Ангел Господень - Angel of the Lord

Ангел Господень является Агарь в пустыне, как изображено Николас Коломбель (1644-1717)

(Или) ангел LЗАКАЗАТЬ (иврит: מַלְאַךְ יְהוָה‎ малах YHWH "посланник Яхве ") - это объект, неоднократно появляющийся в Танах (Ветхий Завет ) от имени Бог Израиля.

Период, термин малах ЯХВЕ, которое встречается в тексте еврейской Библии 65 раз, можно перевести как «ангел Господень» или «ангел Господень». В Версия короля Джеймса обычно переводится как «ангел LЗАКАЗАТЬ"; реже как" ангел LЗАКАЗАТЬ".[1] В Септуагинта (LXX) иногда использует ἄγγελος Κυρίου (ангел Господень), иногда ὁ ἄγγελος Κυρίου (ангел Господень): в Бытие 16: 7–11 он дает сначала форму без греческого артикля, а затем во всем последующие упоминания в статье,[2] как в анафорическом использовании статьи.[3]

Близкий к этому термин - «ангел Божий» (Малах Элохим), упомянутых 12 раз (из них 2 во множественном числе). Другое родственное выражение, Ангел Присутствия встречается только один раз (Исайя 63: 9).

В Новый Завет несколько раз использует термин «Ангел Господень» (ἄγγελος Κυρίου), в одном случае (Луки 1: 11–19), отождествляя его с Габриэль.

Еврейская библия

Ангел Яхве

Примеры использования еврейского термина מַלְאַךְ יְהוָה можно найти в следующих стихах, приведенных здесь в переводе версии короля Якова:

  • Бытие 16: 7–14. Ангел Господень является Агарь. Ангел говорит как Бог от первого лица, а Стих 13 Агарь отождествляет "LЗАКАЗАТЬ которые говорили с ней, "как" Ты, Бог, видишь меня ".
  • Бытие 22: 11–15. Ангел Господень является Авраам и относится к Богу от первого лица.
  • Исход 3: 2–4. Ангел Господень является Моисей в пламени в стихе 2, и Бог обращается к Моисею из пламени в стихе 4.
  • Числа 22: 22–38. Ангел Господень встречает пророка Валаам в дороге. В стихе 38 Валаам называет ангела, который говорил с ним, как передавшего слово Божье.
  • Судей 2: 1–3. Ангел Господень является Израиль.
  • Судей 6: 11–23. Ангел Господень является Гидеон, а в стихе 22 Гедеон опасается за свою жизнь, потому что он видел Ангела Господня лицом к лицу.
  • Судей 13: 3–22. Ангел Господень является Маной и его жена и в стихе 16 говорит им, чтобы они принесли Господу, если они должны принести жертву ("И Ангел LЗАКАЗАТЬ сказал Маной [...] если ты хочешь принести всесожжение, ты должен принести его LЗАКАЗАТЬ. Ибо Маной не знал, что он ангел LЗАКАЗАТЬ. »). Позже Маной думал, что он и его жена умрут, потому что они« видели Бога ».
  • Захария 1:12. Ангел Господень умоляет Господа помиловать Иерусалим и города Иудеи.
  • Захария 3: 4. Ангел Господень снимает грех первосвященника Иисуса Навина.

Греческий перевод Ветхого Завета, известный как Септуагинта[4] переводит еврейскую фразу מַלְאַךְ יְהוָה как ἄγγελος Κυρίου, «ангел Господень» или как as γγελος Κυρίου, «ангел Господень». «Из-за идиомы на иврите это может означать не более чем« ангел Божий », и Септуагинта переводит это слово с артиклем или без него по желанию».[5]

В KJV и NKJV используйте заглавные буквы "Ангел" в ссылках Ветхого Завета на "то Ангел Господень ", а строчные буквы" ангел "в ветхозаветных ссылках на"ан ангел Господень "(и в ссылках на Новый Завет). Большинство версий, включая NASB, RSV, ESV и т. д., не используйте слово «ангел» с заглавной буквы в упоминании слова «ангел Господень».

Ангел Элохим

Термин «ангел Божий» (Евр. Малах Элохим) встречается 12 раз (2 из которых во множественном числе). Ниже приведены примеры:

Давид изображен ходатайствующим за людей, чтобы положить конец чуме (1 Паралипоменон 21) на этой гравюре 1860 года, написанной Юлиус Шнорр фон Карольсфельд

Кроме того, есть упоминания о Боге, «посылающем ангела», примеры которых приведены ниже:

  • Исход 23: 20–21. LЗАКАЗАТЬ говорит, что пошлет Ангела перед израильтянами, и предостерегает их, чтобы они повиновались голосу Ангела, и что Ангел «не простит проступков», потому что LЗАКАЗАТЬ«Имя в нем».
  • Исход 33: ​​2. Бог говорит, что он пошлет ангела перед израильтянами, и что Бог изгонит хананеев, амореев, хеттеев, ферезеев, хивитов и иевусеев.
  • Числа 20:16. LЗАКАЗАТЬ послал ангела и вывел народ Израиля из Египта.
  • 1 Паралипоменон 21:15. Бог послал ангела разрушить Иерусалим, но затем раскаялся и сказал ангелу остановить его руку.
  • 2 Паралипоменон 32:21. LЗАКАЗАТЬ послал ангела, который истребил всех храбрых воинов, вождей и военачальников в стане царя Ассирийского.

Новый Завет

в Новый Завет греческая фраза ἄγγελος Κυρίου (Aggelos Kuriou- «Ангел Господень») встречается в Матфея 1:20, 1:24, 2:13, 2:19, 28:2; Луки 1:11, 2:9; Иоанна 5: 4; Деяния 5:19, 8:26, 12:7, и 12:23. В английских переводах это выражение переводится как «ангел Господень» или как «ангел Господень».[6] Упоминания в Деяния 12:11 и Откровение 22: 6 слова «его ангел» (ангел Господа) также можно понимать как относящееся к то ангел Господень или ан ангел Господень.

Ангел Господень, упомянутый в Луки 1:11, называет себя Габриэль в Луки 1:19.

Интерпретации

Большинство появлений «ангела Господня» оставляют читателя с вопросом, был ли это ангел или YHWH кто появился. Помимо мнения, что «ангел Господень - это просто ангел ",[7] был предложен широкий спектр решений, таких как превращение ангела в земное проявление (аватар ) из Бог Израиля или из Христос.

в Католическая энциклопедия (1907) Хью Поуп пишет: «Более ранние Отцы Судя по букве текста Септуагинты, утверждал, что это Сам Бог явился как Податель Закона Моисею. Тогда это не было неестественным для Тертуллиан [...] рассматривать такие проявления в свете прелюдий к Воплощение, и большинство восточных отцов следовали той же линии мысли ». Папа цитирует точку зрения Теодорет что этим ангелом, вероятно, был Христос, «Единородный Сын, Ангел великого Совета», и противопоставляет точку зрения Теодори противоположную точку зрения латинских отцов. Джером, Августин, и Григорий Великий что это был не более чем ангел, точка зрения, которой, по его словам, «суждено было жить в церкви, и схоластики свели ее к системе». В качестве представителя этой точки зрения он цитирует Августина, который заявил, что «ангела правильно называют ангелом, если мы считаем его самим собой, но в равной степени правильно он назван« Господом », потому что Бог обитает в нем». Однако он указывает, что в пределах католическая церковь была поддержана и противоположная точка зрения.[5]

Появление «ангела Господня» на самом деле часто представляется как теофании, появление самого ЯХВЕ, а не отдельного лица, действующего от его имени.[8] В Бытие 31: 11–13 «Ангел Божий» говорит: «Я Бог Вифиля». В Исход 3: 2–6 «Ангел Яхве» (מלאך יהוה) явился Моисею в пламени огня, а затем «Яхве» (יהוה) сказал ему: «Я Бог отца твоего». Сравните также Бытие 22:11; Судей 6: 11–22. Иногда ангел Господень говорит так, что берет на себя власть над предыдущими обещаниями (см. Быт. 16:11 и 21:17). Согласно Новая американская Библия, визуальная форма, в которой Бог являлся и говорил с людьми, безразлично упоминается в некоторых текстах Ветхого Завета либо как ангел Бога, либо как сам Бог.[9]

Другая интерпретация основывается на использовании, с помощью которого древние представители после вступительной фразы использовали грамматически первое лицо в провозглашении точки зрения того, кого они представляют.[10]

Другое предложение - теория интерполяции Самуэля А. Мейера,[11] который утверждает, что первоначально истории, в которых есть двусмысленность между Яхве и «ангелом Яхве», были написаны с самим Яхве, передающим послание. Позже переписчики вставили термин Малах перед божественным именем, чтобы изменить повествования, чтобы соответствовать стандартам меняющегося богословия, которое более сильно подчеркивает трансцендентного Бога. Если срок Малах удален из этих отрывков, оставшаяся история точно соответствует формату "по умолчанию" в ближневосточной литературе, в котором божество является непосредственно людям, без посредников. Добавление Малах не требует изменения формы связанных с ним глаголов, поскольку оба Малах и такое божество, как Яхве или же Элохим имеют мужской грамматический род, а существительное, перед которым Малах введено остается неизменным на уровне согласных. С другой стороны, удаление слова Малах из повествования обычно делает его более связным и соответствующим его Древний Ближний Восток литературный контекст.[12]

Хотя Войцех Косиор поддерживает эту теорию интерполяции, он упоминает некоторые нерешенные трудности, связанные с ней: большое количество подобных теофаний, в которых слово Малах имеет нет был добавлен к именам Яхве и Элохим и тот факт, что он никогда не связан с такими именами, как Эль-Элион, Эль-Шаддай или Эль-Роэ, которым поклоняются библейские евреи.[13]

Возможное христианство

Дальнейшая информация: Христофания и Предсуществование Христа

Рано Отцы Церкви, Такие как Джастин Мученик, идентифицировать ангела Господня как предвоплощенный Христос[14] чей внешний вид, т.е. Христофания, записывается в Еврейская библия. О причине, по которой некоторые ранние христиане считали Иисуса ангелом Господним, Сьюзен Гарретт говорит:

[Логика, лежащая в основе] прочтения Иисуса в повествования об Ангеле Господнем, пошла глубже. Многие евреи до и во времена Иисуса глубоко интересовались ангелами. Некоторые понимали ангела Господа как существо, полностью отделенное от Бога - своего рода ангельского визиря или праворукого ангела, который служил главой небесного воинства и выполнял другие важные функции, включая посредника между Богом и людьми. Кроме того, некоторые евреи обычно использовали язык Писания для описания ангела Господня и использовали его для характеристики определенных атрибутов Бога, включая Его слово, слава, мудрость, дух, мощность, и имя- почти как если бы эти аспекты Божества сами были независимыми ангелами. Другими словами, совершенно помимо христианства среди древних евреев говорили о Боге. слово, Бога славаи так далее в выражениях, очень напоминающих Ангела Господня. Итак, когда раннехристианские авторы, такие как Иустин Мученик, связали Иисуса со словом Божьим, а это слово, в свою очередь, с ангелом Господним, они не изобретали столько с нуля, сколько добавляли новый слой к устоявшимся способам чтения Писания.[15]

Эллинистический еврейский философ Филон отождествил ангела Господня (в единственном числе) с Логотипы.[16][17]

В Евангелический словарь библейского богословия БейкераЛуи Голдберг пишет: «Функции ангела Господня в Ветхом Завете являются прообразом примирительного служения Иисуса. В Новом Завете нет упоминания об ангеле Господнем; этим человеком является сам Мессия».[18]

С другой стороны, Кнофель Стейтон говорит: «Идея о том, что этим ангелом был Христос, маловероятна по многим причинам, в том числе по следующим: 1) Бог никогда не говорил ни одному ангелу (включая« ангела Господня »):« Ты мой сын '(Евр. 1: 5) ... ";[19] Бен Уизерингтон говорит: «Ангел Господень - это просто ангел. [...] Божественный сын Бога [...] не был простым ангелом Господа, и он не проявлял себя в какой-либо наблюдаемой форме. до Воплощения ".[20]

Свидетели Иеговы Учите, что ангел, который привел израильтян в их землю обетованную и не простит преступления, потому что имя Бога было на нем (Исход 23: 20–21 ) был «Первородным Сыном Бога», предсуществующий Христос, также называемый архангел михаил, князь народа Израиля, упомянутый в Даниил 10:21 Первенец назван «Сыном Божьим», потому что он был создан с качествами, подобными качествам его Отца.[21][22]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Судей 2: 1; 6:11, 22; 13:16, 21
  2. ^ Бытие 16: 7–11
  3. ^ «Анафорическая статья - это статья, обозначающая предыдущее упоминание. Первое упоминание существенного обычно является анартрозным, потому что оно просто вводится. Но при последующих упоминаниях о нем используется статья, поскольку теперь статья указывает на ранее упомянутое существенное» (Верианские христианские библейские ресурсы: греческая статья и другие ).
  4. ^ Современные критические издания Септуагинты основаны на Кодексах. Ватикан, Синайский, и Александринус, самые старые полные тексты, существующие в настоящее время, принимая во внимание несколько более старых фрагментов, которые были обнаружены (см. Рукописи Септуагинты ).
  5. ^ а б Папа, Хью. "Ангелы" в Католическая энциклопедия. Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г., по состоянию на 9 июля 2018 г.
  6. ^ Например, Матфея 1:20
  7. ^ Бен Уизерингтон, Живое Слово Бога (Издательство Бейлорского университета 2007 г. ISBN  978-1-60258-017-6), п. 224
  8. ^ Дуглас К. Стюарт, Исход 2006 стр.109. "Теперь, однако, Бог в образе Ангела LЗАКАЗАТЬ'(см. экскурс ниже, «Ангел Господень») явился Моисею в богоявлении огня (см. экскурс ниже «Богоявление огня») »
  9. ^ Новая американская Библия: примечание к Исходу 3: 2
  10. ^ Косиор, Войцех. «Ангел в еврейской Библии со статистической и герменевтической точки зрения. Некоторые замечания по теории интерполяции». "Польский журнал библейских исследований", Vol. 12, No. 1 (23), pp. 59-60. Получено 10 июля 2018.
  11. ^ Сэмюэл Артур Мейер (1999). К. ван дер Торн; Б. Бекинг; П. В. ван дер Хорст (ред.). Словарь божеств и демонов. Лейден – Бостон – Кельн: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. стр.58 -59. интерполяция Мейера.
  12. ^ Косиор, Войцех. «Ангел в еврейской Библии со статистической и герменевтической точки зрения. Некоторые замечания по теории интерполяции». "Польский журнал библейских исследований", Vol. 12, No. 1 (23), pp. 60-61. Получено 22 ноября 2013.
  13. ^ Косиор, п. 69
  14. ^ Гаррет, Сьюзан Р. (2008). Никакой обычный ангел: небесные духи и христианские утверждения об Иисусе. Издательство Йельского университета. стр.248, п. 28. ISBN  978-0-300-14095-8. Иустин Мученик отождествлял Ангела Господня с предвоплощенным Христом; см. Гишен, Ангеломорфная христология, 187-200; Ханна, Михаил и Христос, 111-13; в более общем плане о ранней ангеломорфной христологии см. Ричард Н. Лонгенекер, «Некоторые отличительные ранние христологические мотивы», Исследования Нового Завета 14 (1967-68): 526-45; Кристофер Роуленд, Христианские истоки: описание обстановки и характера важнейшей мессианской секты иудаизма (2-е изд .; Лондон: SPCK, 2002), 32-36. Дэвид Кек (Ангелы и ангелология в средние века [Нью-Йорк: Oxford University Press, 1998], 35) отмечает, что в ранней церкви отождествление Ангела Господня с Христом «стало существенным элементом антиеврейской полемики».
  15. ^ Гаррет, Сьюзан Р. (2008). Никакой обычный ангел: небесные духи и христианские утверждения об Иисусе. Издательство Йельского университета. стр.27. ISBN  978-0-300-14095-8.
  16. ^ Фредерик Коплстон, История философии, Том 1, Континуум, 2003 г., стр. 460.
  17. ^ J.N.D. Келли, Ранние христианские доктрины, 5-е изд., HarperOne, 1978, с. 11.
  18. ^ Ангел Господень - Элвелл, Уолтер А. - Евангелический богословский словарь. Проверено 9 апреля 2012 года.
  19. ^ Knofel Staton, Ангелы (Издательство Колледжа 2005 г. ISBN  978-0-89900-939-1), п. 211
  20. ^ Бен Уизерингтон, Живое Слово Бога (Издательство Бейлорского университета 2007 г. ISBN  978-1-60258-017-6), п. 224
  21. ^ «Ваш вождь один, Христос» – Сторожевая башня - возвещение Царства Иеговы - 15 сентября 2010 г., стр. 21.
  22. ^ Ответы на библейские вопросы: Почему Иисуса называют Сыном Бога?

дальнейшее чтение