Ангелы в иудаизме - Angels in Judaism

Для использования в других целях см. Малах (значения).
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

В Иудаизм, ангелы (иврит: מַלְאָךְ‎ Малах, множественное число: מלאכים‎ Малахим) находятся сверхъестественное существа, которые появляются повсюду Танах (Еврейская библия ), раввинская литература, апокриф и псевдоэпиграфа, и традиционные Еврейская литургия в качестве агентов Бог Израиля. Они относятся к разным иерархии. Их сущность часто ассоциируется с огнем. В Талмуд описывает саму их сущность как огонь.[1]

Этимология

иврит Малах (מַלְאָךְ) - стандартное слово для "посланника", как человеческого, так и божественного, в Танах (Еврейская Библия), хотя на современном иврите она редко используется для человеческих посыльных.[2] так как последнее обычно обозначается термином Shaliyah (שליח). Существительное происходит от глагола согласный корень l -’- k (ל-א-ך), Что означает конкретно «отправить с сообщением» и со временем был заменен более подходящим ш-л-ч.[3] В библейском иврите этот корень засвидетельствован только в этом существительном и в существительном «Мелаках» (מְלָאכָה), Что означает «работа», «род занятий» или «мастерство».

Морфологическая структура слова Малах предполагает, что это maqtal форма корня, обозначающая инструмент или способы его выполнения.[4] Период, термин Малах поэтому просто означает того, кто послан, часто переводится как «посланник» применительно к людям; например, Малах это корень имени пророка Малахия, имя которого означает «мой посланник». На современном иврите Малах это общее слово для «ангела»; это также связано со словами "ангел" в арабский (малак ملاك), арамейский и Эфиопский.

В Танахе (еврейская Библия)

В Танах сообщает, что ангелы явились каждому из Патриархи, чтобы Моисей, Джошуа, и многие другие фигуры. Они кажутся Агарь в Бытие 16: 9, Лоту в Бытие 19: 1 и Аврааму в Бытие 22:11 они восходят и нисходят. Лестница Якоба в Бытие 28:12 и кажется Джейкоб снова в Бытие 31: 11–13. Бог обещает послать одного Моисею в Исход 33: 2, и посылает встать на пути Валаам в Числа 22:31.

Исайя говорит о מַלְאַךְ פָּנָיו‎ малак панав, " ангел присутствия "(" Во всех их бедствиях Он страдал, и ангел Его присутствия спас их: Своей любовью и состраданием Он искупил их; и Он носил их, и носил их во все дни древние ") (Исайя 63:9).

В Книга Псалмов говорит: «Ибо Его ангелы обвинят вас, чтобы защитить вас на всех путях ваших» (Псалтирь 91:11).

Ангел LЗАКАЗАТЬ и происхождение ангелов

Фигура "ангела L"ЗАКАЗАТЬ"(Евр. מלאך יהוה‎; малах ЙХВХ) многие поколения экзегетов и толкователей воспринимали как неясное и сбивающее с толку. Почти каждое появление этой фигуры в Танах соответствует следующему шаблону:

  1. Повествование вводит ангела LЗАКАЗАТЬ;
  2. Он ведет себя, как если бы он был божеством, например обещание плодородия (Бытие 21:18), уничтожение армии одним ударом (например, 4 Царств 19: 32-36) или просто произнесение речи, в которой ангел представляет себя Богом (например, Исход 3: 2-4);
  3. Собеседники этого персонажа обращаются к нему и почитают его исключительно для божества.

Таким образом, этот инцидент оставляет читателя перед вопросом, был ли это только что появившийся ангел или божество.[5]

Существует множество объяснений, пытающихся прояснить эту путаницу. Наиболее распространенные богословские пытаются решить проблему путем введения дополнительных понятий: ангел может быть земным проявлением Бога, своего рода аватаром самого Бога. Другой ответ основан на культурных исследованиях, которые утверждают, что древние комиссары во время своих прокламаций использовали точку зрения от первого лица и говорили так, как если бы они были самими грузоотправителями.

Ангелы и исцеление от нечистоты

В Библии есть примеры, когда ангелы обладают способностью исцелять человека от нечистоты, однако может возникнуть вопрос, являются ли серафимы ангелами. Например, в книге Исайи Исайя видит серафимов, восхваляющих Господа. Их голоса были настолько мощными, что от них тряслись оси на порогах, и храм наполнялся дымом. (Исайя 6: 3-4) Вся эта сила заставила Исаию почувствовать себя недостойным и нечистым, поэтому он воскликнул: «Горе мне! Я погиб, потому что я человек с нечистыми устами и живу среди народа с нечистыми устами. ; но мои глаза видели Короля, LЗАКАЗАТЬ воинств! »(Исайя 6: 5). Тогда один из серафимов подлетел к Исайе и прикоснулся ко рту его горящим углем,« взятым с жертвенника щипцами ». Как только серафим коснулся губ Исайи углем, он сказал: «Теперь, когда это коснулось твоих губ, твоя вина ушла, и твой грех изгладился». (Исайя 6: 6-7)

В Книге Захарии Иисус Навин стоял перед Ангелом Господним и Богом. (Захария 3: 3) Он был «в грязной одежде», когда стоял перед ними. Затем ангел велел ему снять грязную одежду и дал ему «праздничную одежду» и чистый тюрбан. Сняв грязную одежду с Иисуса Навина, ангел провозгласил: «Смотри, я снял с тебя вину твою». (Захария 3: 4-5) Таким образом, снятие грязной одежды с Иисуса Навина было похоже на исцеление его от вины.[6]

Ангелы и молитва

В Книге Захарии Захария слышит от Господа, что Он разгневался на своих предков из-за их злых дел.[7] Он пообещал им, что, если они «вернутся [ред] к [Ему], [Он] вернется к [им]». Тогда ангел Господень помолился Господу и сказал: «О Господь Саваоф! Доколе ты будешь отказывать себе в милости Иерусалима и городов Иудейских, на которые Ты гневаешься эти семьдесят лет?» Таким образом, ангел Господень молился Богу, чтобы просить людей (Захария 1:12).[8]

Ангелы как воины

В Библии есть упоминания об ангелах, выступающих в роли воинов, защитников всего доброго. Одна из этих ссылок - Книга Даниила, в которой содержатся четыре апокалиптических видения. Однако в Даниила 10:13 упоминается своего рода битва между князем Персидского царства и говорящим, которым, как считается, был Гавриил. Здесь Гавриил говорит Даниилу, что глава князей Михаил помог ему в противостоянии, с которым он столкнулся со стороны князя персидского царства. Таким образом, оба ангела действуют как добрые воины против плохой оппозиции князя Персидского царства. Кроме того, в Даниила 12: 1, оратор, Гавриил говорит, что ангел Михаил - защитник израильского народа и великий князь.[9]

Ангелы как посланники

Во многих отрывках из Танаха ангелы используются в качестве посланников; действительно, не существует конкретного еврейского эквивалента английского слова «ангел». Ангелы кажутся обычными людьми; они обычно мужчины и (в отличие от серафим ), не имеют крыльев. Присутствие ангельского посланника по сравнению с человеческим посланником должно определяться контекстом отрывка.[10]

Тем не менее, ангелы-посланники являются очень важной частью сохранения и укрепления связи, а также необходимого расстояния между Богом и людьми. Природа знания, которую несут ангельские посланники, всегда небесная; иными словами, он божественен, и только с санкции Бога может быть передан людям, и только по необходимым причинам. Когда ангел передает знание от Бога, его личность стирается личностью его Господа; то есть он говорит напрямую от имени Бога.[11]

Примеры этой роли можно увидеть во многих знаменитых отрывках из Ветхого Завета, включая трех таинственных людей в истории Авраама и разрушения Содома в Бытие 18: 1-19: 23, а также ангела, который сообщает матери Самсона. о природе ребенка, которого она носит, в Судей 13: 3-5. В этих примерах ангелы замаскированы, их личности не важны по сравнению с небесной величиной знаний, которыми они обладают; они полностью определяются своей работой.[11]

Ангелы как учителя в еврейской апокалиптической литературе

Ангелы в роли учителей становятся особенно важными в еврейской апокалиптической литературе, в таких книгах, как Даниэль, Захария, и 4 Ездра, в которых представлены загадочные и устрашающие пророческие видения, которые испытывают невежественные люди, нуждающиеся в небесном руководстве, чтобы понять то, чему они стали свидетелями; пророчество больше не приходит с полным или немедленным пониманием.[12] Скорее, тип комментария или объяснения видения предоставляется через фигуру ангела-толкователя, чьи учения рассеивают невежество пророка и позволяют ему лучше понять и, таким образом, лучше распространять знания о последних временах, которые его видение содержит.[13]

Такое знание апокалипсиса имело как небесное, так и земное значение, и имело большое значение для угнетенного народа Израиля в то время, который нуждался в объяснении того, почему Бог позволил ему пройти через такие тяжелые испытания; таким образом, знание было «хорошим».[14] Из-за причудливых особенностей видений, содержащихся в такой апокалиптической литературе, ангелы-интерпретаторы берут на себя роль учителей, а не просто посланников; вместо того, чтобы просто передавать информацию, они должны ее объяснить.[13]

Как учителя, они передают всю мощь и власть Небес, имея возможность утешить своих бедствующих человеческих подопечных более понятным способом, чем если бы Бог напрямую говорил с пророками. Таким образом, ангелы как учителя действуют как соответствующие толкователи и свидетельства силы Бога, одновременно увеличивая Его трансцендентность.[13] Более всего они сыграли важную роль в утверждении человеческих пророков в их надлежащей роли утешителей, обладающих «добрыми» знаниями, для народа Израиля.

В 4-й главе Ездры ангел-истолкователь или обучающий ангел Уриил. Когда Ездра выражает свое беспокойство по поводу проблем, которые так же волновали евреев его времени, а именно, почему Бог позволил Своему избранному народу страдать от притеснения язычников, Уриил был послан с небес Богом, чтобы помочь облегчить его невежество. В этом отрывке Эзра спорит с Уриилом о вопросах справедливости так, как никогда не мог с Богом; однако ангел отвечает серией загадок, которые в конечном итоге показывают Ездре ошибочность его мышления (4 Ездра 3: 1-4: 21). Важно отметить, что Уриил не просто передает информацию или «говорит с Эзрой»; эти двое участвуют в оживленном диалоге, который отражает диалог учителя и ученика, причем первый ведет второго к осознанию.[13] Эзра никогда не мог спорить с Богом так, как он спорит с Уриилом; однако именно этот аргумент и сопровождающий его эмоциональный катарсис частично приводят его к открытию истины и основного послания отрывка самостоятельно.

В Даниила ангелы также берут на себя роли толкователей и учителей, особенно в их способностях объяснять видения, касающиеся эсхатона, и помогать человеческим пророкам извлекать из него знания. В Даниила это архангел Гавриил, которого Бог ниспослал с небес, чтобы объяснить запутанные видения Даниила и помочь частично облегчить его страдания (Даниил 8: 16-17). В Даниила 7-12 хорошее знание, которое передается Даниилу и, таким образом, остальному населению, состоит в том, что земные события, которые так угнетали еврейский народ, отражаются на небесах, и что справедливость в конечном итоге воцарится в мире. форма финальной битвы, в которой небесные армии противостоят злым силам, которые будут побеждены.[15]

Однако Даниил знает об этой информации только благодаря помощи Гавриила, который учит его правильной интерпретации своего видения и ободряет его, когда он колеблется (Даниил 8: 15-27). Эта роль ангелов отражена в книге Захарии, где ангельское толкование и учение необходимо, чтобы распутать странные видения, свидетелями которых является пророк. В этом отрывке ангел буквально проходит вместе с ним через видения Захарии, объясняя и обучая его по мере их продвижения, так что Захария правильно понимает предназначение Бога (Захария 1: 9-5: 11).[10]


В раввинской литературе

Как подкатегория небесных существ, малаким занимают шестое место в десятке Маймонид «Еврейская ангельская иерархия.

Михаил, Гавриил, Уриил и Рафаэль

В Талмуд называет четырех ангелов, которые позже будут известны как архангелы, окружающие престол Божий:

Как Благословен Святой, Он создал четыре ветра (направления) и четыре знамени (для армии Израиля), так же Он создал четырех ангелов, чтобы окружить Свой Престол - Михаила, Гавриила, Уриила и Рафаэля. Справа от него Михаил, соответствующий колену Рувима; Слева от него Уриил, соответствующий колену Дана, который находился на севере; Впереди Гавриил, соответствующий колену Иудина, а также Моисею и Аарону, находившимся на востоке; и Рафаил в тылу, соответствующий колену Ефремова, которое было на западе.[16]

Ангельская иерархия

Для других ангельских иерархий см. Иерархия ангелов.

Маймонид

Маймонид, в его Мишне Тора насчитал десять разрядов ангелы в еврейской ангельской иерархии, начиная с высшей:[17][18][19][20]

КлассифицироватьАнгельский классПримечания
1Чайот Ха Кодеш[21]Видеть Иезекииль 1 и Иезекииль 10
2ОфанимВидеть Иезекииль 1 и Иезекииль 10
3ErelimВидеть Исайя 33: 7
4ХашмаллимВидеть Иезекииль 1: 4
5СерафимаВидеть Исайя 6
6МалакимПосланники, ангелы
7Элохим"Божественные существа "
8Бене Элохим"Сыновья благочестивых существ "
9ХерувимыВидеть Хагига 13b
10Ишим"человекоподобные существа" см. Бытие 18: 2 Даниил 10: 5

Зохар

В Зохар, в Исход 43а, также перечисляет десять разрядов ангелов, начиная с самого высокого:[22]

КлассифицироватьАнгельский класс
1Малаким
2Erelim
3Серафима
4Чайот
5Офаним
6Хашмаллим
7Элим
8Элохим
9Бене Элохим
10Ишим

Масекет Ацилут

Яков Назир в своем Масекет Ацилут, также перечислил десять разрядов ангелов, начиная с самого высокого:[22]

КлассифицироватьАнгельский класс
1Серафима
2Офаним
3Херувимы
4Шинаним
5Фаршишим
6Ишим
7Хашмаллим
8Малаким
9Бене Элохим
10Erelim

Берит Менуча

Авраам бен Исаак Гранадский, в его Берит Менуча, также перечислил десять разрядов ангелов, начиная с самого высокого:[22]

КлассифицироватьАнгельский класс
1Erelim
2Ишим
3Бене Элохим
4Малаким
5Хашмаллим
6Фаршишим
7Шиннаним
8Херувимы
9Офаним
10Серафима

Решит Хохма

Элиягу де Видас, в его Решит Хохма, также перечислил десять разрядов ангелов, начиная с самого высокого:[нужна цитата ]

КлассифицироватьАнгельский класс
1Чайот Ха Кодеш
2Офаним
3Серафима
4Херувимы
5Erelim
6Фаршишим
7Хашмаллим
8Элим
9Малаким
10Ишим

В каббале

Каббала подробно описывает ангелов. В каббалистической литературе ангелы описываются как силы, передающие информацию, чувства между человечеством и людьми. Бог Израиля. Их можно сравнить с атомами, длинами волн или каналами, которые помогают Богу в Его творении, и поэтому считается, что им нельзя поклоняться, молиться или призывать их. По своей природе они не физические, а духовные существа, подобные духовным атомам. Следовательно, причины Каббалы, когда они появляются в Еврейская библия их описание дано с точки зрения человека, получившего видение, пророчество или событие, которое будет антропоморфным. Однако они не материальные существа, а уподобляются отдельной эмоции, чувству или материалу, контролируемым Богом для Его цели творения.[23]

В еврейской литургии

Вернувшись домой со службы в пятницу вечером, накануне Шаббат, или за обеденным столом перед ужином в пятницу вечером, как принято в Ортодоксальный иудаизм и Консервативный иудаизм ввести Шаббат с традиционным гимном, в котором упоминаются ангелы:[24]

שלום עליכם מלאכי השרת‎
Мир вам, Малахай ха-Шарет (Ангелы служения)
מלאכי עליון‎
Ангелы Всевышнего
ממלך מלכי המלכים‎
От Короля королей королей
הקדוש ברוך הוא‎
Благословен Святой Святой

Перед сном многие евреи читают традиционную молитву, называя четыре архангелы, "Справа от меня Михаил, а слева от меня Габриэль, впереди меня Уриил, а за мной Рафаэль, а над моей головой Бог Шехина ['присутствие Бога'] ".[25]

На Еврейский праздник из Симхат Тора, принято звать всех мальчиков (в некоторых синагогах всех детей) на Чтение Торы и для всего собрания, чтобы прочитать стих из Джейкоб благословение Ефрем и Манаше (Манассас ).[26]

Пусть ангел, избавляющий меня от всякого зла, благословит детей, и пусть имя мое будет названо в них, и имя отцов моих Авраама и Исаака, и пусть они процветают, как рыба, в множестве среди земли.

— Бытие 48:16

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дэвид Альберт Джонс Ангелы: История Oxford University Press, 25 марта 2010 г. ISBN  9780199582952 п. 36
  2. ^ Оксфордский иврито-английский словарь
  3. ^ Д.Н. Фридман; БЫТЬ. Уиллоуби (1973). Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament. Штутгарт. С. 897–904.
  4. ^ Косиор, Войцех. «Ангел в еврейской Библии со статистической и герменевтической точки зрения. Некоторые замечания по теории интерполяции». «Польский журнал библейских исследований», Vol. 12, No. 1 (23), pp. 55-70. Получено 22 ноября 2013.
  5. ^ Косиор, Войцех. «Ангел в еврейской Библии со статистической и герменевтической точки зрения. Некоторые замечания по теории интерполяции». «Польский журнал библейских исследований», Vol. 12, No. 1 (23), pp. 59-60. Получено 22 ноября 2013.
  6. ^ Куган, Майкл Д .; Brettler, Marc Z .; Ньюсом, Кэрол А .; Перкинс, Фем, ред. (2010). Новая Оксфордская аннотированная Библия: новая пересмотренная стандартная версия: с апокрифами: экуменическая Библия для изучения (Полностью перераб. 4-е изд.). Оксфорд [Англия]: Издательство Оксфордского университета. с. Захария 3: 1–5. ISBN  9780195289558.
  7. ^ "Общество синайских ученых открылось в Хабаде в UCF". Получено 8 октября, 2014.
  8. ^ «Хабад в юго-восточном округе Моррис предлагает курс талмудической этики». Получено 8 октября, 2014.
  9. ^ Куган, Майкл Д .; Brettler, Marc Z .; Ньюсом, Кэрол А .; Перкинс, Фем, ред. (2010). Новая Оксфордская Библия с аннотациями: Новая пересмотренная стандартная версия: с апокрифами: экуменическая Библия для изучения (Полностью перераб. 4-е изд.). Оксфорд [Англия]: Издательство Оксфордского университета. С. Даниил 10 и 12. ISBN  9780195289558.
  10. ^ а б Эрик Эйникель, «Ангел в повествовании о рождении Самсона», в книге «Ангелы: концепция небесных существ - происхождение, развитие и восприятие», под ред. Фридрих В. Рейтерер и др. (Вальтер де Грюйтер: Берлин, 2007), 117
  11. ^ а б Эрик Эйникель, «Ангел в повествовании о рождении Самсона», в книге «Ангелы: концепция небесных существ - происхождение, развитие и восприятие», под ред. Фридрих В. Рейтерер и др. (Вальтер де Грюйтер: Берлин, 2007), 110-121
  12. ^ Карин Шёпфлин, «Истолкователь Бога» в книге «Ангелы: понятие небесных существ», изд. Фридрих V Райтерер, Тобиас Никлас и Карин Шопфлин (Берлин: de Gruyter, 2007), 198
  13. ^ а б c d Джордж У. Никельсбург. Еврейская литература между Библией и Мишной (Миннеаполис: Fortress Press, 2005), 270
  14. ^ Джордж У. Никельсбург. Еврейская литература между Библией и Мишной (Миннеаполис: Fortress Press, 2005), 298-302
  15. ^ Джордж У. Никельсбург. Еврейская литература между Библией и Мишной (Миннеаполис: Fortress Press, 2005), 271
  16. ^ (Числа Раба 2:10). Видеть http://jhom.com/topics/angels/talmud_fourangels.htm В архиве 2012-08-31 в Wayback Machine
  17. ^ Дэвидсон, Густав (1994). Словарь ангелов: включая падших ангелов. Свободная пресса. п. 336. ISBN  978-0029070529.
  18. ^ "Есохэй ха-Тора 2: 7". Chabad.org.
  19. ^ "Мишне Тора, 2: 7 Маймонида". Сефария.
  20. ^ Деннис, Джеффри В. (2016). Энциклопедия еврейских мифов, магии и мистицизма: второе издание. Ллевеллин. п. 128. ISBN  978-0738745916.
  21. ^ «Тора и правонарушения ...» Получено 8 октября, 2014.
  22. ^ а б c Дэвидсон, Густав (1994). Словарь ангелов: включая падших ангелов. Свободная пресса. п. 337. ISBN  978-0029070529.
  23. ^ «Ангелы правдивая история». Ангелы правдивая история. Каббала онлайн. Получено 7 мая 2012.
  24. ^ Увидеть любой Сидур (Еврейский молитвенник) с пятничными ночными молитвами
  25. ^ Увидеть любой Сидур (Еврейский молитвенник), Крият Шема Шеал Хамита, (קריאת שמע שעל המיטה, Чтение Шма перед сном)
  26. ^ «Чего ожидать в службах Симхат Тора». www.chabad.org. Получено 13 апреля 2018.

внешняя ссылка