Евреи-романиоты - Romaniote Jews

Не путать с Румынские евреи или же Итальянские евреи.

Романиоты
Ρωμανιώτες
Греческие романиоты евреи Волос, Греция.JPG
Члены греко-еврейской общины романиотов Волос: раввин Моше Песах (спереди слева) с сыновьями (сзади). До 1940 г.
Регионы со значительным населением
 Греция1,500+[нужна цитата ]
 Израиль45,000[нужна цитата ]
 Соединенные Штаты6,500[нужна цитата ]
 индюк500[нужна цитата ]
Языки
Греческий, иврит, Еванич, турецкий
Религия
Иудаизм, Безбожие, Атеизм
Родственные этнические группы
Другой Евреи, Греки, Константинопольские караимы

В Евреи-романиоты или же Романиоты (Греческий: Ῥωμανιῶτες, Rhōmaniṓtes; иврит: רומניוטים‎, Романьотим) являются этнический еврей сообщество коренных жителей Восточное Средиземноморье. Это одна из старейших существующих еврейских общин и самая старая еврейская община в Европа. Их особый язык был Иудео-греческий или же Еванич, греческий диалект, который содержал иврит вместе с некоторыми арамейский и турецкий слова, но сегодняшние романиоты говорят современный греческий или на языках их новых родных стран. Они получили их имя от внутреннее имя, Румыния (Ῥωμανία), из Византийская империя. Крупные общины располагались в Салоники, Янина, Арта, Превеза, Волос, Халкида, Фивы, Коринф, Патры, а на островах Корфу, Закинтос, Лесбос, Хиос, Самос, Родос, и Кипр, среди прочего. Романиоты исторически отличаются и до сих пор остаются отличными от Сефарды, некоторые из которых поселились в Османской Греции после 1492 г. изгнание евреев из Испании.

Большинство еврейского населения Греции было убито в Холокост после Осевые силы оккупированная Греция в течение Вторая Мировая Война и депортировал большинство евреев в Нацистские концлагеря. После войны большинство выживших эмигрировали в Израиль, то Соединенные Штаты, и западная Европа. Сегодня все еще функционируют романиоты. синагоги в Халкида —Которая представляет собой старейшую еврейскую общину на европейской земле—Янина, Афины, Нью-Йорк и Израиль.

Имя

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

Название Романиот относится к средневековью Византийская империя, которая включала территорию современной Греции и на протяжении веков была родиной этой еврейской группы. Исторически Империю обычно называли Румыния (Ῥωμανία) и его христианских граждан как Rhomaioi «Римлянами», а грекоязычных евреев называли Rhomaniṓtes (Ῥωμανιῶτες), что по существу означает жителя так называемой империи или земли.

Дальнейшая информация: Имена греков

История

Евреи жили в Греции задолго до Второй Храм эпоха. Греческий иудаизм насчитывает более 2300 лет со времен Александр Великий.[1] Самая ранняя ссылка на Греческий еврей надпись датирована c. 300–250 гг. До н.э., нашел в Оропос, небольшой прибрежный городок между Афины и Беотия, который относится к «Мосхосу, сыну Мошиона Еврея», который, возможно, был раб.[2]

Мозаичный пол еврейской синагоги в Греции, построенной в 300 г. н.э., Эгина.

А Эллинистический еврей синагога была обнаружена в 1829 году недалеко от старинного военного порта столицы острова Эгина шотландско-немецким историком Людвиг Росс, который работал при дворе короля Отто Греции. Пол был покрыт защитным покрытием и был снова исследован Тиршем в 1901 году, Фуртвенглером в 1904 году, Э. Сукеник в 1928 г. и немецкий археолог д-р Г. Велтер в 1932 г. под эгидой Национальной археологической службы. Судя по качеству мозаики пола, считается, что здание было построено в 4 веке нашей эры (300–350 годы нашей эры) и использовалось до 7 века. Мозаичный пол синагоги состоит из разноцветных тессеры создающие впечатление ковра с геометрическим рисунком синего, серого, красного и белого цветов. Две греческие надписи были найдены перед входом в синагогу на западной стороне здания. Сегодня сохранилась только часть мозаичного пола синагоги, и она была перенесена с первоначального местоположения во двор Археологический музей острова.

В 1977 году в Афинах была обнаружена еще одна древняя синагога. Синагога на Афинской агоре, которая может быть синагогой, в которой Апостол Павел проповедовал. Надписи в Самаритянин и Греческие алфавиты найденные в Салониках могут происходить из Самаритянин синагоги. Одновременно самая старая синагога, найденная в диаспора также старейшая самаритянская синагога: это Делос Синагога, на котором есть надпись, датированная 250-175 гг. до н. э.[3][4]

Романиоты - греческие евреи, в отличие от обоих Ашкенази и Сефарды, которые ведут свою историю со времен грекоязычных Византийские евреи и может быть подразделена в более широком смысле на раббанитскую общину и на греко-караимскую общину Константинопольские караимы который сохранился до сих пор.[5][6][7][8] Согласно устной традиции романиотов, первые евреи прибыли в Янина вскоре после разрушения Второй Храм в Иерусалим в 70 г. н.э. До миграции евреев ашкенази и сефардов на Балканы и в Восточную Европу еврейская культура в этих регионах состояла в основном из евреев-романиотов.[9]

Романиот обряды представляют евреев, говорящих по-гречески, из Византийской (или бывшей Византийской) империи, начиная с юга Италии (в более узком смысле Апулийский, то Калабрийский и Сицилийский Еврейские общины) на западе, на большей части Турции на востоке, на Крите на юге, в Крыму ( Крымчаки ) на север и евреи раннего средневековья Балканы и Восточная Европа.[10]

В Сефер Йосиппон был записан в 10 веке на византийском Южная Италия греко-говорящей еврейской общиной. Иуда Леон бен Моисей Москони, еврей-романиот из Ахрида позже отредактировал и расширил "Сефер Иосиппон".[11][12] Эта община византийских евреев на юге Италии создала такие выдающиеся произведения, как Сефер Ахимаас из Ахимааз бен Палтиель, Сефер Хачмони из Шаббетхай Донноло, Аггадат Берешит и многие другие Пийютим.[13][14][15][16][17] Литургические сочинения евреев-романиотов, особенно пиют, сыграли важную роль в развитии Ашкенази Махзор, когда они нашли свой путь через Италию в Ашкеназ и сохранились по сей день в большинстве ашкеназских махзорим.[18]

Евреи Южной Италии (где они жили вместе со своими грекоязычными Христианские аналоги ) продолжал говорить по-гречески до 15 века. Когда они были изгнаны и разошлись по разным регионам Греции, особенно Корфу, Эпир и Салоники, они могли продолжать говорить на своем греческом языке, даже если этот язык несколько отличался от греческого.[19][страница нужна ]

В 12 веке Вениамин из Туделы путешествовал по Византийская империя и записали подробности об общинах евреев в Корфу, Арта, Афилон, Патры, Коринф, Фивы, Халкида, Салоники, и Драма. Самая большая община Греции в то время находилась в Фивах, где он нашел около 2000 евреев. Они занимались в основном крашение ткани, ткачество, в производстве столовое серебро и шелковая одежда. В то время они уже были известны как «романиоты».

Первая романиотская синагога, находящаяся под Османский правило было Эц ха-Хайим (иврит: עץ החיים, букв. «Древо жизни», часто так называются синагоги романиотов) в Prousa в Малая Азия который перешел под власть Османской империи в 1324 году.[20] После Падение Константинополя 29 мая 1453 г., Султан Мехмед II нашел город в беспорядке. Город действительно пострадал многие осады, разрушительное завоевание к Католик Крестоносцы в 1204 году и даже случай Черная смерть в 1347 г.,[21] и теперь был давно отрезан от его внутренние районы, так что город был оттенком былой славы. Событие завоевания Константинополя было записано романиотом Пайетаном в плачевном гимне, составленном из нескольких фраз из Ветхого Завета. стиль шибуси.[22]

Поскольку Мехмед хотел сделать город своей новой столицей, он издал указ о его восстановлении.[23] И чтобы возродить Константинополь, он приказал, чтобы Мусульмане, Христиане и Евреи со всей его империи будет переселена в новую столицу.[23] В течение нескольких месяцев большинство евреев-романиотов Империи из Балканы и Анатолия, были сосредоточены в Константинополе, где составляли 10% населения города.[24] Принудительное переселение, хотя и не предназначенное как антиеврейская мера, было воспринято евреями как «изгнание».[25] Тем не менее, романиоты останутся самой влиятельной еврейской общиной в Империи на десятилетия вперед, определяя Главные раввины городов и Хахам Баши Османской империи, пока их лидирующие позиции не были потеряны из-за волны новых прибывших евреев. Эти события положили начало первому значительному уменьшению численности сообщества романиотов.

Число евреев вскоре пополнилось небольшими группами Евреи ашкенази который иммигрировал в Османскую империю между 1421 и 1453 годами.[24] Волны сефардских евреев были изгнаны из Испания в 1492 г .; многие поселились в Османский -управляемая Греция. Они говорили на отдельном языке, Ладино. В Салониках была одна из крупнейших (в основном сефардских) еврейских общин в мире и прочные раввинские традиции. На острове Крит, евреи исторически играли важную роль в транспортной торговле. В течение столетий после 1492 года большинство романиотских общин было ассимилировано более многочисленными сефардами.

Полковник Мордехай Фризис (1893–1940) из древнегреческой еврейской общины романиотов Халкида[26] с женой Викторией.
Моше Песах, Главный Раввин романиота Греческий еврей сообщество Волос, Греция в 1939 году.

Статус Еврейство в Османская империя часто зависели от прихотей Султан. Мурад III например, приказал, чтобы все немусульмане относились к "смирению и отвержению" и не должны "жить возле мечетей или в высоких зданиях" или иметь собственных рабов.[27]

После освобождения Янины 21 февраля 1913 года раввин и община романиотов Янины приветствовали в Новой синагоге Янины освободителя города, наследного принца Константина, будущего Король эллинов Константин I.[28]

В начале 20 века община романиотов Янины насчитывала около 4000 человек, в основном торговцев и ремесленников низшего класса. После этого их количество уменьшилось из-за экономической эмиграции; после Холокоста и накануне Вторая Мировая Война, в Янине осталось около 1950 цыган. Сосредоточившись вокруг старой укрепленной части города (или Кастро), где община жила на протяжении веков, они содержали две синагоги, одна из которых, синагога Кехила Кедоша Яшан, сохранилась до наших дней.

Сильная община романиотов присутствовала на Корфу до конца 19 века, когда погром вызванный кровавый навет обвинения вынудили большую часть еврейской общины покинуть остров.

Романиот Нусах и Минхаг

Посмотреть на Ковчег Торы синагоги Кехила Кедоша Яшан Янина с типичным романиотским Шадаот (Вотивные предложения аналогично византийской христианской традиции) висит на Parochet и романиотский «Алеф» с правой стороны (свидетельство об обрезании с Berachot (в основном Шивити ) и сведения о предках).

Романиотский молитвенный обряд (Нусах ) как видно в оригинале Mahzor Румыния и комментарии романиотов (Минхаг ) на Еврейская экзегеза и Еврейский закон, отличаются от Аскенази, Сефардский и Mizrachi Евреи, и они ближе к евреям Итальянские евреи: считается, что некоторые из них были основаны на Иерусалимский Талмуд вместо Вавилонский Талмуд (видеть Палестинский минхаг ). Этот Минхаг когда-то был широко распространен в Южной Италии, на Балканах, в Греции, Анатолии и Крыму.[29]

Романиоты говорят Иудео-греческий уже давно, и многие из них до сих пор используют греческий язык сегодня. Товия бен Элиэзер (טוביה בר אליעזר), грекоязычный талмудист и поэт XI века, работал и жил в городе Касторья. Он автор Лекач Тов, а мидраш комментарий к Пятикнижие и Пять мегиллот а также некоторых стихов. Ученые-романиоты перевели Танах на греческий. Полиглот-издание Библия опубликовано в Константинополь в 1547 г. в середине страницы помещен текст на иврите с ладино (Иудео-испанский ) перевод с одной стороны, Еванич перевод на другой и Иудео-арамейский Таргум внизу страницы.[30]

В раннем романиотском обряде Тора был разделен на Седарим тогда как вся Тора читалась по-палестински Трехлетний цикл. Порядок чтения Хафтара следовали определенному обычаю, в особенности обряду романиота.[31] Свитки романиотской Торы находятся в тиким ('тик', от греч. thḗkē, θήκη «контейнер»), из которого они никогда полностью не вынимаются. У евреев-романиотов традиция гласит, что святая Сефер Тора, Закон Моисея, следует читать так, чтобы свиток стоял в вертикальном положении. тик; укладывать его на плоскую поверхность считается неправильным.[32]

В Сидур (молитвенник) для обряда романиотов был известен как Mahzor Румыния. На самом деле это был первый Махзор и представлял Минхаг Византийские евреи который является старейшим еврейским молитвенным обрядом в Европе. Позже был напечатан первый Махзор, Махзор Бене Рома.[33][34][35] У евреев-романиотов есть своя форма свадебного благословения. На обручение жениху и невесте дается семь благословений, во время свадьбы венки покрывают головы жениха и невесты и меняются местами на головах. В конце года Кетубах был прочитан на самой свадебной церемонии. Это отличается тем, что другие евреи благословляют жениха и невесту во время самой свадьбы. Кроме того, существуют ритуальные различия в строительстве синагоги и в здании, а также в использовании синагоги. микве. По традиции романиотов писать на Кетубах год с момента создания мира и год с разрушение Храма.[32][36]

Кехила Кедоша Янина, Нью-Йорк

Романиоты традиционно давали ребенку мистический документ, известный как «алеф». Это расписанное вручную «свидетельство о рождении и обрезании» было создано членом семьи, а затем передано по наследству. Алеф был написан мистическими кодами с целью отразить уловки Лиллит, Первая жена Адама.

Романиоты хорошо известны своими гимнами на иудео-греческом языке и иврите, своим особым способом кантилляция, на основе Византийский мелос[37] и их еврейско-греческие народные песни, основанные на региональных мелодиях.[38][39] Еврейские иммигранты из Сицилии привезли в Янину празднование сицилийского Пурим Катан. Евреи Янины называют этот праздник Pourimopoulo. Они читают специальную «Мегилу на Пурим Катан Сиракуз» и поют соответствующие песни и гимны для этого праздника.

Махзор романиота Каффский обряд с 1735 г. повелевает читать Мегиллат Антиохос в минху Шаббат Хануки.[40] Во второй половине XIX века община романиотов Греции предприняла усилия по сохранению литургического наследия романиотов Янины и Арты, печатая различные литургические тексты в еврейских типографиях Салоников.[41] Сегодня литургия романиотов следует (с небольшими отличиями) обычному сефардскому обычаю, в то время как романиоты и евреи Корфу сохранили свои старые и собственные иудео-греческие и еврейские языки. пийютим, их собственный способ кантиля и их особые обычаи. Обычай, которому все еще следуют в Синагога Эц Хаим Крита, читать дальше Йом Кипур в Книга Ионы на иудео-греческом языке.[42] Другой обычай состоял в том, чтобы петь Песня песней стих за стихом, чередуя с иврита его перефразируя Таргум Джонатан перевод после утренней службы в последние два дня Песаха.[41]

Синагоги романиота имеют свою собственную планировку: бима (где Свитки Торы зачитываются во время богослужений) стоит на повышенном возвышение на западной стене Арон ха-Кодеш (где хранятся свитки Торы) находится на восточной стене, а посередине - широкий интерьер. ряд. Вотивные предложения из серебра в виде звезд или табличек, называемых Shadayot были благодарным подарком для синагоги прихожан, получивших помощь, исцеление или спасение от Бога. Романиотский термин для пасхальной церемонии (седер) - isובה (Hova), что означает обязательство. В 2004 г. Еврейский музей Греции издал компакт-диск романиотского обряда Песах-седер (Иоаннина Агада). В 2017 и 2018 годах цыганский обряд Агады и молитвенник романиотского обряда (Сидур ) были опубликованы в серии, содержащей также романиотские стихи, хафтарот согласно обычаю романиотов и другим текстам.[43][44] Реформа, основанная на романиотском обряде Сидур на греческом и иврите также была опубликована в 2018 году.[45]

Язык и литература

Интеллектуальные занятия евреев-романиотов отражали в их истории их географическое положение в еврейском и нееврейском мире. С одной стороны, прямые наследники палестинских еврейских традиций, они также были наследниками учений Греко-римский мир. Византийская еврейская / романиотская литература демонстрирует богатую смесь Эллинистический еврей и Палестинский раввин традиции. Евреи-романиоты на протяжении всей своей истории прилагали огромные усилия к религиозной поэзии, которая достигла своего пика в период 1350-1550 гг. Написание пиютим явно считалось самостоятельным жанром. Гилель бен Элиаким записал в XII веке свой экзегетический комментарий Сифре ве Сифра. Шемария ХаИкрити который переехал после 1328 года в Негропонте, подготовил свой суперкомментарий к Ибн Эзре и примерно в 1346-47 гг. Сефер Амасьяху, справочник библейской апологетики. В соответствии с интеллектуальными течениями среди романиотов, Шемария была обучена философии и умела переводить прямо с греческого на иврит. В Сефер Йосиппон был написан византийскими евреями Южной Италии. Р. Эльнатан бен Моисей Калкес (из Килкис ) написал длинный каббалистический трактат под названием Эбен Сапфир. Мордехай Коматиано оставил в наследство около пятнадцати работ по астрономии, грамматике (дикдук), библейским комментариям и пиютим; некоторые из последних даже включены в караимский молитвенник. Сохранилось несколько манускриптов, содержащих мистические произведения. Вопрос о независимом романиоте мистический традиция, вероятно, происходящая непосредственно от палестинских предков, доказана.[46] Сокращение Аристотель с Логика Йосеф ха-Йевани был предоставлен тем евреям (иммигрантам-сефардам), которые хуже владели греческим языком. Византийские караимы проявили знание греческой философской терминологии. Авторы-раввины приправляли свои комментарии греческими фразами. Знакомство романовского еврейства с греческий язык хорошо задокументирован. Известны библейские переводы, пийютим, народные песни, кетуббот, литургические наставления, глоссарии, мистические тексты и использование греческих слов в комментариях на иудео-греческом языке.[47]

Иудео-греческий

После Второй мировой войны Иудео-греческий язык Янины претерпел процесс койнизация. Единственные фонетические отличия от Стандартный современный греческий, которые можно было заметить вскоре после войны: [x]> [s] перед гласными переднего ряда, необычные интонационные образцы и некоторые своеобразные лексические элементы, в основном еврейско-арамейского происхождения.[48] Лексемы, такие как иврит-арамейские заимствования, легко определялись как «наши» и «их», т. Е. е., сефарды против романиотов.[49] Составляя тексты о своей религии, греческие евреи следовали литературным стандартам греческого синтаксиса и морфологии, используя ряд иврито-арамейских заимствований.[50] Еврейско-арамейский компонент будет записан способами, отражающими традиционное романиотское произношение, например Шалом, был написан как Salom (Σαλώμ).

Криворучко утверждает в своей работе Иудео-греческий язык в эпоху глобализации что иудео-греческий язык всегда был взаимозаменяем с разговорной разновидностью греческого языка, который использовался окружающей христианской общиной, но имел несколько особенностей в своих различных географических и хронологических типах (например, иудео-греческий язык Крита [† 1945] и Константинопольский).[51] Помимо нескольких фонетических различий между иудео-греческим языком и стандартным современным греческим языком, наиболее распространенным различием было использование заимствованных слов на иврите и арамейском языке в иудео-греческом языке.[50] Значительны также фонетические различия между романиотским ивритом (см. Романиот иврит) и сефардский иврит, например сефардский Шавуот было написано как Savóth (Σαβώθ) на иудео-греческом языке.[52]

Иммигранты-романиоты во втором и третьем поколении в Нью-Йорке хорошо знают греческий язык. В начале 21 века 90% утверждали, что понимают по-гречески, а 40% могут свободно говорить по-гречески. Более трети могли читать по-гречески удовлетворительно. Число квалифицированных специалистов по греческому языку намного меньше в группе греческих сефардов за пределами Греции.[53]

Романиот иврит

Романиотское произношение иврита по своим основным характеристикам очень близко к общепринятому современному ивриту. Система гласных - это простая система из пяти гласных без количественных или качественных различий. Типичным было отсутствие различия между семитскими веларизованными и невеляризованными остановками [t] и [ṭ], записанными [ת / ט], и [k / q], написанными [כ / ק]. Различие между [s] и [ṣ] (ס / צ) сохраняется как [s] против [ts], т.е. е., глухой альвеолярный фрикативный звук против глухого альвеолярного аффриката, произношение, общее для византийского и ашкеназского произношения; «сильный» и «слабый» [t], пишется [תּ / ת] (t / θ), сохранившийся в ашкеназском произношении как [t] / [s]; велярный и глоточный [ħ] и [χ], пишется [ח / כ], оба из которых произносятся [χ], как в ашкеназском; гортанные и глоточные упоры [ʔ] и [ʕ], пишутся [ע / א], оба из которых ослаблены до точки почти полного отсутствия в позиции начала слога и конца слога, еще одна характеристика, присущая ашкеназской традиции. שׁ произносится как [s] в романиотской традиции еврейского произношения. Утрата правила спирантизации для поствокальных, негеминированных древнееврейских гоморганических фрикативов b, d, g, p, t, k (это правило не встречается сейчас ни в балканской, ни в североафриканской сефардской диаспоре), возможно, была связана с практикой романиотов. (это частично наблюдается в идишских ивритах и ​​в ашкеназском произношении одноязычных текстов на иврите). [ז] произносился как [dz ] и [ד] как [ð], которые являются типичными звуками Стандартный современный греческий.[54][55][56] Еврейская палеография соотв. Еврейская эпиграфика признает особую «византийскую» или «романиотскую» систему почерка Еврейский алфавит, который был разработан среди Соферим грекоязычных земель. Во многих случаях рукописи романиотского происхождения из Византийской империи или из более поздних времен могут быть признаны «романиотами» только с точки зрения науки палеографии, если они не содержат Колофон (издательский) или другие характеристики идентификации.[57][58][59][60]

Холокост и впоследствии

Смотрите также: Оси оккупации Греции
Женщина плачет во время депортации евреев Янина 25 марта 1944 года. Большинство депортированных евреев были убиты 11 апреля 1944 года или вскоре после этого, когда их поезд прибыл Аушвиц-Биркенау.[61][62]

В течение Вторая Мировая Война, когда Греция была оккупирована нацистская Германия, 86% греческих евреев, особенно в районах, занятых нацистская Германия и Болгария, были убиты. Некоторые греки участвовали в депортации или экспроприации еврейской собственности; несколько, воодушевленные Греческая Православная Церковь приютил евреев.[63] Примерно 49 000 евреев - романиотов и сефардов - были депортированы из Салоники одинокий и убитый. Многие греческие евреи были вынуждены оплачивать билеты в лагеря смерти.[64] Почти все евреи-романиоты острова Крит вместе с некоторыми бойцами сопротивления погибли на корабле. Танаис когда он был торпедирован HMS Яркий 9 июня 1944 г.[65][66]

Во время немецкой оккупации способность романиотов говорить Греческий позволили им лучше спрятаться от немецких депортаций, чем евреи-сефарды, которые говорили Ладино.[нужна цитата ]

Большинство романиотов, переживших Холокост, в конце войны уехали в Израиль или США.[67] Создание государства Израиль в 1948 году в сочетании с насилием и анархией Гражданская война в Греции (1946-1949), привел к иммиграции ряда романиотов в Израиль. Великое землетрясение на острове Закинтос в 1953 г. заставил последних оставшихся евреев-романиотов покинуть остров в сторону Афин. Подавляющее большинство цыган переехали в Израиль и США, а самая большая община в мире находится в Нью-Йорке.[68][69]

Сегодняшний день

Сегодня в Греции остается от 4500 до 6000 евреев. Из них лишь небольшая часть - романиоты, которые живут в основном в Салоники, Янина, Халкида и Афины. Около 3500 евреев сейчас живут в Афины, а еще 1000 живут в Салоники.[70] Смешанное сообщество романиотов и Апулийские евреи все еще живет на острове Корфу.[71]

Греция

Афины

Синагога Иоанниотики, расположенная над офисами Еврейской общины Афин на улице Мелидони № 8, является единственной синагогой романиот в Афины. Построенный в 1906 году, сейчас он обслуживается только во время Высокие Святые Дни, но может быть открыт для посетителей по запросу через офис еврейской общины.

В Еврейская идентичность другого здания, найденного при раскопках древней Агоры в Афинах, вызывает сомнения. Считается, что Метроон, обнаружен в 1930 году у подножия холма Гефестион (Тесион) использовался как синагога во время его строительства в конце 4 века нашей эры (396–400). Это мнение было выражено археологом Х. Томпсоном из Американской школы классических исследований в Афинах, но не было развито в полную теорию. В Еврейская идентичность Метроон был основан на небольшом куске мрамора, найденном рядом с Метрооном, на котором были вырезаны два еврейских символа на одной стороне, а также сходство здания с синагогой Сард в Малой Азии.

Халкида

Еврейская община романиотов в Халкиде не является старейшей в Греции, но это единственная в Европе, которая непрерывно живет в одном городе уже 2500 лет и до сих пор активно участвует в жизни города. В общине есть синагога и кладбище с важными старинными надписями. Синагога находится на улице Коцоу. Когда была построена первая синагога в Халкиде, неизвестно. В 1854 году во время Страстной недели большой пожар уничтожил синагогу. В 1855 году он был перестроен в том же размере на средства, предоставленные Софи де Марбуа-Лебрен, герцогиня Плезанс.[72] Синагога открывается каждую пятницу вечером и иногда утром в Шаббат.[73]

Янина

Городской этнографический музей Янины с элементами романиота

В Янина Сообщество романиотов сократилось до 50, в основном пожилых людей. Синагога Кехила Кедоша Яшан открыта в основном в дни высоких праздников или в случае посещения хазана, или открыта для посетителей по запросу. Иммигранты-романиоты каждое лето возвращаются в старую синагогу. Спустя долгое время Бар-мицва (еврейский ритуал празднования совершеннолетие ребенка) проходила в синагоге в 2000 году и была исключительным событием для общины.[74]

В синагога расположен в старой укрепленной части города, известной как Кастро, на ул. Юстиниану 16. Его название означает «Старая синагога». Он был построен в 1829 году, скорее всего, на развалинах старой синагоги. Его архитектура типична для Османский эпохи, большое здание из камня. Интерьер синагоги устроен по-романиотски: Бима (где Свитки Торы зачитываются во время богослужений) на повышенном возвышение на западной стене Арон ха-Кодеш (где Свитки Торы сохранены) находится на восточной стене, а посередине - широкий интерьер ряд. Имена евреев Иоанниотов, погибших в Холокост высечены в камне на стенах синагоги. Кладбище Бет Хаим в Янине принадлежит общине.

Волос

В общине Волос[75] преобладают многие из до-сефардских традиций романиотов.[76][страница нужна ][77] Сообщество состоит как из романиотов, так и из сефардов (особенно из Лариса ) и Корфиоты. В древних исторических текстах упоминается, что евреи жили в районе Магнезия, Фессалия и в частности в соседних Альмирос еще в I веке нашей эры. Историки утверждают, что евреи жили в древние времена. Деметриас со 2 века нашей эры. Древние еврейские надгробия, датируемые 325–641 гг. Нашей эры, также были обнаружены в соседнем городе Фтиотические фивы.[78] Моше Песах был раввином Волоса, который спас греческих евреев во время Холокоста и помог консолидировать общину Волоса после Второй мировой войны.

Израиль

Большинство романиотов в Израиле живут в Тель-Авив.[79] В Израиле есть две романиотские синагоги: синагога Закинф в Тель-Авиве и Бейт Авраам Веохель Сара ли Кехилат Иоанина в Nachlaot, Иерусалим. Бывший романиот Синагога Янина в Христианский квартал, Иерусалим больше не используется.[80]

Соединенные Штаты

Только один романиот синагога (первоначально из нескольких синагог романиота в Нью-Йорке) действует во всем Западном полушарии: Кехила Кедоша Янина, на улице Брум, 280, в Нижний Ист-Сайд из Манхэттен, где он используется эмигрантским сообществом романиотов.[81] Он ведет список рассылки 3000 семей романиотов, большинство из которых живут в территория с тремя штатами.[81][82] Он открыт для богослужений каждую субботу утром, а также во время всех основных еврейских праздников. В синагоге также находится музей, посвященный греческому еврейству, а по воскресеньям для посетителей проводятся экскурсии.[81]

Генетика

Исследования ДНК и генеалогические работы на основе общин романиотов Янины и Закинфа продолжаются.[83][84][85][86]

Известные романиоты

Статуя Мордехай Фризис в Халкида

Византийские времена к Османская империя:

Современное время:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Перенос жизни греческих евреев на улицы Нью-Йорка. Мое еврейское образование (Итан Маркус), 24 апреля 2018 г .; получено 10 мая 2018 г.
  2. ^ Дэвид М. Льюис (2002). Родс, П.Дж. (ред.). Избранные статьи по истории Греции и Ближнего Востока. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 381. ISBN  0-521-46564-8.
  3. ^ Пуммер, Р. Обзор библейской археологии (BAR). Май – июнь 1998 г. (24:03), через Центр изучения иудаики в Интернете, cojs.org.
  4. ^ Моника Трумпер, "Самое старое оригинальное здание синагоги в диаспоре: новый взгляд на синагогу Делос". Hesperia, Vol. 73, № 4 (октябрь – декабрь 2004 г.), стр. 513–598.
  5. ^ Боуман, Стивен (1985). «Язык и литература». Евреи Византии 1204-1453 гг.. Таскалуса, Алабама: Университет Алабамы Press. п. 758.
  6. ^ Штайнер, Ричард К. (2007). «Византийские библейские комментарии из Генизы: раббаниты против караимов». В Моше Бар-Ашерце (ред.). Шай ле-Сара Джафет: Исследования Библии, ее толкования и языка (на иврите). Иерусалим: Институт Бялика. С. 243–262.
  7. ^ Данон, А. (1912). «Notice sur la littérature gréco-caraïte». Revue des Études Grecques (На французском). 127: 147–151.
  8. ^ Стамбул Карайлари Стамбул Enstitüsü Dergisi 3 (1957): 97–102.
  9. ^ Бонфил, Роберт (2011). Евреи в Византии: диалектика культур меньшинств и большинства. Иерусалимские исследования в религии и культуре. Брилл. п.105. ISBN  9789004203556.
  10. ^ Лангер, Рут (2012). Проклиная христиан? История Биркат ха-Миним. Издательство Оксфордского университета. п. 203. ISBN  9780199783175.
  11. ^ Норман Рот, Средневековая еврейская цивилизация: энциклопедия, 2014 с. 127.
  12. ^ Бонфил, Роберт (2011). Евреи в Византии: диалектика культур меньшинств и большинства. Иерусалимские исследования в религии и культуре. Брилл. п.122. ISBN  9789004203556.
  13. ^ Магдалино П. и Мавруди М. Оккультные науки в Византии, 2006, с. 293
  14. ^ Коэн, Э. История византийских евреев: микрокосмос в тысячелетней империи, 2007, стр. 91
  15. ^ Дёниц, С. Историография византийских евреев: дело Сефера Иосиппона
  16. ^ Боуман, С. Еврейские ответы на византийскую полемику с девятого по одиннадцатый века, 2010 г.
  17. ^ Хауэлл, Х. и Роджерс, З. Спутник Иосифа Флавия, 2016
  18. ^ Боуман, С. Евреи Византии, п. 153; ср. Изучение иврита Йонах Давид, Ширей Зебадиа (Иерусалим, 1972 г.), Ширей Амитаи (Иерусалим, 1975 г.) и Ширей Элия бар Шемайя (Нью-Йорк и Иерусалим, 1977 г.); и материал в Хрониках Ахима'аза.
  19. ^ Линда Сафран, Средневековый Саленто: искусство и самобытность в южной Италии, 2014.
  20. ^ «Проект Международного еврейского кладбища - Турция». Архивировано из оригинал 7 июня 2011 г.
  21. ^ Черная смерть, Канал 4 - История.
  22. ^ А. Шарон: Еврейский плач с венецианского Крита о падении Константинополя, 1999.
  23. ^ а б Иналчик, Халил. «Политика Мехмеда II в отношении греческого населения Стамбула и византийских зданий города». Dumbarton Oaks Papers 23 (1969): 229–249, в частности 236.
  24. ^ а б Авигдор Леви; Евреи Османской империи, Нью-Джерси, (1994)
  25. ^ Дж. Хакер, Османская политика по отношению к евреям и отношение евреев к османам в пятнадцатом веке в книге «Христиане и евреи в Османской империи», Нью-Йорк (1982).
  26. ^ Ю. Криворучко, «Случай дивергентной конвергенции: культурная идентичность романиотского еврейства», в: Раймонд Детрез, Питер Плас (ред.) (2005). Развитие культурной идентичности на Балканах: конвергенция vs расхождение. Питер Лэнг. п. 159. ISBN  978-90-5201-297-1. … Но тот факт, что самый выдающийся герой еврейского происхождения, полковник Мордехай Фризис (1893–1940), происходил из древней романиотской общины Халкиды, говорит сам за себя.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  27. ^ М. Дж. Акбар, «Тень мечей: джихад и конфликт между исламом и христианством», 2003 г., (стр. 89)
  28. ^ Еврейский музей Греции, Еврейская община Янины: Память об артефактах, 2017, стр. 4 (буклет).
  29. ^ Цунц, Леопольд. Ритус. Синагога Eine Beschreibung Ритен, 1859.
  30. ^ Наталио Фернандес Маркос, Септуагинта в контексте: введение в греческие версии Библии, 2000, с. 180. Греческий текст опубликован в D. C. Hesseling, Les cinq livres de la Loi, 1897.
  31. ^ «Пророческие прочтения византийского ритуала в корне отличались от прочтений других евреев-раббанитов диаспоры. Они были сохранены в изданиях хафтарот, опубликованных вместе с комментарием Давида Кимчи в Константинополе, 1505 г .; и в издании Пятикнижия и хафтарот, опубликованный в Константинополе в 1522 году »(и теоретизирование романиотских чтений было увековечиванием избранных произведений раннесредневековой Эрец-Исраэль). Луи Финкельштейн, "Пророческие чтения согласно палестинским, византийским и караимским обрядам", Ежегодник Еврейского Союза, т. 17 (1942–1943), стр. 423; Адольф Бюхлер, «Чтение закона и пророков в трехлетнем цикле (часть II)». Еврейский ежеквартальный обзор, т. 6, н. 1 (октябрь 1893 г.), стр. 1–73, довольно подробно обсуждаются свидетельства очень раннего выбора хафтарот, особенно караимов.
  32. ^ а б «Евреи-романиоты». www.romaniotelegacy.org.
  33. ^ Луццато, С.Д. Знакомство с Mahzor Bene Roma, 1966, с. 34.
  34. ^ «Махзор», г. Еврейская энциклопедия, 1906.
  35. ^ Мордехай Шрайбер, Еврейская энциклопедия Шенгольда, 2011, с. с. «Махзор».
  36. ^ «Обратный отсчет от разрушения, ожидание искупления». pjvoice.org.
  37. ^ Росс, M. S., Europäisches Zentrum für Jüdische Musik, CD-Projekt: Синагога Musik der romaniotischen Juden Griechenlands [Синагогальная музыка евреев-романиотов из Греции], 2016-.
  38. ^ Я. Матсас: Янниотика Еврайка Трагудиа. Экдосейс Эпейротикес, 1953.
  39. ^ Еврейский музей Греции, Еврейская община Янины: Память артефактов, «Песни и гимны» (компакт-диск). 2017 г.
  40. ^ Чайм Гуски (11 декабря 2014 г.). "Megillat Antiochos: Religiöse Begriffe aus der Welt des Judentums" (на немецком). Jüdische Allgemeine.
  41. ^ а б The Jewish Museum of Greece, The Jewish Community of Ioannina: The Memory of Artefacts, 2017, стр. 40 (Booklet).
  42. ^ "The Jews of Crete. Volume IV - A Cretan Book of Jonah. Greek-Hebrew text of the Book of Jonas traditionally read at Yom Kippur".
  43. ^ P. Gkoumas, F. Leubner, The Haggadah According to the Custom of the Romaniote Jews of Crete. Norderstedt 2017. ISBN  9783743133853.
  44. ^ P. Sennis, F. Leubner, Prayerbook According to The Rite of The Romaniote Jews. Norderstedt 2018. ISBN  9783746091419.
  45. ^ Greenberg, Yonatan, Mekor Chayim: A Reform Liturgy for Erev Shabbat Based on the Romaniote Rite, Hebrew Union College – Jewish Institute of Religion, Cincinnati 2018.
  46. ^ Ср. afterword in Benjamin Klar, ed., Megillat Ahimaaz 82nd edition, (Jerusalem 1974), and Weinberger, Anthology, pp. 8-11
  47. ^ Bowman, Steven (1985). «Язык и литература». The Jews of Byzantium 1204-1453. Таскалуса, Алабама: Университет Алабамы Press.
  48. ^ Bongas, E. A. The Language Idioms of Epirus (Northern, Central and Southern): The Gianniote and Other Lexicons, т. 1. Etaireia Ipeirotikon Meleton, Ioannina 1964 (Greek).
  49. ^ Moisis, A. "Hebrew words in the language of Jews of Greece." В: Greek-Jewish studies. N. p., Athens 1958, pp. 58–75 (Greek).
  50. ^ а б Krivoruchko, J. G. "Not Only Cherubs: Lexicon of Hebrew and Aramaic Origin in Standard Modern Greek (SG) and Modern Greek Dialects." В: Proceedings of the Second International Conference of Modern Greek Dialects and Linguistic Theory, изд. Mark Janse, Angeliki Ralli and Brian Joseph, Patras: University of Patras, 205-219.
  51. ^ Krivoruchko, Julia G. Judeo-Greek in the era of globalization, 2011, esp. pp. 125 ff.
  52. ^ Krivoruchko, Julia G. Judeo-Greek in the era of globalization, 2011, pp. 122-127.
  53. ^ Dimitris Mattheou. Changing Educational Landscapes, 2010, pp. 162 f.
  54. ^ Kulik 2016, p. 185; Eurasian Studies Yearbook 78, p. 45; Morag, S. (1971/2). "Pronunciation of Hebrew." Энциклопедия иудаики 13: 1120-1145; Morag, S. "Between East and West: For a History of the Tradition of Hebrew During the Middle Ages" (in Hebrew). В: Proceedings of the sixth International Conference on Judaica, The Hebrew University, Jerusalem 5740 (=1979-1980), pp. 141-156; Wexler, P. Нееврейское происхождение сефардских евреев, 1996, pp. 204-205.
  55. ^ Drettas 1999, pp. 280-286.
  56. ^ Harviainen, T. The Karaite community in Istanbul and their Hebrew, pp. 355–356; Three Hebrew Primers, Oslo 1997, p. 113.
  57. ^ Beit-Arie, M. et al. "Classification of Hebrew Calligraphic Handwriting Styles: Preliminary Results." В: Proceedings of First International Workshop on Document Image Analysis for Libraries, pp. 299-305, 2004.
  58. ^ Beit-Arie, M. ed. Rowland Smith, D. and Salinger, P. S. "The Codicological Database of The Hebrew Paleography Project: A Tool for Localising and Dating Hebrew Medieval Manuscripts. In: Hebrew Studies, pp. 165-197,1991.
  59. ^ Olszowy-Schlanger, J. "An Early Hebrew Manuscript from Byzantium", pp. 148-155. In: Zutot, 2002.
  60. ^ Olszowy-Schlanger, J. "On the Hebrew script of the Greek-Hebrew palimpsests from the Cairo Genizah", 279-299. В: Jewish-Greek tradition in antiquity and the Byzantine empire, 2014.
  61. ^ "The Holocaust in Ioannina" В архиве 8 декабря 2008 г. Wayback Machine Kehila Kedosha Janina Synagogue and Museum, Retrieved January 5, 2009
  62. ^ Raptis, Alekos and Tzallas, Thumios, "Deportation of Jews of Ioannina", Kehila Kedosha Janina Synagogue and Museum В архиве February 26, 2009, at the Wayback Machine, July 28, 2005, retrieved January 5, 2009.
  63. ^ "The Holocaust in Greece: Genocide and its Aftermath". H-Soz-Kult. Kommunikation und Fachinformation für die Geschichtswissenschaften. 21 октября 2019.
  64. ^ [1] Tickets in den Tod-Jüdische Allgemeine
  65. ^ "This Day in Jewish History / Jewish Community of Crete Lost at Sea". June 9, 2014 – via Haaretz.
  66. ^ Green, David B. (June 9, 2014). "Jewish Community of Crete Lost at Sea". Гаарец.
  67. ^ "The Jews of the Ionian Sea". Еврейское телеграфное агентство. 7 апреля 2011 г.
  68. ^ Wasko, Dennis (March 14, 2011). "The Jewish Palate: The Romaniote Jews of Greece". "Джерузалем пост".
  69. ^ Esquenazi, Deborah S. (October 5, 2006). "The Pre-Ashkenazi and Sephardi Romaniote Jews". "Джерузалем пост".
  70. ^ "Holocaust and present-day situation". Romaniotes Jews. Архивировано из оригинал 11 октября 2011 г.. Получено 9 июня, 2011.
  71. ^ "ΙΣΡΑΗΛΙΤΙΚΗ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ ΚΕΡΚΥΡΑΣ", KIS
  72. ^ "ИСТОРИЯ". kis.gr.
  73. ^ "Synagogues" - Chabad of Greece
  74. ^ "Ioannina, Greece". Edwardvictor.com. Получено 7 сентября, 2012.
  75. ^ "ΙΣΡΑΗΛΙΤΙΚΗ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ ΒΟΛΟΥ - THE JEWISH COMMUNITY OF VOLOS". ΙΣΡΑΗΛΙΤΙΚΗ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ ΒΟΛΟΥ - THE JEWISH COMMUNITY OF VOLOS.
  76. ^ Goodpaster, Andrew Jackson; Rossides, Eugene T. (2001). Greece's Pivotal Role in World War II and Its Importance to the U.S. Today. American Hellenic Institute Foundation. ISBN  9781889247038.
  77. ^ Vena Hebraica in Judaeorum Linguis: Proceedings of the 2nd International Conference on the Hebrew and Aramaic Elements in Jewish Languages (Milan, October 23–26, 1995), p. 274 "Situation des communautes romaniotes contemporaires". 1999 г.
  78. ^ History of the Community of Volos on the Cebtral Board of the Jewish Communities in Greece, KIS
  79. ^ Liz Elsby with Kathryn Berman. "The Story of a Two-Thousand Year Old Jewish Community in Ioannina, Greece". Яд Вашем. Получено 7 декабря, 2013.
  80. ^ Ioanina: Preserving remnants of a Jewish community, 09/11/15. Retrieved on 22.05.2019
  81. ^ а б c Laura Silver, "Spreading little-known history of Romaniote Jews", New York Daily News, 18 июня 2008 г.
  82. ^ Laura Silver. "Spreading little-known history of Romaniote Jews". Европейский еврейский конгресс. Получено 7 декабря, 2013.
  83. ^ "FamilyTreeDNA - Romaniote DNA Project". www.familytreedna.com.
  84. ^ "Romaniote Jews of Ioannina Greece".
  85. ^ "Family Tree of the Jewish Community of Zakynthos". Beit Hatfutsot. November 17, 2014.
  86. ^ "FamilyTreeDNA - Genetic Testing for Ancestry, Family History & Genealogy". www.familytreedna.com.

дальнейшее чтение

  • Connerty, Mary C. Judeo-Greek: The Language, The Culture. Jay Street Publishing, 2003. ISBN  1-889534-88-9
  • Далвен, Рэй. Евреи Янины. Кадмус Пресс, 1989. ISBN  0-930685-03-2
  • Fromm, Annette B. Folklore and Ethnic Identity of the Jewish Community of Ioannina, Greece. Lexington Books, 2008, ISBN  978-0-7391-2061-3
  • Gkoumas, P. Bibliography on the Romaniote Jewry. First Edition, 2016. ISBN  9783741273360
  • Goldschmidt, Daniel, Meḥqare Tefillah ve Piyyut (On Jewish Liturgy), Jerusalem 1978 (in Hebrew): one chapter sets out the Romaniote liturgy

внешняя ссылка