История евреев в Египте - History of the Jews in Egypt

«Евреи Египта» перенаправляются сюда. О фильме см. Евреи Египта (фильм).
Египетские евреи
اليهود المصريون
יהודי מצרים‎
EGY orthographic.svg
Расположение Египет в Африка
Всего населения
57,500+
Регионы со значительным населением
 Израиль57,500[1]
 Египет12[2][3]
Языки
иврит, Египетский арабский
Религия
Преимущественно Иудаизм (Раввинский и Караим )
Родственные этнические группы
Мизрахи евреи, Сефардские евреи, Евреи ашкенази, Эфиопские евреи, Йеменские евреи
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
численность населения
Земля Израиля
Европа
Азия
Африка
Северная Америка
Латинская Америка и Карибский бассейн
Океания
  • Категория
  • Портал

Египетские евреи - одни из самых старых и молодых Еврейский сообщества в мире. Историческое ядро ​​еврейской общины Египта состояло в основном из арабоязычных Раббаниты и Караимы. После изгнания из Испании больше Сефарды и евреи-караимы начали эмигрировать в Египет, и их число значительно увеличилось с ростом торговых перспектив после открытия Суэцкий канал в 1869 году. В результате евреи со всех территорий Османская империя а также Италия и Греция начали селиться в главных городах Египта, где они процветали. В Ашкенази сообщество, в основном ограниченное Каир квартал Дарб аль-Барабира, начал прибывать после волн погромы который поразил Европу во второй половине XIX века.

В 1950-х годах Египет начал изгнание своего еврейского населения (по оценкам, от 75 000 до 80 000 человек в 1948 году).[4] также секвестр собственности евреев в это время.

В 2016 году статья в египетском периодическом издании содержала цитату Магды Тании Харун (президента еврейской общины Каира), которая, казалось, подразумевала, что во всей стране осталось всего 6 евреев, все женщины старше 65 лет.[2] Однако в последующей статье в другом периодическом издании пояснялось, что она конкретно имела в виду евреев, оставшихся в Каире (где она живет), и что еще 12 евреев проживают в городе Александрия, духовным лидером которого является Бен Юсеф Гаон.[5] После смерти матери Магды Марсель Харун в возрасте 93 лет в июле 2019 года в Каире осталось всего пять евреев.[6]

Египетские еврейские девушки из Александрия, вероятно, между концом 50-х и началом 60-х годов, во время Бат-мицва

Древние времена

Религия в Египте
Каирские мечети
Религии в Египте
Религиозные учреждения
Религиозные организации
Непризнанные религии
и номиналы
Другие темы
  • Флаг Египта.svg Египетский портал
  • P религия world.svg Религиозный портал

Бытие и Исход

Основная статья: Библейский египет

В Еврейская библия, особенно Книги Бытия и Исход, описывает долгий период, в течение которого дети Израиля, также называемые Израильтяне, жил в Дельта Нила Древнего Египта. Египтяне, кажется, назвали их Евреям и поработил их. К тому времени израильтяне организовались в двенадцать племен, избежав рабства, проведя сорок лет в скитаниях по пустыне Синай.[7] Это повествование не подтверждается никакими историческими свидетельствами, поскольку израильтяне впервые появились в археологические находки на Мернептах Стела между 1208–1203 гг. до н. э. в конце бронзового века.

Утверждалось, что евреи / израильтяне были федерацией Хабиру племена холмов вокруг Река Иордан. Согласно этой интерпретации, эта федерация предположительно объединилась в Израильское царство, и Иуда отделился от него во время Темных веков, последовавших за бронзовым периодом. Термин «хабиру» бронзового века был менее конкретным, чем библейский «иврит», и он включал левантийцев различных религий и этнических групп. Месопотамские, хеттские, ханаанские и египетские источники описывают хабиру в основном как бандиты, наемники, и рабы. Конечно, в Древнем Египте было несколько рабов-хабиру, но коренные египетские царства не были в значительной степени рабскими.[8]

Позднее древние времена

Брачный документ Анании и Тамута, написанный на арамейском языке 3 июля 449 г. до н. Э., Бруклинский музей

в Слоновьи папирусы, тайники юридических документов и писем, написанных на арамейский подробно задокументировать жизнь общины еврейских солдат, дислоцированных там в составе пограничного гарнизона в Египте для Империя Ахеменидов.[9] Создан в Слоновья примерно в 650 г. до н. э. во время Манассия царствования эти солдаты помогали фараон Псамметих I в его Нубийский кампания. В их религиозной системе видны сильные следы Вавилонский политеизм, что наводит на мысль некоторых ученых о том, что община была смешанной иудео-Самаритянин происхождение[10] и они содержали свой собственный храм, действующий вместе с храмом местного божества Чнум. Документы охватывают период с 495 по 399 год до нашей эры.

В Еврейская библия также записано, что большое количество иудеев нашли убежище в Египте после разрушения Царство Иудеи в 597 г. до н.э. и последующее убийство еврейского губернатора, Гедалия. (2 Царств 25: 22–24, Иеремия 40: 6–8 ) Узнав о назначении, еврейское население бежало в Моав, Аммон, Эдом и в других странах вернулся в Иудею. (Иеремия 40: 11–12 ) Однако вскоре Гедалия был убит, и оставшееся на земле население и вернувшееся бежали в Египет в поисках безопасности. (2 Короля 25:26, Иеремия 43: 5–7 ) Цифры, попавшие в Египет, являются предметом споров. В Египте они поселились в Мигдол, Tahpanhes, Ноф, и Патрос. (Иеремия 44: 1 )

Птолемеев и римляне

Смотрите также: Леонтополис, Алабарх, Филон, и Слоновья

Новые волны еврейских иммигрантов поселились в Египте во время Птолемеев эпоха, особенно вокруг Александрия. Таким образом, их история в этот период почти полностью сосредоточена в Александрии, хотя дочерние общины возникли в таких местах, как нынешний Кафр-эд-Давар, и евреи служили в администрации как хранители реки.[11] Еще в III веке до нашей эры было широко распространено диаспора евреев во многих египетских городах. В Иосиф Флавий истории, утверждается, что после первого Птолемей взял Иудея, он привел около 120 000 пленных евреев в Египет из областей Иудеи, Иерусалим, Самария, и Гора Геризим. Вместе с ними многие другие евреи, привлеченные плодородной почвой и щедростью Птолемея, эмигрировали туда по собственному желанию. Надпись о посвящении синагоги евреями Птолемею и Беренис был обнаружен в 19 веке недалеко от Александрии.[12]Иосиф также утверждает, что вскоре после этого эти 120 000 пленников были освобождены Филадельфом из рабства.[13]

История создания Александрийские евреи датируется основанием города Александр Великий, 332 г. до н.э., на котором они присутствовали. Они были многочисленны с самого начала, составляя заметную часть населения города при преемниках Александра. Птолемеи выделили им отдельную часть, два из пяти районов города, чтобы они могли сохранять свои законы чистыми от местных культовых влияний. Александрийские евреи пользовались большей степенью политической независимости, чем где-либо еще. В то время как еврейское население повсюду в Римская империя часто создавали частные общества для религиозных целей или организованные корпорации этнических групп, таких как египтяне и Финикийский Купцы в крупных торговых центрах Александрии составляли независимое политическое сообщество бок о бок с другими этническими группами.[14]

В период римской оккупации есть свидетельства того, что на Oxyrynchus (современное Бехнесех), на западном берегу Нила, существовала значительная еврейская община. Многие евреи там, возможно, стали христианами, хотя и сохранили свои библейские имена (например, «Давид» и «Елизавета», которые фигурируют в судебных тяжбах относительно наследства). Другим примером был Иаков, сын Ахилла (ок. 300 г. н. Э.), Который работал бидл в местном Египетский храм.

В Эллинистическая еврейская община из Александрии перевел Ветхий Завет на греческий язык. Этот перевод называется Септуагинта. Перевод самой Септуагинты начался в III веке до нашей эры и был завершен к 132 году до нашей эры.[15][16][17] первоначально в Александрия, но и в другом месте.[18] Это стало источником Старая латынь, Славянский, Сирийский, Старый Армянский, Старый Грузинский и Коптский версии христианской Ветхий Завет.[19]

Еврейская община Александрии была «потушена» Траян армия во время Китосская война 115–117 гг. н. э., также известный как восстание диаспоры.[20] Еврейское восстание, которое, как говорят, началось в Кирена и распространилась в Египте, во многом была мотивирована религиозное фанатизм, обострение после неудачного Великое восстание и разрушение храм, и гнев на дискриминационные законы.[21]

Византийская или Восточная Римская империя

Самый большой удар александрийские евреи получили во время Византийская империя правление и возникновение новой государственной религии: христианство. Произошло изгнание большого количества евреев из Александрии (так называемое «Александрийское изгнание») в 414 или 415 г. н.э. Святой Кирилл после ряда споров, в том числе угроз со стороны Кирилла и предположительно (согласно христианскому историку Сократ Схоластик ) резня под предводительством евреев. Позже насилие приобрело явно антисемитский характер с призывами к этнической чистке. До этого времени утвержденные государством / религией утверждения еврейского изгоя не были обычным явлением.[22] В История упадка и падения Римской империи, Эдвард Гиббон описывает погром в Александрии:

Без какого-либо судебного приговора, без какого-либо королевского мандата патриарх (святой Кирилл) на рассвете повел мятежную толпу на нападение на синагоги. Безоружные и неподготовленные евреи были неспособны сопротивляться; их молитвенные дома были сровнены с землей, и епископальный воин, наградив свои войска разграблением их имущества, изгнал из города остатки неверующего народа.[23]

По оценкам некоторых авторов, из города было изгнано около 100 тысяч евреев.[24][25] Затем изгнание продолжилось в соседних регионах Египта и Палестины, после чего последовала насильственная христианизация евреев.[нужна цитата ].

Арабское правление (с 641 по 1250 год)

Арабское завоевание Египта сначала нашло поддержку и у еврейских жителей, недовольных коррумпированной администрацией Патриарх Кир Александрийский, известный своим Монотелетический прозелитизм.[26] Помимо еврейского населения, поселившегося здесь с древних времен, некоторые, как говорят, пришли из Аравийский полуостров. Письмо, отправленное Мухаммад еврейскому Бану Джанба в 630 г.[27] по словам Аль-Баладхури, его видели в Египте. Копия, написанная еврейскими буквами, была найдена в Каир Гениза.

У многих еврейских жителей не было причин проявлять доброту к бывшим хозяевам Египта. В 629 г. император Ираклий I изгнали еврейское население из Иерусалима, и за этим последовали массовые убийства еврейских жителей по всей империи - в Египте, часто при поддержке коптского населения, которое, возможно, пыталось уладить старые недовольства еврейскими группами, возникшие во времена персидского завоевания Амида во времена императора Анастасий I (502) и Александрии персидским генералом Шахин Вахманзадеган (617), когда часть еврейских жителей встала на сторону завоевателей.[нужна цитата ] В Александрийский договор (8 ноября 641 г.), который положил конец арабскому завоеванию Египта, прямо оговаривал, что еврейским жителям должно быть разрешено оставаться в этом городе без каких-либо помех; и во время взятия того города, Амр ибн аль-Ас в своем письме к халифу сообщает, что нашел там 40 000 евреев.[нужна цитата ]

О судьбах еврейского населения Египта при Омейяды и Аббасидские халифаты (641–868) мало что известно. Под Тулуниды (863-905) караимская община быстро росла.

Правление фатимидских халифов (969 - 1169)

В это время евреи из Северной Африки поселились в Египте после Фатимидское завоевание Египта в 969 г.[28] Эти еврейские иммигранты составляли значительную часть населения из всех евреев, живущих в Египте. Благодаря обнаружению в конце XIX века документов Каирской Генизы, о египетских евреях известно много. Эти источники содержали информацию об обществе египетских евреев из частных архивов, писем, публичных архивов и документов.

Правило Фатимидский халифат был в целом благоприятен для еврейских общин, за исключением последней части аль-Хаким би-Амр Аллах царствование. В этот период обычно закладывается основание талмудических школ в Египте. Один из еврейских граждан, который поднялся до высокого положения в этом обществе, был Якуб ибн Киллис.

Халиф аль-Хаким (996–1020) энергично применял Пакт Умара, и заставил еврейских жителей носить колокольчики и нести на публике деревянное изображение теленка. Улица в городе аль-Джаудария была предназначена для проживания евреев. Аль-Хаким, услышав утверждения о том, что некоторые из них высмеивают его стихами, сгорел весь квартал.

В начале XII века еврей по имени Абу аль-Мунаджа ибн Шайя был во главе министерства сельского хозяйства. Он особенно известен как строитель Нильского шлюза (1112 г.), который был назван в его честь «Баур Аби аль-Мунаджа». Он впал в немилость из-за больших расходов, связанных с работой, и был заключен в Александрию, но вскоре смог освободиться. Сохранился документ о его сделке с банкиром. Под визирь Аль-Малик аль-Афаль (1137 г.) жил еврейский финансовый мастер, имя которого, однако, неизвестно. Его врагам удалось добиться его падения, и он потерял все свое имущество. Ему наследовал брат христианского патриарха, который пытался изгнать евреев из королевства. Четыре ведущих еврея работали и сговорились против христианина, и какой результат - неизвестно. Сохранилось письмо этого бывшего министра к евреям Константинополя с просьбой о помощи в удивительно сложном поэтическом стиле.[29] Одним из врачей халифа Аль-Сафиха (1131–1149 гг.) Был еврей Абу Мандур (Wüstenfeld, п. 306). Абу аль-Фанаил ибн аль-Накид (умер в 1189 г.) был известным окулистом.

Что касается государственной власти в Египте, то высший юридический авторитет, которого назывался главный ученый, принадлежал Ефрему.[30] Позже, в 11 веке, эту должность занимали отец и сын по имени Шемария б. Эльханан и Эльханан б. Шемария. Вскоре после смерти Эльханана вождь палестинских евреев занял пост главного ученого раввинатов. Около 1065 года еврейский лидер был признан раис аль-Яхуд имеется ввиду глава евреев в Египте. Позже, по правилу шестидесяти лет, трое членов семей придворных врачей заняли должность раис аль-Яхуд чьи имена были Иуда б. Садья, Меворах б. Садья и Моисей б. Меворах. Это положение было в конечном итоге передано от Моисея Маймонида в конце 12-го до начала 15-го веков и передано его потомкам.

Что касается еврейского населения, то в XI и XII веках было известно более 90 еврейских жителей.[31] Эти жители, в число которых входили города, поселки и деревни, насчитывали более 4000 еврейских граждан. Также для еврейского населения немного больше света проливается на общины в Египте благодаря отчетам некоторых еврейских ученых и путешественников, посетивших страну. Иуда Галеви был в Александрии в 1141 году и посвятил несколько прекрасных стихов своему соплеменнику и другу Аарону Бен-Циону ибн Аламани и его пятерым сыновьям. В Дамиетта Халеви встретил своего друга, испанца Абу Саида ибн Халфона ха-Леви. Около 1160 Вениамин из Туделы был в Египте; он дает общий отчет об еврейских общинах, которые он там обнаружил. В Каире было 2000 евреев; в Александрии 3000, главой которого был уроженец Франции Р. Финеас б. Мешуллам; в Файюм было 20 семей; в Damietta 200; в Bilbeis к востоку от Нила - 300 человек; и на Дамире 700.

От Саладина и Маймонида (1169 - 1250)

Саладин Война России с крестоносцами (1169–1193 гг.), похоже, не повлияла на еврейское население общинной борьбой. Караимский врач Абу аль-Байян аль-Мудаввар (ум. 1184), который был врачом до последнего Фатимида, лечил и Саладина.[32] Абу аль-Маали, зять Маймонида, также был у него на службе.[33] В 1166 г. Маймонид отправился в Египет и поселился в Фостат, где он получил большую известность как врач, практикующий в семье Саладина и в семье его визиря аль-Кади аль-Фадил | Шати аль-Фахиль аль-Байсами и преемников Саладина. Название Раис аль-Умма или же аль-Миллах (Глава Нации или Веры) был дарован ему. В Фостате он написал Мишне Тора (1180) и Путеводитель для недоумевших, оба из которых вызвали сопротивление еврейских ученых. Отсюда он отправил много писем и Responsea; и в 1173 году он направил просьбу к североафриканским общинам о помощи в освобождении ряда пленников. Оригинал последнего документа сохранился.[34] Он приказал удалить караимов со двора.[35]

Мамелюки (1250-1517)

В середине тринадцатого века Империя Айюбидов страдал от голода, болезней и конфликтов; великий период потрясений приведет к насильственному завершению Золотого исламского периода. Иностранные державы начали окружать исламский мир, пока французы пытались 7-й крестовый поход в 1248 г. и монгольские походы на восток быстро проникали в глубь ислама. Это внутреннее и внешнее давление ослабило империю Айюбидов.[36]

В 1250 году после смерти султана Ала Алих Айюб, рабы, Мамлюки, восстал и убил всех наследников Айюбидов, и вождь мамлюков Эмир Айбак стал новым султаном. Мамлюки быстро консолидировали власть, используя сильный дух защиты, растущий среди верующих мусульман, чтобы победоносно сплотиться против Монголы в 1260 г. и консолидация остатков Айюбидской Сирии в 1299 году.[36]

В этот период агрессивного позирования улема поспешили осудить иностранное влияние, чтобы сохранить чистоту ислама. Это привело к неприятным ситуациям для мамлюкских евреев. В 1300 году султан ан-Насир Калаван приказал всем евреям, находившимся под его властью, носить желтые головные уборы, чтобы изолировать египетскую еврейскую общину. Этот закон будет соблюдаться на протяжении веков, а затем в 1354 году будут внесены поправки, согласно которым все евреи должны носить знак в дополнение к желтым головным уборам. Несколько раз улемы убеждали правительство закрыть или преобразовать синагоги. Даже основные места паломничества египетских евреев, такие как синагога Дамма, были вынуждены закрыться в 1301 году. Впоследствии евреев исключили из бани и запретили работать в государственной казне. Это подавление еврейской общины будет продолжаться веками, но для евреев, живущих в христианском мире, это будет относительно редко.[36]

При всем религиозном рвении того периода мамлюки начали принимать Суфийский ислам в попытке смягчить недовольство традиционным суннитским исламом, которому содействовал исключительно султан. В то же время правительство мамлюков не желало передавать контроль над религией классу духовенства. Они предприняли масштабный проект по приглашению и субсидированию суфийских духовных лиц в попытке продвинуть новую государственную религию.[36] По всей стране новые поддерживаемые правительством суфийские братства и культы святых выросли почти за одну ночь и смогли подавить неодобрение населения. Мамлюкский султанат станет убежищем для суфийских мистиков всего исламского мира. По всей империи поддерживаемые государством суфийские церемонии были явным признаком наступившего полномасштабного сдвига.[36]

Евреи, которых по большей части держали изолированными от арабских общин, впервые соприкоснулись с суфизмом на этих спонсируемых государством церемониях, поскольку они были вынуждены присутствовать на них из демонстрации лояльности султану. Именно в этих церемониях многие египетские евреи впервые соприкоснулись с суфизмом, что в конечном итоге вызвало массовое движение среди евреев-мамлюков.[37]

Большинство египетских евреев того времени были членами Караим секта Это было антифарисейское движение I века, которое отвергало учение Талмуд. Историки, такие как Пол Фентон, считают, что караимы поселились в Египте еще в VII веке, и Египет оставался бастионом для караимов на протяжении всего XIX века. Со временем, соприкоснувшись с этими относительно новыми суфийскими идеями, многие караимы начали продвигаться к реформам. Восхищение структурой ханаков, суфийских школ и их доктринальной направленностью на мистика заставляют многих египетских евреев стремиться принять нечто подобное.[38]

Авраам Маймонид (1204-1237), который считался самым выдающимся лидером и представителем правительства всех евреев-мамлюков, выступая за реорганизацию еврейских школ, чтобы они больше походили на суфийские ханаки. Авраам будет первым, кто попытается заимствовать идеи и практики суфизма в своей работе. Путеводитель для недоумевших.[сомнительный – обсуждать] Его наследник Обадья Маймонид (1228-1265) пишет Трактат о бассейне это мистическое руководство, написанное на арабском языке и наполненное суфийскими техническими терминами. В книге Обадья излагает, как можно достичь единения с непостижимым миром, показывая свою полную приверженность и отстаивание мистицизма. Он также начал реформировать практики, пропагандирующие целибат и халву, уединенную медитацию, чтобы лучше настроиться на духовный план.[36] Это были имитации давних суфийских практик. Фактически, он часто изображал еврейских патриархов, таких как Моисей и Иссак как отшельник, который полагался на изолированную медитацию, чтобы оставаться в контакте с Богом. Династия Маймонидов по существу вызвала новое движение среди египетских евреев, и, таким образом, было сформировано движение пиетистов.[39]

Пейтизм приобрел огромное количество последователей, в основном среди еврейской элиты, и он продолжал набирать обороты до конца династии Маймонидов в 15 веке. Дополнительно принудительные преобразования в Йемене, Крестоносец и Альмохад резня в Северной Африке и крах исламского Андалусия вынудил большое количество евреев переселиться в Египет, многие из которых с энтузиазмом присоединились к пиетистскому движению.[36] Этот энтузиазм, возможно, был в значительной степени практическим, поскольку принятие суфийских идей сделало многое, чтобы снискать расположение еврейской общины мамлюков их мусульманскими правителями, которые, возможно, понравились многим из этих беженцев, поскольку некоторые историки утверждают, что сама династия Маймонидов произошла из Аль-Андалуса и переселилась в Египте.[40]

В некотором смысле пиетизм стал бы неотличим от суфизма. Перед молитвой в храме они очищали свои руки и ноги. Во время молитвы они повернулись к Иерусалиму. Они часто практиковали дневное голодание и групповую медитацию или муракаба.[40]

Ревизионизм пиетизма, как и хасидизм, встретил яростную оппозицию. Фактически оппозиция была настолько сильной, что есть записи о евреях, которые сообщали мусульманским властям о своих собратьях-евреях на том основании, что они практиковали исламскую ересь. Давид Маймонид, брат Обадьи и его наследник, в конечном итоге был сослан в Палестину по настоянию других лидеров еврейской общины. В конце концов пиетизм потерял популярность в Египте, поскольку его лидеры были изгнаны, а иммиграция евреев в Египет замедлилась.[36]

Пер Фентон, влияние суфизма все еще присутствует во многих Каббалист ритуалы и некоторые рукописи, написанные при династии Маймонидов, до сих пор читаются и почитаются в каббалистических кругах.[36]

Османское владычество (1517-1914)

22 января 1517 г. Османский султан Селим I, побежден Туман бей, последний из мамелюков. Он произвел радикальные изменения в управлении еврейской общиной, упразднив должность нагида, сделав каждую общину независимой и поместив Давид ибн Аби Зимра, во главе с Каирским. Он также назначил Авраама де Кастро хозяином монетного двора. Это было во время правления преемника Салима, Сулейман I, который Ахмад-паша, Наместник Египта, отомстил евреям за то, что Де Кастро раскрыл (1524 г.) султану свои планы обретения независимости (см. Ахмад-паша; Авраам де Кастро ). «Каирский Пурим» в ознаменование их побега до сих пор отмечается 28 Адара.

К концу XVI века изучению Талмуда в Египте в значительной степени способствовали Безалил Ашкенази, автор «Шиат Меджуббехет». Среди его учеников были Исаак Лурия, который в молодости поехал в Египет, чтобы навестить богатого дядю, фермера Мардохея Франциска (Азулай, "Шем ха-Гедолим", № 332); и Авраам Монсон (1594). Ишмаэль Коэн Тануджи закончил свой "Сефер ха-Зиккарон" в Египте в 1543 году. Иосиф бен Моисей ди Трани какое-то время находился в Египте (Фрумкин, lcp 69), а также Хайим Виталь Аарон ибн Хайим, библейский и талмудический комментатор (1609; Фрумкин, LC, с. 71, 72). Из учеников Исаака Лурии Иосиф Кабул упоминается, чей сын Иаков, известный человек, был казнен властями.

По словам Манассии б. Израиль (1656 г.): «На стороне наместника Египта всегда был еврей с титулом« зараф баши », или« казначей », который собирает налоги с земли. В настоящее время положение занимает Авраам Алкула». Его сменил Рафаэль Джозеф Челеби, богатый друг и защитник Шаббатай Зеви. Шаббтай был дважды в Каире, второй раз в 1660 году. Именно там он женился на небезызвестной Саре, привезенной из Ливорно (Ливорно ). Движение шаббета, естественно, вызвало большой переполох в Египте. Именно в Каире поселился (1703 г.) Мигель (Авраам) Кардосо, шаббатский пророк и врач, став врачом паши Кара Мохаммеда. В 1641 году Самуил б. Дэйвид, Караим, побывал в Египте. В отчете о его путешествии (G. I. 1) содержится особая информация о его товарищах-сектантах. Он описывает три синагоги раввинитов в Александрии и две в Рашиде (G. I. 4). Второй караим, Моисей бен Илия ха-Леви, оставил аналогичный отчет за 1654 год; но он содержит лишь несколько пунктов, представляющих особый интерес для караимов (ib).

Самбари упоминает о суровом испытании, которое постигло евреев из-за некоего "Хади аль-Асакира" (= "генералиссимус", не имя собственное), посланного из Константинополя в Египет, который грабил и притеснял их, и чья смерть была определенная мера, вызванная воззванием на кладбище некоего Моисея из Дамва. Возможно, это произошло в 17 веке (S. 120, 21). Дэвид Конфорте был дайян в Египте в 1671 году. Кровавые наветы произошли в Александрии в 1844 г., в 1881 г. и в январе 1902 г. В результате Дело Дамаска, Моисей Монтефиоре, Crémieux, и Саломон Мунк посетил Египет в 1840 году; и последние двое сделали много для повышения интеллектуального статуса своих египетских собратьев, основав, вместе с раввином Моисеем Джозефом Альгази, школ в Каире. На рубеже 20-го века один еврейский обозреватель с «истинным удовлетворением отметил, что великий дух терпимости поддерживает большинство наших собратьев-евреев в Египте, и было бы трудно найти более либеральное население или более уважительное ко всем религиозным убеждениям». верования.[41]

Согласно официальной переписи населения, опубликованной в 1898 г. (I., XVIII), в Египте было 25 200 евреев при общей численности населения 9 734 405 человек.

Новое время (с 1919 г.)

Демонстрация в Египте в 1919 г. держит египетский флаг с полумесяцем, крестом и звездой Давида.
Бывшая еврейская школа, Аббасия, Каир

С 1919 г.

Во время британского правления и под Король Фуад I Египет был дружелюбен по отношению к своему еврейскому населению, хотя от 86% до 94% египетских евреев не имели египетского гражданства независимо от того, было ли им отказано в этом или отказались подавать заявление. Евреи играли важную роль в экономике, и их население выросло почти до 80 000 человек, поскольку еврейские беженцы поселились там в ответ на усиливающиеся преследования в Европе. Многие еврейские семьи, такие как семья Каттави, имели обширные экономические отношения с неевреями.[42]

Между соответствующими караимскими и раббанитскими общинами долгое время существовало резкое различие, между которыми традиционно были запрещены смешанные браки. Они жили в Каире в двух смежных областях, первая из которых Харат аль-Йахуд аль-Караин, а последний в соседнем харат аль-йахуд четверть. Несмотря на разделение, они часто работали вместе, и молодое образованное поколение настаивало на улучшении отношений между ними.[42]

Отдельные евреи играли важную роль в египетском национализм. Рене Каттави, лидер каирской сефардской общины, поддержал создание в 1935 году Ассоциации египетской еврейской молодежи под девизом: «Египет - наша родина, арабский - наш язык». Каттави решительно выступал против политических Сионизм и написал записку «Еврейский вопрос» в Всемирный еврейский конгресс в 1943 году, в котором он утверждал, что Палестина не сможет принять еврейских беженцев из Европы.[42]

Синагога в Аббасии, Каир

Тем не менее, различные крылья сионистского движения имели представителей в Египте. Караимский еврейский ученый Мурад Фараг [fr ] (1866–1956) был египетским националистом и страстным сионистом. Его стихотворение «Моя родина, Египет, место моего рождения» выражает верность Египту, а его книга аль-Кудсийят (Jerusalemica, 1923), защищает право евреев на государство.[43] аль-Кудсийят это, пожалуй, самая красноречивая защита сионизма на арабском языке. Мурад Фараг также был одним из соавторов первой Конституции Египта в 1923 году.

Еще одним известным египетским евреем этого периода был Якуб Сану, который стал патриотическим египетским националистом, выступающим за устранение британцев. Редактировал националистическое издание Абу Наддара Азра из ссылки. Это был один из первых журналов, написанных на Египетский арабский, и в основном состоял из сатира, высмеивая британцев, а также Династия Мухаммеда Али, воспринимаются как марионетки англичан. Другой был Анри Куриэль, который основал в 1943 году «Египетское движение за национальное освобождение» - организацию, которая должна была составить ядро ​​коммунистической партии Египта.[42] Позднее Куриэль сыграл важную роль в установлении ранних неформальных контактов между ООП и Израилем.[44]

В 1937 году египетское правительство отменило капитуляции, которые предоставили иностранным гражданам фактический статус экстерриториальности: затронутые группы меньшинств были в основном из Сирии, Греции и Италии, этнические армяне и некоторые евреи, которые были гражданами других стран. Иммунитет иностранных граждан от налогообложения (Мутамассир ) дал группам меньшинств, торгующим в Египте, весьма выгодные преимущества.[45] Многие европейские евреи использовали египетские банки в качестве средства для перевода денег из Центральной Европы, не в последнюю очередь те евреи, которые бежали от фашистских режимов.[46] В дополнение к этому, многие евреи, живущие в Египте, были известны как имеющие иностранное гражданство, в то время как те, кто имел египетское гражданство, часто имели широкие связи с европейскими странами.

Влияние широко разрекламированного арабо-еврейского столкновения в Палестине с 1936 по 1939 год, вместе с подъемом нацистской Германии, также начало сказываться на отношениях евреев с египетским обществом, несмотря на то, что число активных сионистов в их рядах было маленький.[47] Подъем местных воинствующих националистических обществ, таких как Молодой Египет и Общество братьев-мусульман, которые симпатизировали различным моделям, продемонстрированным державами оси в Европе, и организовывались по аналогичным принципам, также были все более враждебны евреям. Группы, в том числе «Братья-мусульмане», распространяли сообщения в египетских мечетях и на фабриках, утверждая, что евреи и британцы разрушали святые места в Иерусалиме, а также отправляли другие ложные сообщения о том, что были убиты сотни арабских женщин и детей.[48] Большая часть антисемитизма 1930-х и 1940-х годов подпитывалась тесной связью между новым режимом Гитлера в Германии и антиимпериалистическими арабскими державами. Одним из этих арабских авторитетов был Хадж Амин аль-Хусейни, который сыграл важную роль в обеспечении нацистскими средствами, которые были выделены Братьям-мусульманам для работы типографии для распространения тысяч антисемитских пропагандистских брошюр.[48]

К 1940-м годам ситуация ухудшилась. Спорадический погромы имел место в 1942 г. Еврейский квартал Каира был сильно поврежден в 1945 г. Каирский погром. Как Раздел Палестины Приближалось основание Израиля, усиливалась враждебность к египетским евреям, подпитываемая нападками прессы на всех иностранцев, сопровождающими растущий этноцентрический национализм того времени. В 1947 году Законы о компаниях установили квоты для приема на работу египетских граждан в зарегистрированные фирмы, требуя, чтобы 75% наемных работников и 90% всех рабочих были египтянами. Поскольку евреям, как правило, отказывали в гражданстве, это заставляло еврейских и иностранных предпринимателей сокращать набор на рабочие места из своих рядов. Закон также требовал, чтобы чуть более половины оплаченного капитала акционерных обществ было египетским.

Премьер-министр Египта Нукраши сказал британскому послу: «Все евреи были потенциальными сионистами [и] ... в любом случае все сионисты были коммунистами».[49] 24 ноября 1947 года глава египетской делегации в Генеральной Ассамблее ООН Мухаммад Хусейн Хейкал-паша заявил, что «создание еврейского государства поставит под угрозу жизнь 1 000 000 евреев в мусульманских странах».[50] 24 ноября 1947 года доктор Хейкал-паша сказал: «Если ООН решит ампутировать часть Палестины для создания еврейского государства ... еврейская кровь обязательно будет пролита где-нибудь в арабском мире ... чтобы создать определенную и серьезную опасность миллион евреев. Махмуд бей Фаузи (Египет) сказал: «Навязанный раздел обязательно приведет к кровопролитию в Палестине и в остальном арабском мире».[51]

Исход евреев из
Арабы и мусульмане
страны
Йеменцы едут в Аден.jpg
Сообщества
Фон
Главные события
Переселение
Защита
похожие темы

После основания Израиля в 1948 г.

Egyptian Alexandria Jewish choir of Rabbin Moshe Cohen at Samuel Menashe synagogue. Александрия.

After the foundation of Israel in 1948, and the subsequent 1948 арабо-израильская война, in which Egypt participated, difficulties multiplied for Egyptian Jews, who then numbered 75,000. That year, bombings of Jewish areas killed 70 Jews and wounded nearly 200, while riots claimed many more lives.[52] During the Arab-Israeli war, the famous Cicurel department store near Cairo's Opera Square был взорван. The government helped with funds to rebuild it, but it was again burnt down in 1952, and eventually passed into Egyptian control. As a result, many Egyptian Jews emigrated abroad. By 1950, nearly 40% of Egypt's Jewish population had emigrated.[53] About 14,000 of them went to Israel, and the rest to other countries.

1954 г. Lavon Affair was an Israeli sabotage operation designed to discredit and overthrow the then Egyptian president Гамаль Абдель Насер and to end secret negotiations with Egypt being pursued by then Israeli prime minister Моше Шаретт, who did not know of the operation. Sharett did not learn the truth until after he had denounced the charges by the Egyptian government in a speech in the Кнессет как кровавый навет, which caused him to feel deep humiliation that he had lied to the world, and was one factor in Sharett's resignation as prime minister. The operation blew up Western targets (without causing any deaths), led to deeper distrust of Jews—key agents in the operation had been recruited from the Egyptian Jewish community—and led to sharply increased emigration of Jews from Egypt. In his summing up statement Fu’ad al-Digwi, the prosecutor at the trial of captured operatives, repeated the official government stance: "The Jews of Egypt are living among us and are sons of Egypt. Egypt makes no difference between its sons whether Moslems, Christians, or Jews. These defendants happen to be Jews who reside in Egypt, but we are trying them because they committed crimes against Egypt, although they are Egypt's sons."[42]

Two members of the ring, Dr. Moussa Marzouk и Shmuel Azzar, were sentenced to death (six members of Marzouk's extended family had been killed in the 1948 massacres, for which no arrests had been made[нужна цитата ]). In 1953, a cousin of Marzouk, Kamal Massuda, was killed, and the authorities did not make arrests.[нужна цитата ] Other members of the sabotage rings had families who lost their livelihood after the 1947 Company Laws, which severely restricted the right to work and to own companies of non-Egyptian citizens (Jews were not in general allowed citizenship), were implemented.

In the immediate aftermath of trilateral invasion on 23 November 1956 by Britain, France, and Israel (known as the Суэцкий кризис ), a proclamation was issued stating that 'all Jews are Zionists and enemies of the state'[нужна цитата ], and it promised that they would be soon исключен. Some 25,000 Jews, almost half of the Jewish community left for Israel, Europe, the United States, and South America, after being forced to sign declarations that they were leaving voluntarily, and agreed with the confiscation of their assets. Some 1,000 more Jews were imprisoned. Similar measures were enacted against British and French nationals in retaliation for the invasion. In Joel Beinin's summary: "Between 1919 and 1956, the entire Egyptian Jewish community, like the Cicurel firm, was transformed from a national asset into a пятая колонна."[42] After 1956, prominent families, like the Qattawis, were left with only a fraction of the social clout they had once enjoyed, if they could remain in Egypt at all. Ironically Jews like Rene Qattawi were in full support of establishing an Arab-Egyptian nationalism, and were opposed to the rise of Zionism and the establishment of the State of Israel. Nonetheless, even this social elite of the Jewish population was not believed to have any place in the new Egyptian regime.

Among those Jews deported, Dr. Raymond F. Schinazi кто родился в Александрия left Egypt with his family to an Italian refugee camp at the age of thirteen. Later Schinazi, working for Gilead Sciences, agreed to provide Egypt with the drug Sovaldi в АМЕРИКАНСКИЙ ДОЛЛАР$ 300, 1% of its market price. In 2014 about 12 million Egyptians were infected with гепатит С.[54]

Верховный комиссар ООН по делам беженцев Auguste Lindt stated in his Report to the UNREF Executive Committee's Fourth Session (Geneva 29 January to 4 February 1957) “Another emergency problem is now arising: that of refugees from Egypt. There is no doubt in my mind that those refugees from Egypt who are not able, or not willing, to avail themselves of the protection of the Government of their nationality fall under the mandate of my office.”[55]

The last chief Rabbi of Egypt was Haim Moussa Douek, who served from 1960 until he left Egypt in 1972. After the Шестидневная война in 1967, more confiscations took place. Rami Mangoubi, who lived in Cairo at the time, said that nearly all Egyptian Jewish men between the ages of 17 and 60 were either thrown out of the country immediately, or taken to the detention centers of Abou Za'abal and Tura, where they were incarcerated and tortured for more than three years.[56] The eventual result was the almost complete disappearance of the 3,000-year-old Jewish community in Egypt; the vast majority of Jews left the country. Most Egyptian Jews fled to Israel (35,000), Brazil (15,000), France (10,000), the US (9,000) and Argentina (9,000).[нужна цитата ] A letter published by the Jerusalem Post from Dr. E. Jahn, of the Office of the UN High Commissioner for Refugees stated: “I refer to our recent discussion concerning Jews from Middle Eastern and North African countries in consequence of recent events. I am now able to inform you that such persons may be considered prima facie within the mandate of this Office.”[55]

Согласно отчету 2009 г. Антидиффамационная лига, anti-semitic[57] and anti-Israel sentiments continued to run high. Israel and Zionism were frequently associated with conspiracy theories of subverting and weakening the state.[58] The last Jewish wedding in Egypt took place in 1984.

The Jewish population of Egypt was estimated at less than 200 in 2007,[59] less than 40 in 2014,[58][60] and as of 2017, is estimated at 18 (6 in Cairo, 12 in Alexandria).[5] In 2018 the estimated Jewish population was 10[61] Marriage restriction has caused many members to convert to other religions, mainly Jewish women who convert to Islam, due to being married to Egyptian Muslim men. Because a Jewish man cannot marry an Egyptian Muslim woman, but an Egyptian Muslim man may marry a Jewish woman, the community has lost many male members who are no longer Jewish on official documents.

Works by Egyptian Jews on their communities

  • Matalon, Ronit. Zeh ‘im ha-panim eleynu ('The one facing us') (novel of life in an Egyptian Jewish family.
  • Misriya (pseudonym of Giselle Littman, Bat Ye'or ), Yahudiya (1974) [1971]. in the Hebrew trans.Yehudei mitzrayim (ред.). Les juifs en Egypte: Aperçu sur 3000 ans d'histoire (Editions de l'Avenir ed.). Женева. the author is called Bat-Ye’or).
  • Teboul, Victor (2002). Éditions les Intouchables (ed.). "La Lente découverte de l'étrangeté". Монреаль.
  • Lucette Lagnado. The Man in the White Sharkskin Suit. (an autobiography of a Jewish family during their years in Egypt and after they emigrated to the United States)
  • Mangoubi, Rami (May 31, 2007). "My Longest 10 Minutes". The Jerusalem Post Magazine. A Cairo Jewish boyhood during and after the Six-Day War.
  • Aciman, Andre (1994). Из Египта. Пикадор.
  • Carasso, Lucienne (2014). Growing Up Jewish in Alexandria: The Story of a Sephardic Family's Exodus from Egypt. Нью-Йорк.
  • Mizrahi, Dr Maurice M. (2004). "Growing Up Under Pharaoh".
  • Mizrahi, Dr Maurice M. (2012). "History of the Jews of Egypt" (PDF).
  • Dammond, Liliane (2007). The Lost World of the Egyptian Jews: First-person Accounts from Egypt's Jewish Community In the Twentieth Century. (oral history project based on interviews with more than two dozen exiled Egyptian Jews)
  • Teboul, Ph.D., Victor. "Revisiting Tolerance. Lessons Drawn from Egypt's Cosmopolitan Heritage".

Egyptian Jews in fiction

Смотрите также

Древняя история
Современная история
Учреждения

Рекомендации

  1. ^ «Евреи по стране происхождения и возрасту». Статистическая справка Израиля (на английском и иврите). Центральное статистическое бюро Израиля. 26 сентября 2011 г.. Получено 19 декабря 2015.
  2. ^ а б "Egypt's Jewish community diminished to 6 women after death of Lucy Saul". egyptindependent.com. Получено 2017-03-03.
  3. ^ "Muslims in Egypt are trying to preserve its Jewish heritage". Экономист. 5 September 2017.
  4. ^ The 1947 census gives 65,639, possibly too low. Видеть Джоэл Бейнин. Рассеивание египетского еврейства: культура, политика и формирование современной диаспоры. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1998. Вступление.
  5. ^ а б "Egypt's last Jews aim to keep heritage alive". timesofisrael.com. 26 марта 2017.
  6. ^ "Only 5 Jews left in Cairo following death of Jewish community president - Diaspora - Jerusalem Post". www.jpost.com.
  7. ^ James Weinstein, "Exodus and the Archaeological Reality", in Exodus: The Egyptian Evidence, изд. Ernest S. Frerichs and Leonard H. Lesko (Eisenbrauns, 1997), p.87
  8. ^ Мур, Меган Бишоп; Kelle, Brad E. (2011). Библейская история и прошлое Израиля: меняющееся изучение Библии и истории. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 81. ISBN  978-0-8028-6260-0.
  9. ^ "Ancient Sudan~ Nubia: Investigating the Origin of the Ancient Jewish Community at Elephantine: A Review". www.ancientsudan.org.
  10. ^ A. van Hoonacker, Une Communité Judéo-Araméenne à Éléphantine, en Egypte, aux vi et v siècles avant J.-C, London 1915 cited, Арнольд Тойнби, A Study of History, vol.5, (1939) 1964 p125 n.1
  11. ^ Aryeh Kasher The Jews in Hellenistic and Roman Egypt: The Struggle for Equal Rights, Mohr Siebeck, 1985 pp.107-8
  12. ^ Sir John Pentland MahaffyThe History of Egypt under the Ptolemaic Dynasty, New York 1899 p. 192.
  13. ^ Иосиф Флавий, Antiquities of the Jews, в The Works of Josephus, Complete and Unabridged, New Updated Edition (Translated by William Whiston, A.M.; Peabody Massachusetts:Hendrickson Publishers, 1987; Fifth Printing:Jan.1991 Bk. 12, chapters. 1, 2, pp. 308-309 (Bk. 12: verses 7, 9, 11)
  14. ^ Emil Schürer (1906). "Alexandria, Ancient Egypt". Еврейская энциклопедия.
  15. ^ Life after death: a history of the afterlife in the religions of the West (2004), Anchor Bible Reference Library, Alan F. Segal, p.363
  16. ^ Gilles Dorival, Marguerite Harl, and Olivier Munnich, La Bible grecque des Septante: Du judaïsme hellénistique au christianisme ancien (Paris: Cerfs, 1988), p.111
  17. ^ "[...] die griechische Bibelübersetzung, die einem innerjüdischen Bedürfnis entsprang [...] [von den] Rabbinern zuerst gerühmt (..) Später jedoch, als manche ungenaue Übertragung des hebräischen Textes in der Septuaginta und Übersetzungsfehler die Grundlage für hellenistische Irrlehren abgaben, lehnte man die Septuaginta ab." Verband der Deutschen Juden (Hrsg.), neu hrsg. von Walter Homolka, Walter Jacob, Tovia Ben Chorin: Die Lehren des Judentums nach den Quellen; München, Knesebeck, 1999, Bd.3, S. 43ff
  18. ^ Karen H. Jobes и Moises Silva (2001). Invitation to the Septuagint. Патерностер Пресс. ISBN  1-84227-061-3.
  19. ^ Ernst Würthwein, The Text of the Old Testament, пер. Эррол Ф. Родс, Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Эрдманс, 1995.
  20. ^ Schwartz, Seth (2014). The Ancient Jews from Alexander to Muhammad. Издательство Кембриджского университета.
  21. ^ "The Jews of Egypt". Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот.
  22. ^ THE “I” OF CHRIST by John McGuckin, https://www.firstthings.com/article/2005/08/the-i-of-christ
  23. ^ "Decline and Fall of the Roman Empire, Vol. 4: Chapter XLVII: Ecclesiastical Discord. Part II". www.sacred-texts.com.
  24. ^ http://www.research-projects.uzh.ch/p498.htm В архиве 2019-05-28 в Wayback Machine, Cyril of Alexandria, Against Julian: Critical edition of books 1-10 ,page 503
  25. ^ Александрия в поздней античности: топография и социальный конфликт By Christopher Haas, JHU Press, Nov 4, 2002 - History - 520 pages, Part IV "Jewish Community"
  26. ^ Стивен Рансимен, A History of the Crusades 1951 vol.1 pp.18-19
  27. ^ Julius Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten IV = Medina vor dem Islam, Berlin 1889.p.119
  28. ^ Stillman. Евреи арабских земель: история и справочник. стр. гл. 3 Egypt pg.46.
  29. ^ Еврейский ежеквартальный обзор ix. 29, x., p.430; Zionist D. M. G. li., p.444
  30. ^ Stillman. The Arab Lands: A History and Source Book. pp. Ch.3 pg.48–50.
  31. ^ Stillman. Евреи арабских земель: история и справочник. pp. Ch.3 pg.47–48.
  32. ^ Б.А. § 153
  33. ^ Б.А. там же. § 155)
  34. ^ M. xliv. 8
  35. ^ Дж. К. Р. xiii. 104
  36. ^ а б c d е ж грамм час я Fenton, Paul (2017). Цитировать журнал требует | журнал = (помощь); Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  37. ^ Fenton, Paul (2017). Цитировать журнал требует | журнал = (помощь); Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  38. ^ Fenton, Paul (2017). Цитировать журнал требует | журнал = (помощь); Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  39. ^ Fenton, Paul (2017). Цитировать журнал требует | журнал = (помощь); Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  40. ^ а б Fenton, Paul (2017). Цитировать журнал требует | журнал = (помощь); Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  41. ^ Aron Rodrigue, Jews and Muslims: Images of Sephardi and Eastern Jewries in Modern Times, University of Washington Press, 2003 p.163, quoting a document by S.Somekh of 1895
  42. ^ а б c d е ж Joel Beinin, The Dispersion of Egyptian Jewry: Culture, Politics, and the Formation of a Modern Diaspora.
  43. ^ Mourad El-Kodsi, The Karaite Jews of Egypt, 1882–1986, Lyons, NY: Wilprint, 1987.
  44. ^ Ури Авнери (24 March 2009). "Two Americas". CounterPunch. Архивировано из оригинал 27 марта 2008 г.
  45. ^ Gudrun Krämer (1989) The Jews in modern Egypt, 1914-1952 I.B.Tauris, ISBN  1-85043-100-0 п. 8
  46. ^ Krämer (1989), p 158
  47. ^ Joel Beinin, op. cit., Introduction
  48. ^ а б Küntzel, Matthias (Spring 2005). "National Socialism and Anti-Semitism in the Arab World". Обзор еврейских политических исследований. 17: 1–2.
  49. ^ Моррис 2008 стр. 412
  50. ^ Бенни Моррис (2008). 1948 год: история первой арабо-израильской войны. Издательство Йельского университета. п. 70. Получено 13 июля 2013.
  51. ^ 29th Meeting of the Ad Hoc Committee on Palestine: 24 November 1947: Retrieved 31 December 2013 В архиве 31 декабря 2013 г. Wayback Machine
  52. ^ Mangoubi, Rami, "A Jewish Refugee Answers Youssef Ibrahim", Middle East Times, October 30, 2004.
  53. ^ Шиндлер, Колин. A history of modern Israel", Cambridge University Press 2008, pp. 63-64
  54. ^ "Egyptian-born hep C drug inventor meets health minister". ahramonline. 26 сентября 2014 г.
  55. ^ а б Who are the Jewish refugees? Under international law, Jews displaced from Arab countries were indeed bona fide refugees, subject to full UN protection, Stanley A. Urman, "Джерузалем пост", 2012
  56. ^ Mangoubi, Rami (May 31, 2007). "My Longest 10 Minutes". The Jerusalem Post. Получено 8 мая, 2010.
  57. ^ "Anti-Semitism in the Egyptian Media" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-09-28. Получено 2015-06-11.
  58. ^ а б "Egypt's Jewish community buries deputy leader". Аль-Джазира. 12 Mar 2014.
  59. ^ "Egypt International Religious Freedom Report 2007". BUREAU OF DEMOCRACY, HUMAN RIGHTS, AND LABOR. Получено 11 января 2014.
  60. ^ "Egypt's Jewish community's lost future". BBC. 18 Sep 2014.
  61. ^ "Jews of Egypt". www.jewishvirtuallibrary.org.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Египет". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  • The Works of Josephus, Complete and Unabridged, New Updated Edition (Translated by William Whiston, A.M.) Peabody Massachusetts:Hendrickson Publishers, 1987 (Fifth Printing:Jan.1991): Древности евреев, Book 12, chapters 1 and 2, pp. 308–9. Earlier edition available at: https://www.scribd.com/doc/27097614/Josephus-COMPLETE-WORKS
  • Гудрун Кремер, The Jews in Modern Egypt, 1914–1952, Seattle: University of Washington Press, 1989
  • Mourad El-Kodsi, The Karaite Jews of Egypt, 1882–1986, Lyons, NY: Wilprint, 1987.
  • Fenton, Paul. Muslim-Jewish Relations in the Middle Islamic Period. Bonn University Press. 2017 г.

внешняя ссылка