Христология - Christology

Паоло Веронезе, Воскресение Иисуса Христа (ок. 1560 г.).
Часть серия на
христианство
Главный символ христианства
Теология
Христианский крест Портал христианства
Часть серии по
Христология
Христос Вседержитель

В христианство, Христология (из Греческий Χριστός Христос и -λογία, -логия ), что буквально переводится с греческого как «изучение Христа», является ветвью богословие это касается Иисус. Различные деноминации имеют разные мнения по таким вопросам, как, был ли Иисус человеком, божеством или и тем, и другим, и как мессия какова будет его роль в освобождении Евреи от иностранных правителей или в предсказаниях Царство божье, а в спасение от чего в противном случае были бы последствия грех.[1][2][3][4][5]

Самые ранние христианские писания дали Иисусу несколько титулов, таких как Сын Человеческий, Сын Божий, Мессия, и Кириос, которые все были взяты из еврейских писаний.[Интернет 1] Эти термины были сосредоточены вокруг двух противоположных тем, а именно: «Иисус как ранее существовавшая фигура ВОЗ становится человеком а потом возвращается к Богу ", против усыновление - что Иисус был человеком, который был «усыновлен» Богом при крещении, распятии или воскресении.[Интернет 1]

Со второго по пятый века отношения человеческой и божественной природы Христа были основным предметом дебатов в ранняя церковь и на первые семь вселенских соборов. В Собор Халкидона в 451 г. выпустила формулировку гипостатический союз двух естеств Христа, человеческой и божественной, «соединенных без смешения и разделения».[6] Большинство основных ветвей западного христианства и Восточное православие подписывайтесь под этой формулировкой,[6] в то время как многие отрасли Восточные Православные Церкви отклонить это,[7][8][9] подписавшись на миафизитизм.

Определение и подходы

Христология (от Греческий Χριστός Христос и -λογία, -логия ), буквально «понимание Христа»,[10] изучение природы (человека) и работы (роль в спасении)[примечание 1] из Иисус Христос.[1][4][2][нужна цитата для проверки ][3][Интернет 1][Интернет 4][заметка 2] Он изучает человечность и божественность Иисуса Христа, а также взаимосвязь между этими двумя аспектами;[5] и роль, которую он играет в спасение.

"Онтологический Христология "анализирует природу или бытие[веб 5] Иисуса Христа. "Функциональная христология" анализирует дела Иисуса Христа, а "сотериологический Христология "анализирует"спасительный «точки зрения христологии.[13]

В христологии можно выделить несколько подходов.[заметка 3] Термин «христология свыше»[14] или "высокая христология"[15] относится к подходам, которые включают аспекты божественности, такие как Господь и Сын Божий, и идея предсуществование Христа как Логотипы (слово),[14][15][16] как выражено в пролог к ​​Евангелию от Иоанна.[примечание 4] Эти подходы интерпретируют дела Христа с точки зрения его божественности. Согласно Панненбергу, христология свыше «была гораздо более распространена в древней церкви, начиная с Игнатий Антиохийский и Апологеты второго века ".[16] Термин «христология снизу»[17] или "низкая христология"[15] относится к подходам, которые начинаются с человеческих аспектов и служения Иисуса (включая чудеса, притчи и т. д.) и продвигаются к Его божественности и тайне воплощения.[14][15]

Личность Христа

Христос Вседержитель, Свято-Троицкий монастырь, Метеоры, Греция
Смотрите также: Просопон, Ипостатический союз, и Троица

Основное христологическое учение состоит в том, что личность Иисус Христос одновременно человеческое и божественное. Человеческая и божественная природа Иисуса Христа очевидно (прозопический ) образуют дуальность, поскольку сосуществуют в одном человеке (отек ).[18] Нет прямых обсуждений в Новый Завет взяв во внимание двойственная природа Личности Христа как божественного и человеческого,[18] и с первых дней христианства богословы обсуждали различные подходы к пониманию этой природы, иногда приводя к экуменическим соборам и расколам.[18]

Некоторые исторические христологические доктрины получили широкую поддержку. Мы показываем их здесь в упрощенном виде; подробности см. в связанных статьях.

Влиятельные христологии, которые были широко осуждены как еретические[примечание 5] находятся:

  • Докетизм (3-4 вв.) Утверждал, что человеческая форма Иисуса была просто подобием без какой-либо истинной реальности
  • Арианство (4-й в.) Рассматривал Иисуса как в первую очередь обычного смертного, хотя и находился в контакте с Богом или проникся им
  • Несторианство (5-й в.) Считал две природы Иисуса Христа (человеческую и божественную) почти полностью различными.

Различная церковь советы, в основном в 4-5 веках, разрешили большинство этих споров, сделав доктрину Троица ортодоксальные почти во всех ветвях христианства. Среди них только диофизитское учение было признано истинным, а не еретическим, принадлежащим христианству. православие и залог веры.

спасение

Основные статьи: Спасение в христианстве и Искупление в христианстве

В Христианское богословие, искупление это метод, с помощью которого люди могут примириться с Бог через Христос жертвенные страдания и смерть.[21] Искупление - это прощающий или помилование грех в целом и первородный грех в частности через страдания, смерть и воскресение Иисуса,[Интернет 6] позволяя примирение между Богом и его творение. Из-за влияния Густав Олен (1879–1978) Кристус Виктор (1931) различные теории или парадигмы искупления часто группируются как «классическая парадигма», «объективная парадигма» и «субъективная парадигма»:[22][23][24][25]

Другие теории - это «теория объятия» и теория «совместного искупления».[40][41]

Ранние христологии (1 век)

Смотрите также: Христос (титул), Воскрешение, Возвышение Христа, Предсуществование Христа, и Воплощение Христа

Ранние представления о Христе

Самые ранние христологические размышления были сформированы как еврейским происхождением первых христиан, так и греческим миром восточного Средиземноморья, в котором они действовали.[42][Интернет 1][примечание 13] Самые ранние христианские писания дают Иисусу несколько титулов, таких как Сын Человеческий, Сын Божий, Мессия, и Кириос, которые все были взяты из еврейских писаний.[Интернет 1][15] По словам Мэтта Стефона и Ханса Дж. Хиллербранда,

До середины II века в этих терминах подчеркивались две темы: тема Иисуса как предсуществующей фигуры, которая становится человеком, а затем возвращается к Богу, и тема Иисуса как существа, избранного и «усыновленного» Богом. Первая тема использует концепции, взятые из классической древности, тогда как вторая опирается на концепции, характерные для древнееврейской мысли. Вторая тема впоследствии стала основой «усыновительной христологии» (см. усыновление ), который рассматривал крещение Иисуса как решающее событие в его усыновлении Богом.[Интернет 1]

Исторически в Александрийская школа мысли (созданный на Евангелие от Иоанна ), Иисус Христос - вечный Логотипы который уже обладает единством с Отцом еще до акта Воплощение.[45] Напротив, Антиохийская школа рассматривал Христа как единую, единую человеческую личность, не считая его отношения к божественному.[45][примечание 14]

Предсуществование

Представление о предсуществовании глубоко укоренилось в иудейской мысли, и его можно найти в апокалиптической мысли и у раввинов времен Павла,[47] но наибольшее влияние на Павла оказала иудейско-эллинистическая литература о мудрости, где «мудрость» превозносится как нечто существовавшее до мира и уже действующее в творении.[47] По словам Уизерингтона, Пол «подписал христологическое представление о том, что Христос существовал до того, как принял человеческую плоть [,] основав историю Христа [...] на истории божественной Мудрости».[48][примечание 15]

Кириос

Название Кириос ибо Иисус играет центральную роль в развитии Новый Завет Христология.[49] в Септуагинта это переводит Тетраграмматон, святое и непроизносимое Имя Бога. Таким образом, он тесно связывает Иисуса с Богом - точно так же, как такой стих, как Мэтью 28:19, «Имя (единственное число) Отца, Сына и Святого Духа».

Кириос также считается греческим переводом арамейский Мари, который в повседневном арамейском употреблении был очень уважительной формой вежливого обращения, что означало нечто большее, чем просто «Учитель», и был чем-то похож на Раввин. Хотя срок Мари выразил отношения между Иисусом и его учениками во время его жизни, греческий Кириос пришел, чтобы представлять свое господство над миром.[50]

В ранние христиане размещен Кириос в центре их понимания, и из этого центра пытались понять другие вопросы, связанные с христианскими мистериями.[49] Вопрос о божественности Христа в Новом Завете по своей сути связан с Кириос титул Иисуса, использованный в ранних христианских писаниях, и его значение для абсолютного господства Иисуса. В раннехристианской вере концепция Кириос включены предсуществование Христа, поскольку они верили, что если Христос един с Богом, то он, должно быть, был соединен с Богом с самого начала.[49][51]

Развитие «низкой христологии» и «высокой христологии».

Основная статья: Возвышение Иисуса

Две принципиально разные христологии, разработанные в ранней Церкви, а именно «низкая» или усыновитель Христология и «высокая» или «христология воплощения».[52] Хронология развития этих ранних христологий является предметом дискуссий в современной науке.[53][54][55][веб 7]

«Низкая христология» или «христология усыновления» - это вера в то, что «Бог возвысил Иисуса до Его Сына, воскресив его из мертвых»,[56] тем самым возводя его до «божественного статуса».[веб 8] По «эволюционной модели»[57] c.q. "эволюционные теории",[58] христологическое понимание Христа со временем развивалось,[59][60][61] как засвидетельствовано в Евангелиях,[54] с самыми ранними христианами, полагающими, что Иисус был человеком, который был возвышен, c.q. усыновленный как Божий Сын,[62][63] когда он воскрес.[61][64] Более поздние верования сместили возвышение к его крещению, рождению, а впоследствии и к идее его предсуществования, о чем свидетельствует Евангелие от Иоанна.[61] Эта «эволюционная модель» была предложена сторонниками Religionsgeschichtliche Schule, особенно Вильгельм Буссе влиятельный Кириос Христос (1913).[62] Эта эволюционная модель была очень влиятельной, и «низкая христология» долгое время считалась старейшей христологией.[65][66][веб 8][примечание 16]

Другая ранняя христология - это «высокая христология», которая представляет собой «взгляд на то, что Иисус был предсуществующим божественным существом, которое стало человеком, исполнило волю Отца на земле, а затем был вознесен обратно на небеса, откуда он первоначально пришел, "[веб 8][67] и откуда он появился на земле.[примечание 17] Согласно Буссе, эта «высокая христология» развивалась во время написания Павла под влиянием христиан из язычников, которые принесли свои языческие эллинистические традиции раннехристианским общинам, возложив на Иисуса божественные почести.[68] Согласно Кейси и Данну, эта «высокая христология» возникла после Павла, в конце первого века нашей эры, когда было написано Евангелие от Иоанна.[69]

С 1970-х годов эти поздние датировки для развития «высокой христологии» оспаривались.[70] и большинство ученых утверждают, что эта «высокая христология» существовала еще до писаний Павла.[52][примечание 18] Согласно «Новому Religionsgeschichtliche Schule,"[70][веб 10] c.q. «Клуб ранней высшей христологии»,[Интернет 11] который включает Мартин Хенгель, Ларри Уртадо, Н. Т. Райт, и Ричард Бокхэм,[70][Интернет 11] эта «христология воплощения» или «высокая христология» не развивалась в течение длительного времени, но представляла собой «большой взрыв» идей, которые уже присутствовали в начале христианства и приняли дальнейшую форму в первые несколько десятилетий существования церкви. как засвидетельствовано в писаниях Павла.[70][Интернет 11][веб 8][примечание 19] Некоторые ученые-сторонники «ранней высокой христологии» утверждают, что эта «высокая христология» может восходить к самому Иисусу.[72][веб 7]

Существует спор относительно того, утверждал ли сам Иисус, что он был божественным. В Честное слово перед Богом, тогда-Епископ Вулиджа Джон А. Т. Робинсон, поставил под сомнение идею.[73] Джон Хик, писавший в 1993 году, упомянул изменения в исследованиях Нового Завета, сославшись на «широкое согласие» с тем, что ученые сегодня не поддерживают точку зрения о том, что Иисус объявил себя Богом, приводя в качестве примеров Майкл Рэмси (1980), К. Ф. Д. Мул (1977), Джеймс Данн (1980), Брайан Хебблтуэйт (1985) и Дэвид Браун (1985).[74] Ларри Уртадо, который утверждает, что последователи Иисуса за очень короткий период развили чрезвычайно высокий уровень благоговения перед Иисусом,[75] в то же время отвергает мнение о том, что Иисус заявлял своим ученикам о мессианстве или божественности во время своей жизни, как о «наивном и антиисторическом».[76][неудачная проверка ] В соответствии с Герд Людеманн, широкий консенсус среди современных исследователей Нового Завета состоит в том, что провозглашение божественности Иисуса было развитием самых ранних христианских общин.[77] Н. Т. Райт указывает на то, что аргументы по поводу заявлений Иисуса о божественности были обойдены более поздними исследователями, которые видят более сложное понимание идеи Бога в иудаизме первого века.[78] Но Эндрю Локи утверждает, что, если бы Иисус не утверждал и не показывал себя поистине божественным и не воскресал из мертвых, самые ранние христианские лидеры, которые были набожными древними евреями-монотеистами, считали бы Иисуса просто учителем или пророком, но не так искренне. божественное, что они и сделали.[79]

Новозаветные писания

Изучение различных христологий Апостольский век основан на ранних христианских документах.[80]

Павел

Святой Павел доставка Проповедь ареопага в Афины, к Рафаэль, 1515

Древнейшие христианские источники - это сочинения Павел.[81] Центральная христология Павла выражает идею предсуществования Христа.[47][48] и отождествление Христа как Кириос.[82] Оба понятия уже существовали до него в ранних христианских общинах, и Павел углубил их и использовал для проповеди в эллинистических общинах.[47]

Во что именно верил Павел о природе Иисуса, нельзя точно определить. Во 2-й главе Послания к Филиппийцам Павел утверждает, что Иисус был предшественником и пришел на Землю, «приняв образ раба, сделавшись по подобию человека». Это звучит как воплощение Христология. Однако в Послании к Римлянам 1: 4 Павел заявляет, что Иисус «был провозглашен в силе Сыном Божьим через Его воскресение из мертвых», что звучит как усыновляющий Христология, где Иисус был человеком, который был «усыновлен» после его смерти. Христиане веками обсуждали разные взгляды и, наконец, остановились на идее, что он был одновременно полностью человеком и полностью божественен к середине V века. Эфесский собор. Мысли Павла об учении Иисуса, в сравнении с его природой и существом, более определенны, поскольку Павел считал, что Иисус был послан как искупление за грехи каждого.[83][84][85]

В Послания Павла использовать Кириос идентифицировать Иисуса почти 230 раз и выразить мысль о том, что истинным признаком христианина является признание Иисуса как истинного Господа.[86] Павел рассматривал превосходство христианского откровения над всеми другими божественными проявлениями как следствие того факта, что Христос есть Сын Божий.[Интернет 4]

Послания Павла также выдвинули "космическая христология "[примечание 20] позже развился в четвертом Евангелии,[88] раскрывая космические последствия существования Иисуса как Сына Божьего, как в 2 Коринфянам 5:17: «Итак, кто во Христе, тот новое творение. Старое прошло; вот, новое пришло». Библия начинается с истории отчуждения (Бытие 1–11 ). Христос пришел посреди времени, чтобы вернуть всех к Богу: «Через него Богу было угодно примирить с Собой все, на земле или на небе» (Кол. 1:20 ).[89] Также в Колоссянам 1:15: «Он - образ невидимого Бога, первенца всего творения».[82][87]

Евангелия

В Четыре евангелиста, к Питер Саутман, 17-го века

Синоптические Евангелия датируются после писаний Павла. В них представлены эпизоды из жизни Иисуса и некоторые из его работ, но авторы Нового Завета не проявляют особого интереса к абсолютной хронологии Иисуса или к синхронизации эпизодов его жизни.[90] и как в Иоанна 21:25 Евангелия не претендуют на исчерпывающий перечень его произведений.[80]

Христологии, которые можно почерпнуть из трех Синоптические Евангелия обычно подчеркивают человечность Иисуса, его высказывания, его притчи, и его чудеса. В Евангелие от Иоанна предлагает другую точку зрения, которая фокусируется на его божественности.[Интернет 4] Первые 14 стихов Евангелия от Иоанна посвящены Божественности Иисуса как Логотипы, обычно переводится как «Слово» вместе с его предсуществованием, и они подчеркивают космическое значение Христа, например Иоанна 1: 3: «Все вещи были созданы через него, и без него не было сделано ничего». В контексте этих стихов воплощенное Слово тождественно Слову, которое было в начале с Богом, будучи экзегетически приравненным к Иисусу.[Интернет 4]

Споры и вселенские соборы (II – VIII века)

Основная статья: Первые семь вселенских соборов

Постапостольские споры

После Апостольский век Начиная со второго века и далее, возник ряд споров о том, как человеческое и божественное связаны в личности Иисуса.[91][92] Начиная со второго века, среди различных групп развился ряд различных и противоположных подходов. В отличие от преобладающих монопрозопический взгляды на Личность Христа, альтернатива диопрозопический некоторые теологи также поддерживали такие взгляды, но такие взгляды отвергались вселенские соборы. Например, Арианство не одобрял божественность, Эбионизм утверждал, что Иисус был обычным смертным, в то время как Гностицизм держал докетический взгляды, которые утверждали, что Христос был духовным существом, имеющим только физическое тело.[19][20] Возникшая напряженность привела к расколы внутри церкви во втором и третьем веках, и вселенские соборы были созваны в четвертом и пятом веках для решения этих проблем.

Хотя некоторым современным студентам может показаться, что некоторые из споров выходят за рамки теологической йоты, они происходили в противоречивых политических обстоятельствах, отражающих отношения светских властей и божественной власти, и, безусловно, привели к расколам, среди прочего, которые разделяли людей. Церковь Востока из церкви Римской империи.[93][94]

Первый Никейский собор (325 г.) и Первый Константинопольский собор (381 г.)

В 325 г. Первый Никейский собор определены лица Божество и их отношения друг с другом, решения, которые были ратифицированы на Первый Константинопольский собор в 381. Используемый язык заключался в том, что один Бог существует в трех лицах (Отец, Сын и Святой Дух); в частности, утверждалось, что Сын был homoousios (того же существа), что и Отец. В Никейский символ веры провозгласил полную божественность и человечность Иисуса.[95][96][97] После Первый Никейский собор в 325 году - Логос и второе лицо Троица использовались как взаимозаменяемые.[98]

Первый Эфесский собор (431)

В 431 г. Первый Эфесский собор первоначально был призван ответить на мнения Несторий на Мариология, но вскоре проблемы распространились и на христологию, и последовали расколы. Собор 431 года был созван потому, что, защищая своего верного священника Анастасия, Несторий отрицал Богородица название для Мэри а позже противоречил Прокл во время проповеди в Константинополь. Папа Селестина I (который уже был недоволен Несторием по другим причинам) написал об этом Кирилл Александрийский, который организовал совет.Во время совета Несторий защищал свою позицию, утверждая, что должно быть две личности Христа, одна человеческая, другая божественная, и Мария родила только человека, поэтому не может быть названа Богородица, т.е. «тот, кто рождает Бога». Споры о единственной или двойственной природе Христа завязались в Эфесе.[99][100][101][102]

Обсуждение Первого Эфесского Собора миафизитизм (две природы соединились как одна после гипостатический союз ) против диофизитизм (сосуществующие натуры после ипостатического союза) против монофизитство (только одна природа) против Несторианство (два отека). С христологической точки зрения Собор принял Миа Физис (но сделана одна κατὰ φύσιν) - Эфесский собор, Послание Кирилла к Несторию, то есть Единая Природа воплощенного Слова Бога (μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη mía phýsis toû theoû lógou sesarkōménē). В 451 году Халкидонский собор утвердил диофизитизм. В Восточные православные отвергли этот и последующие советы и продолжали считать себя миафизит согласно вере, высказанной на Соборах Никее и Эфес.[103][104] Совет также подтвердил Богородица титул и отлученный от церкви Несторий.[105][106]

Собор Халкидонский (451)

Христологический спектр в V – VII вв., Отражающий взгляды Церкви Востока (голубой), Восточной Православной и Католической церквей (светло-фиолетовый) и Миафизитские церкви (розовый).

451 Собор Халкидона был очень влиятельным и стал ключевым поворотным моментом в христологических дебатах.[107] Это последний совет, который многие Англикане и большинство Протестанты считать вселенским.[7]

Халкидонский собор полностью провозгласил западный диофизит понимание выдвинуто Папа Лев I Рима гипостатический союз, утверждение, что Христос имеет единую человеческую природу [физический ] и одна божественная природа [физис]каждый отчетлив и завершен и объединен без путаницы или разделения.[91][92] Большинство основных ветвей западного христианства (Римский католицизм, Англиканство, Лютеранство, и Реформатский ) и Восточное православие придерживаются халкидонской христологической формулировки, в то время как многие ветви Восточные Православные Церкви (Сирийское православие, Ассирийская Церковь, Коптское православие, Эфиопское православие, и Армянский Апостолицизм ) отклонить это.[7][8][9]

Хотя Халкидонский символ веры не положил конец всем христологическим спорам, он прояснил используемые термины и стал точкой отсчета для многих будущих христологий.[7][8][9] Но это также разрушило церковь Восточная Римская Империя в пятом веке,[107] и, несомненно, установил примат Рима на Востоке над теми, кто принял Совет Халкидон. Это было подтверждено в 519 году, когда восточные халкидонцы приняли Формула Хормисдаса, предавая анафеме всю свою собственную восточно-халкидонскую иерархию, которая умерла от общения с Римом с 482 по 519 год.

Пятый-седьмой Вселенский Собор (553, 681, 787)

В Второй Константинопольский собор в 553 г. истолковал указы Халкидона и далее объяснил взаимосвязь двух сущностей Иисуса. Он также осудил предполагаемые учения Ориген о предсуществовании души и другие темы.[Интернет 12]

В Третий Константинопольский собор в 681 году провозгласил, что у Христа есть две воли из двух его естеств, человеческой и божественной, что противоречит учению Монофелиты,[веб 13] где божественная воля имеет приоритет, ведет и направляет человеческую волю.[108]

В Второй Никейский собор был призван при императрице-регенте Ирина Афинская в 787 г., известный как второй Никейский. Он поддерживает почитание из иконки запрещая их поклонение. Его часто называют «Торжеством Православия».[Интернет 14]

9–11 века

Восточное христианство

Основные статьи: Раскол между Востоком и Западом и Восточная Православная Церковь

Западная средневековая христология

Термин «монашеская христология» использовался для описания духовных подходов, разработанных Ансельм Кентерберийский, Питер Абеляр и Бернар Клервоский. В Францисканский благочестие XII и XIII веков привело к «народной христологии». Системные подходы богословов, такие как Фома Аквинский, называются «схоластической христологией».[109]

в 13 век, Святой Фома Аквинский предоставил первую систематическую христологию, которая последовательно разрешила ряд существующих проблем.[110] В своей христологии свыше Фома Аквинский также отстаивал принцип совершенства Христа человеческие атрибуты.[111][112][113]

В Средний возраст также стал свидетелем появления «нежного образа Иисуса» как друга и живого источника любви и утешения, а не просто Кириос изображение.[114]

Реформация

Джон Кальвин утверждал, что в Личности Христа не было человеческого элемента, который можно было бы отделить от Личности Слово.[115] Кальвин также подчеркнул важность «Дела Христа» в любой попытке понять Личность Христа и предостерегал от игнорирования Дела Иисуса во время его служения.[116]

Современные разработки

Смотрите также: Исторический Иисус и Поиски исторического Иисуса

Либеральное протестантское богословие

В 19 веке произошел подъем Либеральный протестант теология, которая подвергала сомнению догматические основы христианства и подходила к Библии с помощью критически-исторических инструментов.[Интернет 15] Божественность Иисуса была подвергнута сомнению и заменена акцентом на этических аспектах его учения.[117][примечание 21]

Римский католицизм

Католик теолог Карл Ранер видит цель современной христологии в том, чтобы сформулировать христианскую веру в то, что «Бог стал человеком и что Бог создал человека - личность Иисуса Христа», таким образом, чтобы это утверждение можно было понять последовательно, без путаницы в прошлых дебатах и ​​мифологиях.[119][примечание 22] Ранер указал на совпадение между Личностью Христа и Словом Божьим, имея в виду Марка 8:38 и Луки 9:26 в которых говорится, что всякий, кто стыдится слов Иисуса, стыдится самого Господа.[121]

Ганс фон Бальтазар утверждал, что союз человеческой и божественной природы Христа был достигнут не «поглощением» человеческих качеств, а их «допущением». Таким образом, по его мнению, божественная природа Христа не была затронута человеческими качествами и навсегда осталась божественной.[122]

Темы

Рождество и святое имя

Смотрите также: Рождество Иисуса и Святое Имя Иисуса

В Рождество Иисуса повлиял на христологические вопросы о его личности с первых дней христианства. Христология Луки сосредоточена на диалектике двойственной природы земного и небесного проявлений существования Христа, в то время как христология Матфея фокусируется на миссии Иисуса и его роли как Спасителя.[123][124] В спасительный акцент Матфея 1:21 позже повлиял на богословские вопросы и преданность Святое Имя Иисуса.[125][126][127]

Матфея 1:23 дает ключ к «христологии Эммануила» Матфея. Начиная с 1:23, Матфей демонстрирует явный интерес к определению Иисуса как «Богу с нами», а затем к развитию характеристики Иисуса Эммануилом в ключевых моментах остальной части его Евангелия.[128] Имя Эммануил больше нигде в Новом Завете не встречается, но Матфей использует его в Матфея 28:20 («Я с вами всегда, до скончания века»), чтобы указать, что Иисус будет с верными до скончания века.[128][129] В соответствии с Ульрих Луз, мотив Эммануила связывает все Евангелие от Матфея между 1:23 и 28:20, явно и неявно присутствуя в нескольких других отрывках.[130]

Распятие и воскресение

Основные статьи: Распятие Иисуса и Воскресение Иисуса

Рассказы о распятии и последующих воскресение Иисуса дает богатую основу для христологического анализа, от канонических Евангелий до Послания Павла.[131]

Центральный элемент христологии, представленной в Деяния апостолов является подтверждением веры в то, что смерть Иисуса через распятие произошла «по предвидению Бога по определенному плану».[132] С этой точки зрения, как и в Деяния 2:23, крест не рассматривается как скандал, поскольку распятие Иисуса «руками беззаконных» рассматривается как исполнение замысла Бога.[132][133]

Христология Павла уделяет особое внимание смерти и воскресению Иисуса. Для Павла распятие Иисуса напрямую связано с его воскресением, и термин «крест Христов», использованный в Послании к Галатам 6:12, можно рассматривать как сокращенное им послание Евангелий.[134] Для Павла распятие Иисуса было не изолированным событием в истории, а космическим событием, имеющим важное значение. эсхатологический последствия, как в Кор. 2: 8.[134] С точки зрения Павла, Иисус, послушный до смерти (Фил. 2: 8), умер «в нужное время» (Рим. 5: 6) на основании плана Бога.[134] Для Павла «сила креста» неотделима от воскресения Иисуса.[134]

Тройной офис

Основная статья: тройной офис

В тройной офис (Латинский munus триплекс) из Иисус Христос это Христианин доктрина, основанная на учении Ветхого Завета. Это было описано Евсевий и более полно разработано Джон Кальвин. В нем говорится, что Иисус Христос выполнял три функции (или "должности") в своем земном служении - пророк (Второзаконие 18: 14–22 ), священник (Псалом 110: 1–4 ), и король (Псалом 2 ). В Ветхом Завете назначение кого-либо на любую из этих трех должностей могло быть обозначено помазанием его или ее, поливая голову маслом. Таким образом, термин «мессия», означающий «помазанник», связан с концепцией тройственного служения. В то время как должность царя чаще всего ассоциируется с Мессией, роль Иисуса как священника также видна в Новом Завете, наиболее полно она объясняется в главах с 7 по 10 книги. Послание к Евреям.

Мариология

Основные статьи: Мариология и Римско-католическая мариология

Некоторые христиане, особенно Католики, рассматривайте мариологию как ключевой компонент христологии.[Интернет 16] С этой точки зрения, мариология не только является логическим и необходимым следствием христологии, но и без нее христология будет неполной, поскольку образ Марии способствует более полному пониманию того, кто такой Христос и что он сделал.[135]

Протестанты критиковали мариологию за то, что многие ее утверждения не имеют библейского основания.[136] Сильная протестантская реакция на преданность и учение римско-католической марианской церкви была серьезной проблемой для экуменический диалог.[137]

Джозеф кардинал Ратцингер (потом Папа Бенедикт XVI ) выразил это мнение о римско-католической мариологии, когда в двух отдельных случаях он заявил: «Появление истинно Марианского осознания служит пробным камнем, показывающим, присутствует ли христологическая субстанция полностью».[138] и «Необходимо вернуться к Марии, если мы хотим вернуться к истине об Иисусе Христе».[139]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Работа Иисуса Христа:
    Вели-Матти Кярккяйнен: «сотериология, учение о спасении»[11]
    * biblicaltraining.org:
    : * «Прошлая работа Христа, Искупительного Спасителя»[веб 2]
    : * "Настоящая работа Христа: работа как посредник и Господь"[веб 3]
    : * "Будущее дело Христа: работа грядущего судьи и царствующего царя"[веб 3]
  2. ^ Определения:
    * Барт Эрман: «понимание Христа»;[10] «природа Христа - вопрос христологии»[1]
    * Bird, Evans & Gathercole (2014): «Исследователи Нового Завета часто говорят о« христологии », которая является исследованием карьеры, личности, характера и личности Иисуса Христа».[4]
    Раймонд Браун (1994): «[C] Христология обсуждает любую оценку Иисуса относительно того, кем он был и какую роль он играл в божественном плане».[12]
    * Бернард Л. Рамм (1993): «Христология - это рефлексивное и систематическое изучение личности и деятельности Иисуса Христа».[3]
    * Мэтт Стефон, Ханс Дж. Хиллербранд (Британская энциклопедия): «Христология, христианское размышление, учение и доктрина об Иисусе из Назарета. Христология - это часть теологии, которая касается природы и деятельности Иисуса, включая такие вопросы, как Воплощение, Воскресение, его человеческая и божественная природа и их взаимоотношения ».[Интернет 1]
    Католическая энциклопедия: «Христология - это та часть богословия, которая имеет дело с нашим Господом Иисусом Христом. В своей полной мере она включает доктрины, касающиеся как личности Христа, так и Его дел».[Интернет 4]
  3. ^ Bird, Evans & Gathercole (2014): «Конечно, есть много разных способов заниматься христологией. Некоторые ученые изучают христологию, сосредотачиваясь на основных титулах, применяемых к Иисусу в Новом Завете, таких как« Сын Человеческий »», Сын Божий »,« Мессия »,« Господь »,« Князь »,« Слово »и т. Д. Другие используют более функциональный подход и смотрят на то, как действует или, как говорят, действует Иисус, в Новом Завете в качестве основы для конфигурация представлений о нем. Можно исследовать Иисуса как историческую фигуру (т.е. христологию снизу) или исследовать теологические утверждения, сделанные в отношении Иисуса (т.е. христология сверху). Многие ученые предпочитают социально-религиозный метод, сравнивая верования об Иисусе с верованиями в других религиях, чтобы определить общие источники и похожие идеи. Богословы часто используют более философский подход и смотрят на «онтологию» или «бытие» Иисуса и спорят, как лучше всего описать его божественную и человеческую природу ».[4]
  4. ^ Иоанна 1: 1–14
  5. ^ Еретические христологии:
    * Докетизм - это учение о том, что феномен Иисуса, его историческое и телесное существование и, прежде всего, человеческая форма Иисуса были просто видимостью без какой-либо истинной реальности. В широком смысле это воспринимается как вера в то, что Иисус только казался человеком, а его человеческая форма была иллюзией. Докетические учения подверглись нападкам со стороны Святой Игнатий Антиохийский и в конечном итоге были оставлены прото-православные христиане.[19][20]
    * Арианство сначала считало Иисуса простым смертным. еретик в 325 году, затем реабилитирован в 335 году и в конце концов вновь осужден как еретик на Первый Константинопольский собор из 381.[19][20]
    * Несторианство выступало против концепции ипостатического союза и подчеркивает радикальное различие между двумя природами (человеческой и божественной) Иисуса Христа. Он был осужден Эфесский собор (431), и монофизитство Собор Халкидона (451).
  6. ^ «Теория выкупа» и теория «Христа-Победителя» различны, но обычно рассматриваются вместе как святоотеческие или «классические» теории, если использовать Густав Олен номенклатура. Это было традиционное понимание ранних Отцы Церкви.
  7. ^ Согласно Пью: «Со времен [Олена] мы называем эти святоотеческие идеи Кристус Виктор способ увидеть крест ".[28]
  8. ^ Названный Оленом «схоластическим» взглядом
  9. ^ Замена пенальти:
    * Винсент Тейлор (1956): «... четыре основных типа, которые сохранялись на протяжении веков. Самая старая теория - это Теория выкупа [...] Он господствовал тысячу лет [...] Криминалистическая теория принадлежит реформаторам и их преемникам ».[32]
    * Пакер (1973): «... Лютер, Кальвин, Цвингли, Меланхтон и их современники-реформаторы были пионерами, заявившими об этом [то есть теории замещения наказания] [...] Реформаторы сделали новое определение удовлетворение (удовлетворение), основная средневековая категория мысли о кресте. Cur Deus Homo Ансельма?, которые во многом определили средневековое развитие, видели удовлетворение за наши грехи как предложение компенсации или возмещения ущерба за совершенное бесчестие, но реформаторы видели в этом заместительное наказание (poena), чтобы удовлетворить требования, предъявляемые к нам святым законом и гневом Бога (то есть Его карательным правосудием) ".[33]
  10. ^ Марк Д. Бейкер, возражая против теории замещения гальки, утверждает, что «замещение - это широкий термин, который можно использовать по отношению к множеству метафор».[34]
  11. ^ Что Олен назвал «субъективным» или «гуманистическим» взглядом. Пропагандируется как критика взглядов на удовлетворение Питер Абеляр
  12. ^ Христос страдает за грешников или наказывается за них.
  13. ^ Ранние христиане столкнулись с рядом новых концепций и идей, касающихся жизни, смерти и воскресение Иисуса, а также понятия спасение и искупление, и пришлось использовать новый набор терминов, образов и идей, чтобы справиться с ними.[42] Существующие термины и структуры, которые были им доступны, часто были недостаточны для выражения этих религиозных концепций, и вместе взятые эти новые формы дискурса привели к возникновению христологии как попытки понять, объяснить и обсудить их понимание природы Христос.[42]

    Ранние иудейские христиане должны были разъяснять свои концепции эллинистической аудитории, на которую оказала влияние греческая философия, приводя аргументы, которые время от времени находили отклик, а иногда и противоречили убеждениям этой аудитории. Примером может служить Апостол Павел с Проповедь ареопага который появляется в Деяниях 17: 16–34, где Павел изображается как пытающийся передать основные концепции о Христе греческой аудитории. Проповедь иллюстрирует некоторые ключевые элементы будущих христологических дискурсов, которые впервые были выдвинуты Павлом.[42][43][44]
  14. ^ Взгляды этих школ можно резюмировать следующим образом:[46] Александрия: Логос предполагает общечеловеческую природу; Антиохия: Логос предполагает конкретного человека.
  15. ^ Уизерингтон: «[Божественность Христа]. Мы уже видели, что Павел, используя язык христологических гимнов, подписал христологическое представление о том, что Христос существовал до того, как принял человеческую плоть. Павел говорил об Иисусе как о мудрости Божьей, о своей посредник в творении (1 Кор. 1:24, 30; 8: 6; Кол. 1: 15–17; см. Брюс, 195), и как тот, кто сопровождал Израиль как «камень» в пустыне (1 Кор 10: 4 ). Принимая во внимание роль Христа в 1 Коринфянам 10: 4, Павел является нет основывая историю Христа на архетипической истории Израиля, а скорее на истории божественной Мудрости, которая помогла Израилю в пустыне ».[48]
  16. ^ Эрман:
    * «Ранние христиане придерживались христологии возвышения, в которой человеческое существо Иисус сделалось Сыном Божьим - например, при его воскресении или крещении - как мы исследовали в предыдущей главе».[66]
    * Здесь я скажу кое-что о древнейшей христологии, насколько я понимаю. Это было то, что я раньше называл «низкой» христологией. Я могу закончить книгу, описав это как «христологию снизу» или, возможно, христологию «возвышения». Или, может быть, я назову все три вещи [...] Я думаю, что, как и многие другие ученые, это действительно была самая ранняя христология.[Интернет 9]
  17. ^ Сторонники божественности Христа утверждают, что Ветхий Завет имеет много случаев Христофания: «Предсуществование Христа дополнительно подтверждается многими записанными в Библии христианствами».[140] «Христофания» часто бывает[количественно оценить ] считается более точным термином, чем термин "теофания «из-за веры в то, что все видимые проявления Бога на самом деле являются предвоплощенным Христом. Многие утверждают, что явления»Ангел Господень «в Ветхом Завете были предвоплощенный Христос». Многие понимают ангела Господня как истинную теофанию. С момента Джастин дальше, фигура считалась предвоплощенной Логотипы."[141]
  18. ^ Ричард Бокхэм утверждает, что Пол не был настолько влиятельным, чтобы изобрести центральную доктрину христианства. До его активной миссионерской деятельности в регионе уже существовали группы христиан. Например, большая группа людей уже существовала в Риме еще до того, как Павел посетил это место. Первым центром христианства были двенадцать апостолов в Иерусалиме. Сам Павел советовался и искал руководства у христианских лидеров в Иерусалиме (Галатам 2: 1-2; Деяния 9: 26-28, 15: 2). «То, что было общим для всего христианского движения, происходило из Иерусалима, а не от Павла, и сам Павел получил центральное послание, которое он проповедовал, от иерусалимских апостолов».[71]
  19. ^ Локи (2017): «Последнюю группу теорий можно назвать« теориями взрыва »(можно также назвать это« теорией большого взрыва христологии »!). Это предлагает эту высшую христологию. был взгляд первобытной палестинской христианской общины. Признание Иисуса истинным божеством не было значительным развитием взглядов примитивной палестинской общины; скорее, он «взорвался» в самом начале христианства. Сторонники точки зрения взрыва сказали бы, что высшая христология поздних писаний Нового Завета (например, Евангелие от Иоанна) и формулировки веры отцов ранней церкви с их явным подтверждением предсуществования и онтологической божественности Христа являются не столько развитие по сути, сколько развитие в понимании и объяснении того, что уже было в начале христианского движения. Как незабываемо выразился Баукхэм (2008a, x), «самая ранняя христология уже была высшей христологией». Многие сторонники этой группы теорий вместе были названы «Новыми Religionsgeschichtliche Schule '(Hurtado 2003, 11), и в их число входят такие выдающиеся ученые, как Ричард Бокхэм, Ларри Уртадо, Н. Т. Райт и поздно Мартин Хенгель."[70]
  20. ^ Концепция «космической христологии», впервые разработанная Святой Павел, фокусируется на том, как приход Иисуса Сын Божий навсегда изменил характер космос.[82][87]
  21. ^ Джеральд О'Коллинз и Дэниел Кендалл назвали это либеральное протестантское богословие «нео-Арианство."[118]
  22. ^ Грильмайер: «Самая неотложная задача современной христологии состоит в том, чтобы сформулировать догмат Церкви -« Бог стал человеком и что Богом-человеком является индивидуальный Иисус Христос »- таким образом, чтобы можно было понять истинный смысл этих утверждений. , и все следы мифологии, которую невозможно принять в наши дни, исключены ».[120]

Рекомендации

  1. ^ а б c Эрман 2014, п. 171.
  2. ^ а б О'Коллинз 2009, п. 1-3.
  3. ^ а б c Рамм 1993, п. 15.
  4. ^ а б c d Bird, Evans & Gathercole, 2014 г., п. 134, № 5.
  5. ^ а б Эрман 2014, п. гл.6–9.
  6. ^ а б Дэвис 1990, п. 342.
  7. ^ а б c d Арментраут и Боак Слокум 2005, п. 81.
  8. ^ а б c Эспин и Николофф 2007, п. 217.
  9. ^ а б c Беверлюс 2000, п. 21–22.
  10. ^ а б Эрман 2014, п. 108.
  11. ^ Kärkkäinen 2016.
  12. ^ Коричневый 1994, п. 3.
  13. ^ Христология изнутри и вперед Марк Л. Я. Чан 2001 ISBN  90-04-11844-6 стр. 59–62 [1]
  14. ^ а б c О'Коллинз 2009, п. 16-17.
  15. ^ а б c d е Коричневый 1994, п. 4.
  16. ^ а б Панненберг 1968, п. 33.
  17. ^ О'Коллинз 2009, п. 16.
  18. ^ а б c Введение в христианскую доктрину Миллард Дж. Эриксон, Л. Арнольд Хустад ISBN 2001, стр. 234
  19. ^ а б c Эрман 1993.
  20. ^ а б c МакГрат 2007, п. 282.
  21. ^ «Искупление». Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  22. ^ Ткач 2001, п. 2.
  23. ^ Бейлби и Эдди 2009, п. 11-20.
  24. ^ Густав Аулен, Христос Виктор: историческое исследование трех основных типов идеи искупления, E.T. Лондон: SPCK; Нью-Йорк: Макмиллан, 1931 г.
  25. ^ Винсент Тейлор, Крест Христов (Лондон: Macmillan & Co, 1956), стр. 71–2.
  26. ^ Пью 2015, п. 8.
  27. ^ Леон Моррис, «Теории искупления» в Евангелический словарь Элвелла.
  28. ^ Пью 2015, п. 1.
  29. ^ Пью 2015, п. 1, 26.
  30. ^ Пью 2015, п. 31.
  31. ^ Туомала, Джеффри (1993), «Искупление Христа как образец гражданского правосудия», Американский журнал юриспруденции, 38: 221–255, Дои:10.1093 / ajj / 38.1.221
  32. ^ а б Тейлор 1956, п. 71-72.
  33. ^ а б Пакер 1973.
  34. ^ Бейкер 2006, п. 25.
  35. ^ Бейлби и Эдди 2009, п. 17.
  36. ^ Ткач 2001, п. 18.
  37. ^ Бейлби и Эдди 2009, п. 18.
  38. ^ Ткач 2018, п. 18.
  39. ^ а б Бейлби и Эдди 2009, п. 19.
  40. ^ Иеремия, Давид. 2009 г. Уверенно живя в хаотическом мире, С. 96 и 124. Нэшвилл, Теннесси: Thomas Nelson, Inc.
  41. ^ Массенгейл, Джейми. 2013.Отступническое Евангелие, Множество Иисуса. Amazon, Kindle
  42. ^ а б c d Макграт 2006, п. 137–41.
  43. ^ Сотворение и искупление: исследование богословия Павла Джон Дж. Гиббс, издательство Brill, 1971, стр. 151–53
  44. ^ Комментарий Мерсера к Новому Завету Уотсон Э. Миллс, 2003 г. ISBN  0-86554-864-1 стр. 1109–10
  45. ^ а б Христология Карла Барта Чарльз Т. Уолдроп, 1985 ISBN  90-279-3109-7 стр. 19–23
  46. ^ Историческое богословие: введение Джеффри В. Бромили, 2000 г. ISBN  0567223574 страницы 50–51
  47. ^ а б c d Грильмейер и Боуден 1975, п. 15.
  48. ^ а б c Уизерингтон 2009, п. 106.
  49. ^ а б c Христология: библейская и историческая Мини С. Джонсон, 2005 г. ISBN  81-8324-007-0 стр. 229–35 [2]
  50. ^ Христология Нового Завета Оскар Куллманн, 1959 г. ISBN  0-664-24351-7 п. 202 [3]
  51. ^ Христология Нового Завета Оскар Куллманн, 1959 г. ISBN  0-664-24351-7 стр. 234–37 [4]
  52. ^ а б Эрман 2014, п. 125.
  53. ^ Локи 2017.
  54. ^ а б Эрман 2014.
  55. ^ Тальберт 2011, п. 3-6.
  56. ^ Эрман 2014, п. 120; 122.
  57. ^ Нетландия 2001, п. 175.
  58. ^ Локи 2017, п. 3.
  59. ^ Мак 1995.
  60. ^ Эрман 2003.
  61. ^ а б c Барт Эрман, Как Иисус стал Богом, Руководство по курсу
  62. ^ а б Локи 2017, п. 3-4.
  63. ^ Тальберт 2011, п. 3.
  64. ^ Геза Вермез (2008), Воскресение, стр. 138–139
  65. ^ Птица 2017, п. ix, xi.
  66. ^ а б Эрман 2014, п. 132.
  67. ^ Эрман 2014, п. 122.
  68. ^ Локи 2017, п. 4.
  69. ^ Локи 2017, п. 4-5.
  70. ^ а б c d е Локи 2017, п. 5.
  71. ^ Бокхэм 2011, п. 110-111.
  72. ^ Локи 2017, п. 6.
  73. ^ Робинсон, Джон А. Т., Честное слово перед Богом, 1963, стр.72.
  74. ^ Хик, Джон, Метафора воплощенного Бога, стр. 27. «Еще один пункт широкого согласия среди исследователей Нового Завета ... заключается в том, что исторический Иисус не претендовал на божественность, как более поздняя христианская мысль должна была сделать для него: он не осознавал себя Богом или Богом-Сыном, воплощенный ... такие свидетельства, которые есть, привели историков того периода к заключению с впечатляющей степенью единодушия, что Иисус не претендовал на то, чтобы быть воплощенным Богом ».
  75. ^ Уртадо, Ларри В. (2005). Как, черт возьми, Иисус стал богом?: Исторические вопросы о самой ранней преданности Иисусу. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. С. 4–6. ISBN  0-8028-2861-2.
  76. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка lord_jesus_christ_a01 был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  77. ^ Герд Людеманн, "Досадное искажение фактов ", Бесплатный запрос, Октябрь / ноябрь 2007 г. «широкий консенсус современных исследователей Нового Завета в том, что провозглашение возвышенной природы Иисуса было в значительной степени созданием самых ранних христианских общин».
  78. ^ Райт, Н. Т. (1999). Вызов Иисуса: заново открыть, кем был и есть Иисус. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. п. 98. ISBN  0-8308-2200-3.
  79. ^ Эндрю Тер Эрн Локе, Происхождение божественной христологии (Cambridge University Press, 2017), стр. 100–135.
  80. ^ а б Джеральд 2009, п. 1-3.
  81. ^ Эрман 2014, п. 113.
  82. ^ а б c Грильмейер и Боуден 1975, п. 15–19.
  83. ^ Сандерс, Э. П. (1977). Павел и палестинский иудаизм. Миннеаполис: Fortress Press. ISBN  978-0-8006-1899-5.
  84. ^ Данн, Джеймс Д. Г. (1990). Иисус, Павел и закон: уроки Марка и Галатам. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. С. 1–7. ISBN  0-664-25095-5.
  85. ^ EP Сандерс. «Апостол Павел - Богословские взгляды». Энциклопедия Британника. Получено 15 мая 2020.
  86. ^ О'Коллинз 2009, п. 142.
  87. ^ а б Свидетельство Иисуса, Павла и Иоанна: исследование библейского богословия Ларри Р. Хелер 2008 ISBN  0-8308-2888-5 п. 282
  88. ^ Энслин, Мортон С. (1975). «Иоанн и Иисус». ZNW. 66 (1–2): 1–18. Дои:10.1515 / zntw.1975.66.1-2.1. ISSN  1613-009X. S2CID  162364599. [Согласно Евангелию от Иоанна] Иоанн [Креститель] больше не является независимым проповедником. Он всего лишь голос или, чтобы изменить фигуру, палец, указывающий на Иисуса. История крещения не рассказывается, хотя упоминается (Иоанна 1: 32f). Но крещение Иисуса лишено какого-либо значения для Иисуса, что неудивительно, поскольку последний только что был представлен как предсуществующий Христос, который был действенной силой, ответственной за создание мира. (Энслин, стр. 4)
  89. ^ Зупез, Джон (2014). «Празднование Божьего плана творения / спасения». Эммануэль. 120: 356–359.
  90. ^ Энциклопедия богословия: краткий Sacramentum mundi к Карл Ранер 2004 ISBN  0-86012-006-6 п. 731
  91. ^ а б Fahlbusch 1999, п. 463.
  92. ^ а б Рауш 2003, п. 149.
  93. ^ Никейские и постникейские отцы, 2-я серия, т. XIV стр. 207, переведенное издание Х.Р. Персиваля. http://www.fordham.edu/halsall/basis/ephesus.html
  94. ^ Семь Вселенских соборов Неделимой церкви, транс. Г. Р. Персиваль, в Никейских и постникейских отцах, 2-я серия, изд. П. Шафф и Х. Уэйс (репр. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 1955), XIV, стр. 192–42.
  95. ^ Джонатан Кирш, Бог против богов: история войны между монотеизмом и политеизмом (2004)
  96. ^ Чарльз Фриман, Закрытие западного разума: рост веры и падение разума (2002)
  97. ^ Эдвард Гиббонс, Упадок и падение Римской империи (1776–88), 21
  98. ^ Краткий богословский словарь к Джеральд О'Коллинз 2004 ISBN  0-567-08354-3 страницы 144–145
  99. ^ Символ веры: апостольская вера в современном богословии Берард Л. Марталер 2007 ISBN  0-89622-537-2 п. 114 [5]
  100. ^ Мария и святые Джеймс П. Кэмпбелл 2005 0829417257 стр. 17–20
  101. ^ Основные богословские термины Хусто Л. Гонсалес 2005 ISBN  0-664-22810-0 п. 120 [6]
  102. ^ Учение и практика в ранней церкви Стюарт Джордж Холл 1992 ISBN  0-8028-0629-5 стр. 211–18 [7]
  103. ^ Систематическое богословие Льюис Сперри Чафер, 1993 ISBN  0-8254-2340-6 стр. 382–84 [8]
  104. ^ Спутник Блэквелла восточного христианства Кен Парри, 2009 г. ISBN  1-4443-3361-5 п. 88 [9]
  105. ^ Основы католицизма: Бог, Троица, Творение, Христос, Мария Кеннет Бейкер, 1983 ISBN  0-89870-019-1 стр. 228–31 [10]
  106. ^ Мария, Богородица Карл Э. Браатен и Роберт У. Дженсон, 2004 г. ISBN  0802822665 п. 84
  107. ^ а б Price & Gaddis 2006 г., п. 1–5.
  108. ^ Вестминстерский словарь христианского богословия Алана Ричардсона и Джона Боудена (1 января 1983 г.) ISBN  0664227481 стр. 169
  109. ^ Христология: библейская и историческая Мини С. Джонсон, 2005 г. ISBN  81-8324-007-0 стр. 74–76 [11]
  110. ^ Гилсон, Этьен (1994), Христианская философия святого Фомы Аквинского, Нотр-Дам, IN: University of Notre Dame Press, стр. 502, г. ISBN  978-0-268-00801-7
  111. ^ Христология: библейская и историческая Мини С. Джонсон, 2005 г. ISBN  81-8324-007-0 стр. 76–79 [12]
  112. ^ О'Коллинз 2009, п. 208–12.
  113. ^ Аквинский как авторитет Пол ван Гест, Харм Дж. М. Дж. Горис, стр. 25–35 [13]
  114. ^ Христология: основные положения христианской мысли Джефф Эстли, Дэвид Браун, Энн Лоудс, 2009 г. ISBN  0-664-23269-8 п. 106
  115. ^ Христология Кальвина Стивен Эдмондсон, 2004 г. ISBN  0-521-54154-9 п. 217
  116. ^ Первый катехизис Кальвина И. Джон Хесселинк 1997 ISBN  0-664-22725-2 п. 217
  117. ^ Данн 2003, п. гл.4.
  118. ^ О'Коллинз и Кендалл 1996, п. 30-31.
  119. ^ Ранер 2004, п. 755–67.
  120. ^ Grillmeier 1975, п. 755.
  121. ^ Энциклопедия богословия: краткий Sacramentum mundi Карл Ранер 2004 ISBN  0-86012-006-6 п. 1822 г.
  122. ^ Эсхатология Ганса Урса фон Бальтазара Николас Дж. Хили 2005 ISBN  0-19-927836-9 стр. 22–23
  123. ^ Богословие Нового Завета Георг Стрекер 2000 ISBN  0-664-22336-2 стр. 401–03
  124. ^ Мэтью к Грант Р. Осборн 2010 ISBN  0-310-32370-3 lxxix
  125. ^ Матфея 1–13 Манлио Симонетти 2001 ISBN  0-8308-1486-8 п. 17
  126. ^ Матфея 1-2 / Луки 1-2 Луиза Перротта, 2004 г. ISBN  0-8294-1541-6 п. 19
  127. ^ Все доктрины Библии Герберт Локьер, 1988 ISBN  0-310-28051-6 п. 159
  128. ^ а б Эммануэль Мэтью Дэвид Д. Купп 1997 ISBN  0-521-57007-7 стр. 220–24
  129. ^ Кто, по-вашему, я ?: очерки христологии Джек Дин Кингсбери, Марк Аллан Пауэлл, Дэвид Р. Бауэр, 1999 ISBN  0-664-25752-6 п. 17
  130. ^ Богословие Евангелия от Матфея Ульрих Луз, 1995 ISBN  0-521-43576-5 п. 31 год
  131. ^ Как ты говоришь, кто я? Очерки христологии Джек Дин Кингсбери, Марк Аллан Пауэлл, Дэвид Р. Бауэр, 1999 ISBN  0-664-25752-6 п. 106
  132. ^ а б Христология Нового Завета Фрэнк Дж. Матера, 1999 ISBN  0-664-25694-5 п. 67
  133. ^ Речи в Деяниях: их содержание, контекст и проблемы Марион Л. Соардс, 1994 г. ISBN  0-664-25221-4 п. 34
  134. ^ а б c d Христология Ганс Шварц 1998 ISBN  0-8028-4463-4 стр 132–34
  135. ^ Пол Хаффнер, 2004 г. Тайна Марии Gracewing Press ISBN  0-85244-650-0 п. 17
  136. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Второе издание (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2001), 736.
  137. ^ Эрвин Фальбуш и др., «Мариология», Энциклопедия христианства (Гранд-Рапидс, Мичиган; Лейден, Нидерланды: Уильям Б. Эрдманс; Брилл, 1999–2003 гг.), 409.
  138. ^ Communio, 1996, Том 23, с. 175
  139. ^ Раймонд Берк, 2008 Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN  1-57918-355-7 п. xxi
  140. ^ Богословие сегодня к Элмер Л. Таунс 2008 ISBN  0-15-516138-5 п. 173
  141. ^ "Ангел Господень "Т. Э. МакКомиски в Евангелический богословский словарь 2001 ISBN  0-8010-2075-1 п. 62

Источники

Печатные источники
Интернет-источники
  1. ^ а б c d е ж грамм Мэтт Стефон, Ханс Дж. Хиллербранд, Христология, Британская энциклопедия
  2. ^ Работа Иисуса Христа: резюме
  3. ^ а б Лекция 8: Работа Иисуса Христа: резюме
  4. ^ а б c d е Католическая энциклопедия, Христология
  5. ^ thinkapologetics.com, http://thinkapologetics.blogspot.com/2009/05/jesus-functional-or-ontological.html?m=1 Иисус - функциональная или онтологическая христология?]
  6. ^ Словарь английского языка Коллинза, полное и несокращенное 11-е издание, искупление, получено 3 октября 2012 г .: "2. (часто заглавная) Христианский теол
    а. примирение человека с Богом через жизнь, страдания и жертвенную смерть Христа
    б. страдания и смерть Христа "
  7. ^ а б Ларри Уртадо, Происхождение «Божественной христологии»?
  8. ^ а б c d Эрман, Барт Д. (14 февраля 2013 г.). «Христология воплощения, ангелы и Павел». Блог Барта Эрмана. Получено 2 мая 2018.
  9. ^ [Барт Эрман (6 февраля 2013 г.), Древнейшая христология
  10. ^ Ларри Уртадо (10 июля 2015 г.), «Ранняя высокая христология»: «сдвиг парадигмы»? "Новая перспектива"?
  11. ^ а б c Баума, Джереми (27 марта 2014 г.). "Клуб ранней высокой христологии и Барт Эрман - отрывок из книги" Как Бог стал Иисусом """. Зондерван Академический блог. ХарперКоллинз Christian Publishing. Получено 2 мая 2018.
  12. ^ «Пятый Вселенский Собор - Греческая Православная Архиепископия Америки». Получено 5 марта 2015.
  13. ^ «Шестой Вселенский Собор - Греческая Православная Архиепископия Америки». Получено 5 марта 2015.
  14. ^ «Седьмой Вселенский Собор - Греческая Православная Архиепископия Америки». Получено 5 марта 2015.
  15. ^ Ярослав Ян Пеликан, он спорит о христологии в современной христианской мысли
  16. ^ «Мариология - это христология», в Витторио Мессори, Гипотеза Мэри, Рим: 2005. [14] В архиве 5 августа 2008 г. Wayback Machine

дальнейшее чтение

Обзор
  • Кярккяйнен, Вели-Матти (2016), Христология: глобальное введение, Baker Academic
Ранняя высокая христология
  • Уртадо, Ларри В. (2003), Господь Иисус Христос: преданность Иисусу в раннем христианстве, Эрдманс, ISBN  9780802860705, OCLC  51623141
  • Уртадо, Ларри В. (2005), Как, черт возьми, Иисус стал Богом? Исторические вопросы о самой ранней преданности Иисусу, Эрдманс, ISBN  9780802828613, OCLC  61461917
  • Бокхэм, Ричард (2008), Иисус и Бог Израиля: Бог распятый и другие исследования новозаветной христологии Божественной идентичности
  • Эрман, Барт (2014), Как Иисус стал Богом: возвышение еврейского проповедника из Галилеи, Харпер Коллинз
  • Птица, Майкл Ф .; Evans, Craig A .; Gathercole, Саймон; Хилл, Чарльз Э .; Тиллинг, Крис (2014), Как Бог стал Иисусом: настоящие истоки веры в божественную природу Иисуса - ответ Барту Эрману, Зондерван
  • Локи, Эндрю Тер Эрн (2017), Происхождение божественной христологии, Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-11-071-9926-2
  • Птица, Майкл Ф. (2017), Иисус Вечный Сын: ответ на христологию адопционистов, Вим. Б. Эрдманс Паблишинг
Искупление
  • Пью, Бен (2015), Теории искупления: путь через лабиринт, Джеймс Кларк и Ко

внешняя ссылка