Книга Иеремии - Book of Jeremiah

Иисус Навин 1: 1, как записано в Кодексе Алеппо
Танах (Иудаизм)
Невиим  (Пророки)
Бывший
ДжошуаИегошуа
СудьиШофетим
СамуэльШемуэль
КоролиМелахим
Последний
ИсайяЙешаягу
ИеремияЙирмеяху
ИезекиильЕхезкель
Незначительный
Ветхий Завет (Христианство)
Пророческий
Главные пророки
Малые пророки
Библейский портал

В Книга Иеремии (иврит: ספר יִרְמְיָהוּ; сокращенный Джер. или же Джерм. в цитатах) - второй из Последние пророки в Еврейская библия, а второй из пророков в христианской Ветхий Завет.[1] Надпись в главе Иеремия 1: 1–3 определяет книгу как "слова Иеремия сын Хелкии ".[1] Из всех пророков Иеремия наиболее отчетливо проявляет себя как личность, размышляя над своим писцом. Барух о его роли слуги Бога с небольшими хорошими новостями для его аудитории.[2] Его книга предназначена как послание евреям в изгнании в Вавилон, объясняя бедствие изгнания как Божий ответ на языческое поклонение Израиля:[3] народ, говорит Иеремия, подобен неверной жене и мятежным детям, их неверность и непокорность сделали приговор неизбежным, хотя восстановление и новый завет предвещаются.[4] Подлинные пророчества Иеремии, вероятно, можно найти в поэтических разделах главы 1–25, но книга в целом была тщательно отредактирована и дополнена последователями пророка (включая, возможно, его компаньона, писца Баруха) и более поздними поколениями девтерономистов.[5] Он сохранился в двух различных, хотя и связанных версиях, одна на иврите, а другая известна из греческого перевода.[6] Дату этих двух (греческого и еврейского) можно предположить, исходя из того факта, что греческий показывает проблемы, типичные для раннего персидского периода, в то время как Масоретский (т. е. на иврите) показывает перспективы, которые, хотя и были известны в персидский период, не реализовались до 2-го века до нашей эры.[7]

Структура

(Взято из Майкл Д. Куган с Краткое введение в Ветхий Завет; другие источники дадут немного другие подразделения)

В Иеремии трудно различить какую-либо структуру, вероятно, потому, что у книги такая длинная и сложная история композиции.[2] Его можно разделить примерно на шесть разделов:[8]

Резюме

Рембрандт ван Рейн, "Иеремия оплакивает разрушение Иерусалима", c. 1630

Историческое прошлое

Предыстория Иеремии кратко описана в надписи к книге: Иеремия начал свою пророческую миссию на тринадцатом году царствования. Иосия (около 627 г. до н.э.) и закончился на одиннадцатом году правления царя Седекии (586 г. до н.э.), «когда Иерусалим ушел в изгнание в шестом месяце». В этот период Иосия изменил иудейскую религию, Вавилон разрушил Ассирию, Египет на короткое время наложил вассальный статус на Иуда, Вавилон победил Египет и сделал Иудею Вавилонский вассал (605 г. до н.э.), Иуда восстал, но снова был покорен Вавилоном (597 г. до н.э.), и Иуда снова восстал. Это восстание было последним: Вавилон разрушил Иерусалим и его Храм и изгнал своего царя и многих ведущих граждан в 586 г. до н.э., положив конец существованию Иудеи как независимого или квазинезависимого царства и положив начало Вавилонское изгнание.[9]

Обзор

Книгу удобно разделить на биографические, прозаические и поэтические направления, каждую из которых можно резюмировать отдельно. Биографические материалы можно найти в главы 26–29, 32, и 34–44, и фокусируется на событиях, которые привели к падению Иерусалима вавилонянами в 587 г. до н. э. и окружали его; в нем указаны точные даты деятельности пророка, начиная с 609 г. до н. э. Небиографические прозаические отрывки, такие как Храмовая проповедь в Глава 7 и отрывок из завета в 11:1–17, разбросаны по всей книге; они демонстрируют явное сходство с Девтерономисты, школа писателей и редакторов, сформировавших серию учебников по истории из Судьи к Короли, и хотя маловероятно, что они исходят непосредственно от Иеремии[нужна цитата ], они вполне могут иметь свои корни в традициях о том, что он сказал и сделал. Поэтический материал в основном встречается в главы 1–25 и состоит из оракулов, в которых пророк говорит как посланник Бога. Эти отрывки, касающиеся неверности Израиля Богу, призыва к покаянию и нападок на религиозный и политический истеблишмент, в основном не датированы и не имеют четкого контекста, но широко признано, что они представляют учение Иеремии и являются самой ранней стадией. книги. С ними связаны, а также, вероятно, отражение подлинного Иеремии, и другие поэтические отрывки более личного характера, которые были названы признаниями Иеремии или духовным дневником. В этих стихотворениях пророк мучается из-за очевидного провала своей миссии, поглощен горечью по отношению к тем, кто противостоит ему или игнорирует его, и обвиняет Бога в предательстве.[10]

Сочинение

Сканирование с высоким разрешением Кодекса Алеппо, содержащего Книгу Иеремии (шестая книга в Невииме).

Тексты и рукописи

Иеремия существует в двух версиях: греческом переводе, называемом Септуагинта, датируемом за последние несколько веков до Рождества Христова и найденном в самых ранних христианских рукописях, и Масоретский Еврейский текст традиционных еврейских библий - греческая версия короче еврейской примерно на одну восьмую, и материал организован иначе. Аналоги обеих версий были найдены среди Свитки Мертвого моря, так что ясно, что различия отмечают важные этапы передачи текста.[11] Большинство ученых считают, что текст на иврите, лежащий в основе версии Септуагинты, старше, чем текст масоретского, и что масоретский текст произошел либо от этой, либо от тесно связанной версии.[12][13] Более короткая версия в конечном итоге стала канонической в ​​греческих православных церквях, а более длинная была принята в иудаизме и в западных христианских церквях.[14]

История композиции

Принято считать, что три типа материала, вкрапленного в книгу - поэтический, повествовательный и биографический - происходят из разных источников или кругов.[15] Подлинные пророчества Иеремии, вероятно, можно найти в поэтических разделах главы 1–25, но книга в целом была тщательно отредактирована и дополнена последователями (включая, возможно, спутника пророка, писца Баруха) и более поздних поколений девтерономистов.[5] О дате выхода последних версий книги (греческой и еврейской) можно судить по тому факту, что греческий язык выражает озабоченность, типичную для раннего персидского периода, в то время как Масоретский (т. е. на иврите) показывает перспективы, которые, хотя и были известны в персидский период, не реализовались до 2-го века до нашей эры.[7]

Литературное развитие

Книга Иеремии росла в течение длительного периода времени. Греческая сцена, ожидающая падения Вавилона и местами совпадающая со Второй Исайя, уже видел серьезное редактирование (редактирование) с точки зрения общей структуры, надписей (предложений, идентифицирующих следующие отрывки как слова Бога или Иеремии), присвоения исторических условий и расположения материала, и, возможно, было завершено поздний период плена (последняя половина VI в. до н. э.); начальные этапы масоретской еврейской версии могли быть написаны вскоре после этого, хотя глава 33:14–26 указывает на обстановку после изгнания.[16]

Иеремия

По вступительным стихам в книгу записаны пророческие слова священника. Иеремия сын Хелкии, "которому слово YHWH пришел во дни царя Иосии "и после. Иеремия жил в неспокойный период, последние годы царства Иудейского, после смерти царя Иосия (609 г. до н. Э.) И последовавшая за этим потеря независимости в результате разрушения Иерусалима вавилонянами и изгнания значительной части его населения (587/586).[17] В книге изображен удивительно самонадеянный пророк, порывистый и часто возмущенный той ролью, в которую он был брошен, чередующий попытки предупредить людей с мольбой к Богу о милости, пока ему не прикажут «больше не молиться за этот народ». Он занимается обширными исполнительское искусство, гуляет по улице с ярмом на шее и предпринимает другие попытки привлечь внимание. Он подвергается насмешкам и принимает ответные меры, в результате чего его бросают в тюрьму, а в какой-то момент бросают в яму умирать.

Иеремия и девтерономисты

В Девтерономисты были школой или движением, которые редактировали книги Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царей в более или менее единую историю Израиля (так называемую Девтерономическую историю) во время еврейского изгнания в Вавилоне (6 век до нашей эры).[18] Утверждается, что девтерономисты сыграли важную роль в создании книги Иеремии; например, есть ясный девтерономический язык в Глава 25, в котором пророк оглядывается на двадцать три года, оставшиеся без внимания пророчества. С девтерономической точки зрения пророческая роль подразумевала, прежде всего, заботу о законе и завете в духе Моисея. После этого чтения Иеремия был последним из длинной череды пророков, посланных предупреждать Израиль о последствиях неверности Богу; В отличие от девтерономистов, для которых призыв к покаянию всегда был центральным, Иеремия, кажется, в какой-то момент своей карьеры решил, что дальнейшее ходатайство бессмысленно и что судьба Израиля предрешена.[19]

Иеремия как новый Моисей

Надпись в книге утверждает, что Иеремия был активен в течение сорока лет, с тринадцатого года правления Иосии (627 г. до н. Э.) До падения Иерусалима в 587 году. Однако из последних глав книги ясно, что он продолжал говорить в Египте. после убийства Гедалия, назначенный вавилонянами губернатор Иудеи в 582 году. Это говорит о том, что надпись пытается сделать теологическую точку зрения на Иеремию, сравнивая его с Моисей - где Моисей провел сорок лет, ведя Израиль из рабства в Египте в Землю Обетованную, за сорок лет Иеремии Израиль был изгнан из этой земли, а сам Иеремия в конечном итоге оказался в изгнании в Египте.[20]

Темы

Завет

Смотрите также: Завет (библейский)

Большая часть пророческих проповедей Иеремии основана на теме завета между Богом и Израилем (Бог защитит людей в обмен на их исключительное поклонение ему): Иеремия настаивает на том, что завет является условным и может быть нарушен отступничеством Израиля (поклонение богов кроме Яхве, Бог Израиля). Люди, говорит Иеремия, подобны неверной жене и непослушным детям: их неверность и непокорность делают приговор неизбежным. С этим перемежается упоминание о покаянии и обновлении, хотя неясно, думал ли Иеремия, что покаяние может предотвратить суд, или оно должно последовать за судом. Тема реставрации наиболее сильна в Глава 31:32, который смотрит в будущее, в котором новый завет сделанное с Израилем и Иудой, непоколебимое.[4] Это тема "новый завет "проход в Глава 31: 31–34, опираясь на прошлые отношения Израиля с Богом через завет на Синае, чтобы предвидеть новое будущее, в котором Израиль будет послушен Богу.[21]

"Признания" Иеремии

Ученые из Генрих Эвальд вперед [22] определили несколько отрывков из Иеремии, которые можно понимать как «признание»: они встречаются в первом разделе книги (главы 1–25) и обычно идентифицируются как Иеремия 11: 18–12,6, 15:10–21, 17:14–18, 18:18–23, и 20:7–18.[23] В этих пяти отрывках Иеремия выражает свое недовольство посланием, которое он должен передать, но также и своей непоколебимой приверженностью божественному призыву, несмотря на то, что он не искал его. Кроме того, в некоторых из этих «признаний» Иеремия молится, чтобы Господь отомстил его гонителям (например, Иеремия 12: 3 ).[24]«Признания» Иеремии - это тип личности сетовать. Такие сетования можно найти в других местах псалмов и Книга Иова. Подобно Иову, Иеремия проклинает день своего рождения (Иеремия 20: 14–18 и Иов 3: 3–10). Точно так же восклицание Иеремии «Ибо я слышу шепот многих: вокруг ужас!» (Иеремия 20:10 ) совпадения Псалом 31:13 точно. Тем не менее, плач Иеремии уникален тем, что он настаивает на том, что Яхве призвал его передать свои послания.[24] Эти причитания «дают уникальный взгляд на внутреннюю борьбу пророка с верой, гонениями и человеческими страданиями».[25]

Вещие жесты

Пророческие жесты, также известные как знаковые действия или символические действия, были формой общения, в которой сообщение доставлялось путем выполнения символических действий.[24] Не только в книге Иеремии, они часто были причудливыми и нарушали культурные нормы того времени (например, Иезекииль 4: 4–8 ). Они служили целям как привлечения аудитории, так и побуждения этой аудитории задавать вопросы, давая пророку возможность объяснить значение своего поведения. У записывающего события в письменном тексте (то есть у автора текста) не было ни той же аудитории, ни потенциально того же намерения, которое имел Иеремия при выполнении этих пророческих жестов.[26]

Ниже приводится не исчерпывающий список примечательных знамений, обнаруженных у Иеремии:[27]

  • Иеремия 13: 1–11: Ношение, захоронение и извлечение льняного пояса.
  • Иеремия 16: 1–9: Избегание ожидаемых обычаев брака, траура и общего празднования.
  • Иеремия 19: 1–13: приобретение глиняного кувшина и разбивание кувшина перед религиозными лидерами Иерусалима.
  • Иеремия 27–28: Ношение воловьего ига и его последующее разрушение лжепророком, Ханания.
  • Иеремия 32: 6–15: Покупка поля в Анафофе за семнадцать серебра. шекели.
  • Иеремия 35: 1–19: Приношение вина Rechabites, племя, известное тем, что живет в палатках и отказывается пить вино.

Более поздняя интерпретация и влияние

Зов Иеремии изображен на этой гравюре 1860 г. Юлиус Шнорр фон Карольсфельд

Иудаизм

Влияние Иеремии во время и после Изгнания было значительным в некоторых кругах, и еще три книги: Книга Варуха, Плач, а Письмо Иеремии, были приписаны ему в Иудаизм Второго Храма (Иудаизм в период между строительством Второго Храма примерно в 515 г. до н. Э. И его разрушением в 70 г. н. Э.); в греческом Септуагинта они стоят между Иеремией и Книга Иезекииля, но только Плач включены в современные еврейские или протестантские Библии (Письмо Иеремии появляется в католических библиях как шестая глава Варуха).[28] Иеремия упоминается по имени в Хроники и Книга Ездры, оба датируются более поздним Персидский период, и его пророчество о том, что Вавилонское изгнание срок службы 70 лет был поднят и повторно применен автором Книга Даниила во 2 веке до нашей эры.

христианство

Понимание ранние христиане который Иисус представлял "новый завет " (видеть 1 Коринфянам 11:25 и Евреям 8: 6–13 ) основан на Иеремия 31: 31–34, в котором будущий Израиль покается и даст Богу послушание, которого он требует.[21] Изображение Иисуса как преследуемого пророка в Евангелии во многом связано с описанием страданий Иеремии в главы 37–44, а также "Песни страдающего слуги " в Исайя.[29]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ а б Суини 1998 С. 81–82.
  2. ^ а б Куглер и Хартин, 2008 г., п. 241.
  3. ^ Аллен 1998 С. 7, 14.
  4. ^ а б Биддл 2009, п. 1074.
  5. ^ а б Куган 2008, п. 300.
  6. ^ Суини 1998, п. 82.
  7. ^ а б Суини 2010, п. 94.
  8. ^ Куган 2008, п. 299.
  9. ^ Бреттлер 2010, п. 173.
  10. ^ Дэвидсон 1993 С. 345–46.
  11. ^ Бленкинсопп 1996, п. 130.
  12. ^ Уильямсон 2009, п. 168.
  13. ^ Оксфордский Справочник Пророков, Oxford University Press, 2016, под редакцией Кэролайн Шарп, автора Марвин А. Суини, стр. 456
  14. ^ Аллен 2008, стр. 7–8.
  15. ^ Дэвидсон 1993, п. 345.
  16. ^ Аллен 2008, п. 11.
  17. ^ Суини 2010, п. 86.
  18. ^ Рыцарь 1995 С. 65–66.
  19. ^ Бленкинсопп 1996, стр. 132, 135–36.
  20. ^ Суини 2010 С. 87–88.
  21. ^ а б Дэвидсон 1993, п. 347.
  22. ^ Эвальд, Генрих, Die Propheten des Alten Bundes, II: Jeremja und Hezeqiel mit ihrenZeitgenossen, первое издание 1840 г., 2-е издание; Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1868 г. (Комментарий к пророкам Ветхого Завета, III: Наум С.Сефанья, Хабаккук, «Захарджа» XII.-XIV., Еремджа, перевод Дж. Фредерика Смита; Лондон: Уильямс и Норгейт, 1878 г.)
  23. ^ Даймонд выделяет несколько других отрывков, также называемых «признаниями»: см. Даймонд А. Р. (1987), Признания Иеремии в контексте, JSOTSup 45, Шеффилд, стр. 193
  24. ^ а б c Куган 2008, п. 303.
  25. ^ Perdue 2009, п. 1021.
  26. ^ Friebel 1999, п. 13.
  27. ^ Friebel 1999 С. 88–136.
  28. ^ Реддит 2008 С. 132–33.
  29. ^ Бленкинсопп 1996, п. 134.

Библиография

внешняя ссылка

Книга Иеремии
Предшествует
Исайя		 Еврейская библияПреемник
Иезекииль
Христианин
Ветхий Завет		Преемник
Плач