». Комментарий к Библии. Роберт Картер и братья - через Bible Hub.
  16. ^ Спенс-Джонс, HDM; Экселл, Джозеф С., ред. (1919). «Иисус Навин 24». Комментарий кафедры. BibleHub.
  17. ^ Иерусалимская Библия, заголовок Иисуса Навина 24: 29–33
  18. ^ Кейл, Карл Фридрих; Делич, Франц (1878). Библейский комментарий к Ветхому Завету: Книга Иисуса Навина 24. BibleHub.
  19. ^ а б Кут, Роберт Б. (2000). «Завоевание: библейское повествование». В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана. Эрдманс. п. 275. ISBN  978-905356503-2.
  20. ^ а б c МакКонвилл, Гордон; Уильямс, Стивен (2010). Джошуа. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2702-9.
  21. ^ Миллер, Джеймс Максвелл; Хейс, Джон Харалсон (1986). История древнего Израиля и Иудеи. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  0-664-21262-X.
  22. ^ а б Пресслер, Кэролайн (2002). Иисус Навин, судьи и Руфь. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-25526-8.
  23. ^ а б c d е Нельсон, Ричард Д. (1997). Джошуа. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-22666-4.
  24. ^ а б c Олбрайт, У. Ф. (1939). «Завоевание Израилем Ханаана в свете археологии». Бюллетень американских школ восточных исследований. 74 (74): 11–23. Дои:10.2307/3218878. JSTOR  3218878.
  25. ^ Ноорт, Эд. 1998. «4QJOSH и история традиции в книге Иисуса Навина», Журнал северо-западных семитских языков, 24 (2): 127–44.
  26. ^ Рендсбург, Гэри А. (1992). «Дата Исхода и Завоевание / Поселение: Дело 1100-х». Vetus Testamentum. 42 (4): 510–27. Дои:10.2307/1518961. JSTOR  1518961.
  27. ^ Хокинс, Ральф (2015). Как Израиль стал народом. Абингдон. п. 109. ISBN  978-1-4267-5487-6. Получено 26 января 2017.
  28. ^ Кеньон, Кэтлин М. (1967). «Иерихон». Археология. 20 (4): 268–275. JSTOR  41667764.
  29. ^ Кеньон, Кэтлин М. (20 ноября 2013 г.). «Некоторые заметки по истории Иерихона во втором тысячелетии до нашей эры». Ежеквартально исследование Палестины. 83 (2): 101–38. Дои:10.1179 / peq.1951.83.2.101.
  30. ^ а б Райт, Г. Эрнест (1955). «Археологические новости и виды: Асор и покорение Ханаана». Библейский археолог. 18 (4): 106–8. Дои:10.2307/3209136. JSTOR  3209136.
  31. ^ Бартлетт, Джон Р. (2006). «3: Археология». В Rogerson, J.W .; Лиу, Джудит М. (ред.). Оксфордский справочник библейских исследований. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п.63. ISBN  978-0-19-925425-5.
  32. ^ «Свитки Мертвого моря - 4Q Джошуа». Свитки Мертвого моря - 4Q Джошуа.
  33. ^ Фельдман, Ариэль (1 января 2014 г.). «Переписанные свитки Иисуса Навина из Кумрана: тексты, переводы и комментарии». Де Грюйтер - через www.degruyter.com.
  34. ^ «Ученые ищут страницы древнееврейской Библии». Лос-Анджелес Таймс. 28 сентября 2008 г.
  35. ^ «Кодекс Алеппо». www.aleppocodex.org.
  36. ^ «Расхождения в рукописях показывают, как писцы Ветхого Завета редактировали Книгу Иисуса Навина». Университет Хельсинки. 29 января 2018.
  37. ^ Рёзель, Мартин (1 января 2002 г.). "Септуагинта-версия книги Иисуса Навина". Скандинавский журнал Ветхого Завета. 16 (1): 5–23. Дои:10.1080/09018320210000329 - через Тейлора и Фрэнсиса + NEJM.
  38. ^ Лаффи, Алиса L (2007). «Девтерономическая история». В Орландо О. Эспин; Джеймс Б. Николофф (ред.). Вводный словарь богословия и религиоведения. Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-5856-7.
  39. ^ а б МакКонвилл, Гордон (2001). "Джошуа". У Джона Бартона; Джон Муддиман (ред.). Оксфордский библейский комментарий. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-875500-5.
  40. ^ Куган, Майкл Д. (2009). Краткое введение в Ветхий Завет. Издательство Оксфордского университета.
  41. ^ а б Миллер, Патрик Д. (1990). Второзаконие. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-664-23737-0.
  42. ^ Девер, Уильям (2003). Кем были первые израильтяне и откуда они пришли?. Эрдманс. п. 38. ISBN  978-0-8028-0975-9.
  43. ^ Кертис, Адриан Х.В. (1998). Джошуа. Шеффилдская академическая пресса. ISBN  978-1-85075-706-1.
  44. ^ Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2001). Библия раскопана. Свободная пресса. п. 95. ISBN  978-0-7432-2338-6.
  45. ^ Фарбер 2016.
  46. ^ Гордон и Гордон 2012, п. 136.
  47. ^ а б Гаврелок 2013.
  48. ^ Масальха 2014.
  49. ^ Прайор, Майкл (2002). «Этническая чистка и Библия: моральная критика». Журнал исследований Святой Земли и Палестины. 1 (1): 37–59. Дои:10.3366 / гл.2002.0003.
  50. ^ Темплер, Билл (1 декабря 2006 г.). «Политическая сакрализация имперского геноцида: контекстуализация книги Тимоти Дуайта« Завоевание Ханаана ». Постколониальные исследования: культура, политика, экономика. 9 (4): 358–91. Дои:10.1080/13688790600993230.
  51. ^ Боярин, Джонатан (1996). "2: Прочтение Исхода в истории". Палестина и еврейская история: критика на стыке этнографии. Университет Миннесоты Press. п. 42. ISBN  978-1-4529-0029-2.

Библиография

внешняя ссылка

Книга Иисуса Навина
Предшествует
Второзаконие		 Еврейская библияПреемник
Судьи
Христианин
Ветхий Завет