Послание к Колоссянам - Epistle to the Colossians

Книги
Новый Завет
Папирус 46, один из старейших папирусов Нового Завета, показывающий 2 Кор. 11: 33-12: 9.
Евангелия
Акты
Деяния апостолов
Послания
Римляне
1 Коринфянам  · 2 Коринфянам
Галатам  · Ефесянам
Филиппийцам  · Колоссянам
1 фессалоникийцам  · 2 фессалоникийцам
1 Тимофею  · 2-е послание к Тимофею
Тит  · Филимону
Евреям  · Джеймс
1 Петра  · 2 петра
1 Иоанна  · 2 Иоанна  · 3 Иоанна
Джуд
Апокалипсис
Открытие
Рукописи Нового Завета
Первая страница Колоссянам в Минускул 321 дает свое название как προς κολασσαεις, «Колоссянам». Британская библиотека, Лондон.

В Послание Павла к Колоссянам (или просто Колоссянам) - двенадцатая книга Новый Завет. Он был написан, согласно тексту, Апостол Павел и Тимоти к Церковь в Колоссы, маленький Фригийский город рядом Лаодикии и примерно в 100 милях (160 км) от Эфес в Малая Азия.[1]

Ученые все чаще ставят под сомнение авторство Пола и вместо этого приписывают письмо одному из первых последователей.[1] Однако подлинность письма защищалась с такой же силой.[1] Если Пол был автором, он, вероятно, использовал амануэнсис, или секретарь, написав письмо (Кол. 4:18),[2] возможно Тимоти.[3]

Сочинение

В течение первого поколения после Иисуса послания Павла различным церквям помогли утвердить раннее христианское богословие. В соответствии с Брюс Мецгер, это было написано в 50-х годах, когда Павел был в тюрьме. Колоссянам похоже на Послание к Ефесянам, также написанное в это время.[4] Некоторые критические ученые приписывают это послание одному из первых последователей Павла, писавшему под именем Павла. Описание в послании Христа как стоящего над творением отмечает, по мнению некоторых ученых, как представление передового опыта. христология не присутствовал при жизни Павла.[5] Защитники авторства Полины ссылаются на сходство произведения с письмо к Филимону, который широко считается подлинным.[1][6]

Дата

Письмо могло быть написано Павлом в Риме во время его первого заключения.[7] Другие ученые предположили, что это было написано из Кесарии или Эфеса.[8] Если письмо не считается подлинной частью корпуса Павла, то оно может быть датировано концом I века, возможно, 90 годом нашей эры.[9]

Авторство

Основная статья: Авторство посланий Павла

Авторы письма утверждают, что это Павел и Тимофей, но в 19 веке авторство стало подвергаться серьезным сомнениям.[10] Авторство Павла считалось многими выдающимися теологами ранней церкви, такими как Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген Александрийский и Евсевий.[11]

Однако, как и в случае с несколькими посланиями, приписываемыми Павлу, критические ученые оспаривают это утверждение.[12] Одно из оснований состоит в том, что язык послания, похоже, не соответствует языку Павла, поскольку в послании к Колоссянам встречается 48 слов, которые не встречаются больше нигде в его сочинениях, а 33 из которых не встречаются больше нигде в послании. Новый Завет.[13] Второе основание состоит в том, что в послании сильно используется литургико-гимнический стиль, который больше нигде в творчестве Павла не встречается в такой степени.[14] В-третьих, темы послания, связанные с Христом, эсхатологией и церковью, похоже, не имеют аналогов в бесспорных произведениях Павла.[15]

Сторонники авторства Павла отстаивают различия, которые есть между элементами этого письма и теми, которые обычно считаются подлинным произведением Павла (например, 1 фессалоникийцам ). Утверждается, что эти различия могут происходить из-за человеческой изменчивости, такой как рост богословских знаний с течением времени, разные поводы для письма, а также использование разных секретарей (или амануэнс ) в составе.[16][2] Как обычно указывают те же авторы, которые отмечают различия в языке и стиле, количество слов, чуждых Новому Завету и Павлу, в Колоссянам не больше, чем в бесспорных посланиях Павла (Послание к Галатам аналогичной длины содержит 35 слов. hapax legomen ). Что касается стиля, как отмечает Норман Перрин, выступающий за псевдонимность, «в письме действительно используется много традиционного материала, и можно утверждать, что это объясняет непавлинский язык и стиль. Если это так , непавлинский язык и стиль не указывают на псевдоним ».[17] Более того, было отмечено, что Послание к Колоссянам, несомненно, обладает стилистическими характеристиками Павла, которых больше нигде в Новом Завете не встречается.[17][18] Сторонники авторства Павла также утверждают, что различия между Колоссянам и остальной частью Нового Завета не так велики, как предполагалось.[19]

Содержание

Последняя страница Колоссянам в Кодекс Кларомонтан в Национальная библиотека Франции

Колоссы находятся в том же регионе, что и семь церквей из Книга Откровения.[20] В Послании к Колоссянам есть упоминания о местных братьях в Колоссах, Лаодикии и Иераполис. Колоссы находились примерно в 12 милях (19 км) от Лаодикии и в 14 милях (23 км) от Иераполиса.

Члены конгрегации в Колоссах, возможно, использовали языческие элементы в своей практике, включая поклонение элементальным духам. Послание к Колоссянам провозглашает Христос быть верховной властью над всей вселенной и побуждал христиан вести благочестивую жизнь. Письмо состоит из двух частей: сначала доктринальный, а второй - о поведении. Те, кто полагает, что мотивация письма была растущей ересью в церкви, рассматривают оба раздела письма как противостоящие лжеучителям, которые распространяют заблуждение в собрании.[требуется дальнейшее объяснение ][5] Другие[Как кого? ] рассматривайте оба раздела письма в первую очередь как ободрение и назидание для развивающейся церкви.[21]

Контур

I. Введение (1: 1–14)

  • А. Приветствия (1: 1-2)
  • Б. День благодарения (1: 3–8)
  • В. Молитва (1: 9–14)

II. Верховенство Христа (1: 15–23)

III. Труд Павла для церкви (1: 24–2: 7)

  • А. Служение ради церкви (1: 24–2: 7)
  • Б. Забота о духовном благополучии своих читателей (2: 1–7)

IV. Свобода от человеческих правил через жизнь со Христом (2: 8–23)

  • А. Предупреждение остерегаться лжеучителей (2: 8–15)
  • Б. Призыв отвергнуть лжеучителей (2: 16–19)
  • В. Анализ ереси (2: 20–23)

V. Правила святой жизни (3: 1–4: 6)

  • А. Старое «я» и новое «я» (3: 1–17)
  • Б. Правила для христианских семей (3: 18–4: 1)
  • C. Дальнейшие наставления (4: 2–6)

VI. Заключительные приветствия (4: 7–18)[22]

Доктринальные разделы

В своих доктринальных разделах Колоссянам провозглашается, что Христос существовал до всего творения (он не был создан) и превыше всего, что было создано. Все вещи были созданы через него и для него, и Вселенная поддерживается им. Бог избрал для своего полного существа пребывание во Христе. «Космические силы», почитаемые лжеучителями, были «отброшены» и «взяты в плен» после смерти Христа. Христос - повелитель всех ангельских сил и глава церкви. Христос - единственный посредник между Богом и человечеством, уникальный агент космического примирения. Говорят, что Отец в послании к Колоссянам избавил нас от царства тьмы и перенес в царство Своего возлюбленного Сына,[23] это не типичный способ выражения спасения сегодня. Сын является агентом примирения и спасения не только церкви, но в некотором смысле также искупает остальное творение («все, будь то на земле или на небе»).[24][тон ]

Доктринальная часть состоит из первых двух глав. Его основной тема развивается во 2-й главе Колоссянам, с предупреждением о том, что нельзя отвлекаться от Того, в Котором обитали все полнота божества,[25] и который был главой всех духовных сил. Христос был главой тела, членами которого они были; и если они действительно были едины с ним, что еще им нужно?[редактирование ]

Колоссянам восхваляет духовный рост получателей из-за их любви ко всем отделенным во Христе.[26][27] Он призывает их расти в мудрости и познании, чтобы их любовь была принципиальной любовью, а не сентиментальностью.[28] «Христос в вас - ваша надежда славы!».[29][5][тон ]

«Христос в вас, упование славы»

Одна из тем доктринального раздела Послания к Колоссянам - обетование союза со Христом через пребывающую в нем жизнь Бога Святого Духа.[тон ]. Например, Колоссянам 1:27: «Бог избрал им возвещать язычникам славные богатства тайны сей, которая есть Христос в вас, надежда славы».[30] Апостол Павел написал, чтобы напомнить им об этом обещании и уберечь их от того, чтобы их дальнейшее доверие от Христа перешло к другим философиям и традициям, которые не зависели от Христа.[нужна цитата ]

Руководить

Практическая часть Послания,[31] навязывает различные обязанности, естественным образом вытекающие из изложенных доктрин. Их призывают помнить о том, что выше Колоссянам 3: 1–4, умерщвлять каждый злой принцип их природы и облечься в нового человека.[32] Многие особые обязанности христианской жизни также настаивают как на подходящем доказательстве христианского характера. Письмо заканчивается обычной молитвой, наставлением и приветствием.[5]

Тюремные послания

Послание к Колоссянам часто относят к тюремным посланиям, которые включают Ефесянам, Колоссянам, Филиппийцам, и Филимону. Послание к Колоссянам имеет некоторые близкие параллели с посланием к Филимону: имена некоторых из тех же людей (например, Тимоти, Аристарх, Архипп, отметка, Епафрас, Люк, Онисим, и Димас ) появляются в обоих посланиях, и оба, как утверждается, написаны Павлом.[33]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ а б c d Кросс, F.L., изд. (2005), «Колоссянам, Послание к», Оксфордский словарь христианской церкви, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета..
  2. ^ а б Ричардс, Э. Рэндольф (2004), Павел и написание писем в первом веке: секретари, состав и собрание, Даунерс-Гроув, Иллинойс; Лестер, Англия: InterVarsity Press; Аполлос.
  3. ^ Данн, Джеймс Д. (1996), Послания к Колоссянам и Филимону: комментарий к греческому тексту, Новый международный комментарий греческого завета, Гранд-Рапидс, Мичиган; Карлайл: Уильям Б. Эрдманс; Патерностер Пресс, стр. 38.
  4. ^ Мэй, Герберт Г. и Брюс М. Мецгер. Новая аннотированная Оксфордская Библия с апокрифами. 1977 г.
  5. ^ а б c d Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Колоссянам», с. 337–38.
  6. ^ "BibleGateway -: жесткий". www.biblegateway.com. Получено 2016-08-24.
  7. ^ Акты 28:16, 28:30
  8. ^ Райт, Н. Т., Колоссянам и Филимонам, Комментарии Нового Завета Тиндейла (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1986), стр. 34–39.
  9. ^ Мак, Бертон Л. (1996), Кто написал Новый Завет? Сан-Франциско: Харпер Коллинз.
  10. ^ «Самые ранние свидетельства авторства Павла, помимо самого письма ... относятся к середине-концу 2-го века. (Маркионитский канон; Ириней, Adv. Haer. 3.14.1; Мураторианский канон). Эта традиционная точка зрения [обычно] не подвергалась сомнению до 1838 года, когда Э. Т. Майерхофф отрицал подлинность этого письма, утверждая, что оно полно неаполинских идей и зависит от письма Ефесянам. Впоследствии другие нашли дополнительные аргументы против авторства Павла ». Библейский комментарий Нью-Иеронима
  11. ^ Для защиты авторства Павла перед Колоссянам см .: Подлинность Колоссянам
  12. ^ «Совокупный вес многих отличий от бесспорных посланий Павла убедил большинство современных [также некоторых ученых XVI века] в том, что Павел не писал Колоссянам ... К числу тех, кто защищает подлинность письма, относятся Мартин, Кейрд, Холден, Кэннон и Муле. Некоторые ... описывают письмо как Полин, но говорят, что оно было сильно вставлено или отредактировано. Швейцер предполагает, что Кол было написано совместно Полом и Тимоти. время жизни, между 70 годом нашей эры (Гнилка) и 80 годом нашей эры (Лозе) кем-то, кто знал традицию Павла. Лозе считает Кола продуктом школьной традиции Павла, вероятно, находящейся в Эфесе ». [TNJBC 1990 стр. 877]
  13. ^ Кестер, Гельмут. История и литература раннего христианства, Введение в Новый Завет Том 2. Берлин: Вальтер де Грюйтер и Ко, 1982, 1987.
  14. ^ Куммель, Георг Вернер. Введение в Новый Завет, пересмотренное английское издание, переведенное Говардом Ки. Нэшвилл: Abingdon Press, 1973, 1975
  15. ^ «Христология Кола построена на традиционном гимне в 1: 15–20, согласно которому Христос является образом невидимого Бога ... и добавлены другие христологические утверждения, не имеющие аналогов в бесспорных писаниях Павла: что Христос это тайна Божья ... что верующие были воскрешены со Христом ... что Христос прощает грехи ... что Христос побеждает начальства и силы ... "По сравнению с бесспорными посланиями Павла, в которых Павел с нетерпением ждет Грядущее Второе пришествие, Колоссянам представляет законченную эсхатологию, в которой крещение относится к прошлому (завершенное спасение), а не к будущему: «... тогда как Павел ожидал парусии в ближайшем будущем (1 Фес. 4:15; 5 : 23; 1 Кор. 7:26) ... Собрание уже воскресло из мертвых со Христом ... тогда как в бесспорных буквах воскресение - это будущее ожидание ... Разница в эсхатологической ориентации между Колом и бесспорными буквами приводит к иному богословию о крещении ... В то время как в Рим. 6: 1–4 крещение обращено в будущее, в Кол крещение обращено к завершенному спасению. В крещении верующие не только умерли со Христом, но и воскресли с Ним ». Библейский комментарий Нью-Джерома, отредактированный Раймондом Э. Брауном, S.S., Теологическая семинария Союза, Нью-Йорк; Нью-Йорк, Маурья П. Хорган (Колоссянам); Роланд Э. Мерфи, О. Карм. (почетный) Школа богословия, Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина, с предисловием Его Высокопреосвященства Карло Мария Кардинал Мартини, S.J .; Прентис Холл, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, 1990–1990 гг. 876
  16. ^ Ричард Р. Мелик, т. 32, Филиппийцам, Колоссянам, Филимону, электронное изд., Библиотечная система Логоса; Новый американский комментарий (Нэшвилл: Broadman & Holman Publishers, 2001, c.1991), 166
  17. ^ а б Перрин, Норман. Новый Завет: введение: провозглашение и паренезис, миф и история. Harcourt College Pub., 1974, стр. 121
  18. ^ Каммель, В. Г. Введение в Новый Завет. 1966, стр. 241: «Плеонастическое« kai »после« dia touto »(Кол. 1: 9) встречается в Новом Завете только у Павла (1 Фес. 2:13; 3: 5; Рим. 13: 6) ...« hoi hagioi autou "Колонка 1: 25 = 1 Фес. 3:13, 2 Фес. 1:10, charixesthai = прощать (Кол. 2:13, 3:13) только во 2 Кор. 2: 7, 10, 12:13 и т. Д.
  19. ^ П. О’Брайен, Колоссянам, Филимону, WBC (Waco, Tex .: Word, 1982), xiv
  20. ^ Откровение 1-2
  21. ^ Хукер, Морна Д. (1973). ""Были ли в Колоссах лжеучители?"". Христос и Дух в Новом Завете: Исследования в честь Чарльза Фрэнсиса Дигби Моула: 315–331.
  22. ^ Библия NIV (крупный шрифт ред.). (2007). Лондон: Hodder & Stoughton Ltd
  23. ^ Колоссянам 1: 12–13.
  24. ^ Колоссянам 1:20
  25. ^ [2:9]
  26. ^ [1:4]
  27. ^ [1:8]
  28. ^ [1:9–11]
  29. ^ [1:27]
  30. ^ Библия: новая международная версия, содержащая Ветхий и Новый Заветы. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. 1984 г. ISBN  0-31090271-1.
  31. ^ 3–4
  32. ^ [3:5–14]
  33. ^ [Обзор Нового Завета: к Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону]

Библиография

  • Р. МакЛ. Уилсон, Колоссянам и Филимону (Международный критический комментарий; Лондон: T&T Clark, 2005)
  • Джерри Самни, Колоссянам (Библиотека Нового Завета; Луисвилл; Ки .: Вестминстер Джон Нокс, 2008 г.)
  • TIB = Библия толкователя, Священные Писания в Короле Иакове и исправленные стандартные версии с общими статьями и введением, толкованием [и] экспозицией для каждой книги Библии в двенадцати томах, Джордж Артур Баттрик, Редактор комментариев, Уолтер Рассел Боуи, помощник редактора Exposition, Пол Шерер, помощник редактора Exposition, Джон Нокс, помощник редактора New Testament Introduction and Exegesis, Сэмюэл Терриен, помощник редактора Введение и экзегезы Ветхого Завета, редактор Nolan B. Harmon, Abingdon Press, авторское право 1955 г., Пирс и Вашабо, напечатано и переплетено издательством Parthenon Press в Нэшвилле, Теннесси, Том XI, Филиппийцам, Колоссянам [Введение и экзегезис Фрэнсиса У. Бира, экспозиция Дж. Престона Маклауда], Фессалоникийцам, пастырские послания [Первое и Второе послания к Тимофею и Послание к Титу], Филимону, Евреям
  • TNJBC = Библейский комментарий Нью-Джерома, отредактированный Раймондом Э. Брауном, S.S., Union Theological Seminary, Нью-Йорк; Нью-Йорк, Маурья П. Хорган [Колоссянам]; Роланд Э. Мерфи, О. Карм. (почетный) Школа богословия, Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина, с предисловием Его Высокопреосвященства Карло Мария Кардинал Мартини, S.J .; Прентис Холл, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, 1990

внешняя ссылка

Онлайн-переводы Послания к Колоссянам:

Послание к Колоссянам
Предшествует
Филиппийцам		 Новый Завет
Книги Библии		Преемник
Первые фессалоникийцы