Иудаизм и политика - Judaism and politics

Часть набор на
Иудаизм
Звезда Давида  Десять заповедей  Менора
  • Звезда Давида.svg Портал иудаизма

Отношения между Иудаизм и политика является исторически сложным предметом и со временем эволюционировала одновременно с изменениями в еврейском обществе и религиозной практике, а также с изменениями в обществе в целом в местах проживания евреев. В частности, еврейскую политическую мысль можно разделить на четыре основные эпохи: библейский (до римского правления), раввинский (примерно с 100 г. до н.э. до 600 г. н.э.), средневековый (примерно с 600 г. до 1800 г. н.э.), и современный (18 век до наших дней).

Политическое лидерство - обычная тема в Еврейская библия, и несколько различных политических моделей описаны в его каноне, обычно состоящем из некоторой комбинации племенной федерация, монархия, а священнический теократия, и править пророки. Политическая организация во время Раввинский и Средневековый обычно включали полуавтономное правление еврейских советов и судов (члены совета часто состояли исключительно из раввины ), которые будут управлять сообществом и выступать в качестве представителей светский власти вне еврейской общины. Начиная с XIX века и совпадая с расширением политических прав, предоставляемых отдельным евреям в европейском обществе, евреи присоединялись к широкому кругу политических движений и философий и вносили свой вклад в теорию.

Библейские модели

Есть много моделей политического лидерства, описанных в Еврейская библия. Стюарт Коэн указал, что в еврейской Библии изображены три отдельных центра силы: священство, царский трон и пророки.[1]

Одной из моделей библейской политики является модель племенной федерации, в которой власть распределяется между различными племенами и учреждениями. Другой пример - модель ограниченной конституционной монархии.[2]

Похоже, что Библия повелевает назначить царя во Второзаконии со следующей заповедью: «Когда вы войдете в землю, которую Господь, Бог ваш, собирается дать вам, и вы возьмете ее и поселитесь в ней, и вы скажете: «Пусть я поставлю надо мной царя, как все народы, которые вокруг меня», ты непременно поставишь над собой царя, которого изберет Господь, Бог твой ... »(Второзаконие 17: 14–15).

В Еврейская библия содержит комплекс хроника из Короли Израиля и Иуда, написанная на протяжении многих поколений авторами, чьи отношения и близость с правителями нескольких королевств сильно колебались как в близости, так и в уважении. Некоторые исторические отрывки из Библии на иврите содержат подробные изображения внутренней работы королевских семей. Саул, Дэвид, и Соломон; отчеты последующих монархов часто более отстранены и менее подробны и часто начинаются с суждения о том, что монарх «творил зло в очах Господа».

Даниэль Элазар утверждал, что концепция завет это фундаментальная концепция в библейской политической традиции и в более поздней иудейской мысли, вытекающей из Библии.[2]

Раввинский период

Синедрион

Основная статья: Синедрион

В Римская Иудея, Еврейские общины управлялись раввинскими судами, известными как Синедрион. Малый синедрион, состоящий из 23 судей, был назначен в каждый город, в то время как Большой синедрион с 71 судьей был высшей инстанцией, рассматривая дела, обжалованные в нижестоящих судах. Синедрион служил руководством еврейской общины при Роман правил, и служил посланником имперских властей в дополнение к надзору за религиозной практикой и сбором налогов.[3] Синедрион был высшим еврейским руководящим органом Период Второго Храма, и кодификация Мишна посредством Таннаим в этот период были заложены основы для будущих Раввинистический иудаизм.

Источники Талмуда по политической философии

Смотрите также: Талмуд

Заявление раввина Иуды в Вавилонский Талмуд (Санхедрин 20б) изображает царство как идеальную форму еврейского правления после Книга Второзакония заявление о том, что: «Когда вы войдете в землю, которую Господь, Бог ваш, собирается дать вам, и вы возьмете ее и будете жить в ней, и вы скажете:« Позвольте мне поставить царя надо мной, как все народы, которые вокруг меня », ты непременно поставишь над собой царя, которого изберет Господь, Бог твой ...» (Второзаконие 17: 14–15).[4]

Но Талмуд также предлагает иную интерпретацию этого стиха от рабби Нехорая, который, как цитируется, объясняет, что: «Этот раздел был произнесен только в ожидании их будущего ропота, как написано, и вы говорите:« Позвольте мне поставить царя над меня ... »(Санхедрин 20б). Во многих интерпретациях рабби Нехорай считает назначение царя не строгим обязательством, а уступкой более позднему «ропоту» Израиля.[4]

Помимо воображения идеальных форм правления, раввины принимают принцип подчинения правительству, находящемуся у власти. Талмуд ссылается на принцип дина де-малхута дина («Закон страны есть закон»), принцип, признающий нееврейские законы и нееврейскую правовую юрисдикцию обязательными для еврейских граждан, при условии, что они не противоречат никаким законам иудаизма.[5][6]

Средневековый период

Кахал

Основная статья: Кахал

В средние века некоторые Евреи ашкенази сообществами управляли кахал, форма правления, основанная на еврейских принципах. Кахал имел регулирующий контроль над еврейскими общинами в данном регионе; они управляли торговлей, гигиеной, санитарией, благотворительностью, Еврейское образование, кашрут, и отношения между домовладельцами и их арендаторами. Он предоставил ряд общественных объектов, таких как раввин, а ритуальная ванна, и беспроцентная ссуда для еврейской общины.[7][8] Кахал даже обладал достаточной властью, чтобы организовать изгнание людей из синагоги, отлучение их.[7][9]

Средневековая еврейская политическая философия

Некоторые средневековые политические теоретики, такие как Маймонид и Раббейну Ниссим считал царство идеальной формой правления. Маймонид рассматривает заповедь во Второзаконии о назначении царя как явный позитивный идеал, следуя учению Талмуда о том, что «три заповеди были даны Израилю, когда они вошли в землю: назначить царя, как говорится:« Ты непременно уступишь » ты король ... "[10] Большой раздел юридического кодекса Маймонида, Мишне Тора под названием «Законы царей и их войн» рассматривает идеальную модель царской власти, особенно в мессианскую эпоху, а также управляет нееврейскими подданными через Законы Ноахидов. Другие разделы Мишне Торы Маймонида (в основном также в Сефер Шофетим, Книге Судей, где также находятся законы царствования) посвящены законам, касающимся законодателей и судей.

В то время как идеализированное царствование Маймонида, другие средневековые политические теоретики, такие как Абраванель, считал королевство заблуждением.[4] Позже другие еврейские философы, такие как Барух Спиноза заложит основу для просвещение, аргументируя такие идеи, как отделение церкви от государства. Сочинения Спинозы заставили его отлучен[11] от еврейской общины Амстердам, хотя его работа и наследие были в значительной степени реабилитированы, особенно среди светские евреи в 20-м и 21-м веках.[12]

Современный период

С участием Еврейская эмансипация, институт Кахала как автономного образования был официально упразднен. Евреи все больше становились участниками более широкой политической и социальной сферы более крупных народов. Поскольку евреи стали гражданами государств с различными политическими системами, и спорили о том, стоит ли нашли собственное государство, Еврейские представления о взаимосвязи иудаизма и политики развивались во многих различных направлениях.

В Европе

В девятнадцатом и начале двадцатого века, когда в Европе было большое еврейское население, некоторые евреи отдавали предпочтение различным формам либерализм и считал их связанными с еврейскими принципами. Некоторые евреи объединились с целым рядом Еврейские политические движения. К ним относятся Социалистический и труд, работа движения, одобренные Еврейский левый, Сионист движения, Еврейский автономист движения, Территориалист движения и Еврейский анархизм движения. Харедим Евреи сформировали организацию, известную как Всемирный Агудат Израиль которые поддерживали политические принципы евреев харедим.

21-го века

В 21 веке происходят сдвиги. Еврейская община в Великобритании, одна из крупнейших в диаспоре, склоняется к консерватизму, как показывает опрос, опубликованный Jewish Chronicle в начале 2015 года. Из опрошенных британских евреев 69% проголосовали бы за Консервативную партию, а 22% - за Лейбористскую партию. Это резко контрастирует с остальным населением избирателей, у которого, согласно опросу BBC, консерваторы и лейбористы были почти равны примерно по трети. Евреи обычно были частью британского среднего класса, традиционного дома Консервативной партии, хотя число евреев в рабочих общинах Лондона сокращается. Главный избирательный блок бедных евреев в Великобритании, состоящий в основном из ультраортодоксов, «в массе» голосует за консерваторов. Отношение к Израиль влиять на голосование трех из четырех британских евреев.[13][14] Сдвиг в сторону консерватизма также наблюдается во Франции, где около половины еврейского населения составляют сефарды. Жером Фурке, директор департамента «Общественное мнение и корпоративная стратегия» избирательной организации IFOP, отмечает, что французские евреи отдают предпочтение политике правого толка. Во время выборов 2007 года евреи (православные или нет) представляли собой самую сильную опору поддержки Саркози после соблюдающих католиков.[15]

В Соединенных Штатах

Смотрите также: Еврейские взгляды и участие в политике США

19 век

американская гражданская война

В течение американская гражданская война, Евреи разделились во взглядах на рабство и отмена. До 1861 года раввинских проповедей о рабстве практически не было. Молчание по этому вопросу, вероятно, было результатом опасения, что полемика вызовет конфликт внутри еврейской общины. Некоторые евреи владели рабами или торговали ими. Большинство южных евреев поддерживали рабство, и лишь немногие северные евреи были аболиционистами, стремившимися к миру и хранящими молчание по вопросу рабства. Самая большая еврейская община Америки, евреи Нью-Йорка, были «в подавляющем большинстве выступали за юг, за рабство и против Линкольна в первые годы войны». Однако, в конце концов, они начали политически склоняться к республиканской партии Авраама Линкольна и к эмансипации.[16]

20 и 21 века

В то время как ранние еврейские иммигранты были политически консервативными, волна восточноевропейских евреев, начавшаяся в начале 1880-х годов, в целом была более либеральной или левой, и стала политическим большинством.[17] На протяжении большей части 20-го века, начиная с 1936 года, подавляющее большинство евреев в Соединенных Штатах было связано с Демократической партией. Многие религиозные сторонники Еврейский левый утверждали, что ценности левого крыла по отношению к социальная справедливость можно проследить до Еврейский религиозные тексты, в том числе Танах и более поздние тексты, которые включают в себя сильную поддержку "чужого" гостеприимства и принцип перераспределение богатства в библейской идее Юбилейный - а также традицию оспаривания авторитетов, примером которой является библейский Пророки.

Американские раввинские лидеры, продвигавшие прогрессивную политическую повестку дня, основанную на еврейских принципах, включали:

Другие известные евреи, которые выступали за прогрессивную политическую повестку дня на основе еврейских принципов, включали:

К концу 20 века и в начале 21 века Республиканцы начал платформу, которая стремилась лишить еврейского голоса демократическая партия. Хотя значительное большинство американских евреев по-прежнему поддерживает Демократическую партию, многие утверждают, что евреи все больше поддерживают политический консерватизм. ("Список еврейских американских политиков «иллюстрирует разнообразие еврейской политической мысли и той роли, которую евреи сыграли в американской политике.)

Лидеры раввинов, которые выдвинули консервативную политическую программу, основанную на еврейских принципах, включали:

Другие известные евреи, которые выступали на основе еврейских принципов в пользу консервативной политической программы, включали:[18]

Еврейская политическая философия в Северной Америке

Выдающиеся еврейские политические философы Северной Америки включали:

В Израиле

Основная статья: Политика Израиля

Развитие политической системы в Израиле опиралось в основном на европейские модели управления, а не на модели еврейской политической традиции.[19] Однако некоторые политические деятели в Израиле считают, что их принципы основаны на иудаизме. Это особенно ярко проявляется в политических партиях, которые считают себя религиозными партиями, такими как ШАС, Объединенный иудаизм Торы, и Еврейский дом.

Недавний интерес к развитию политической теории, основанной на еврейских источниках, был вызван деятельностью неоконсерваторов. Шалем Центр.[20]

использованная литература

  1. ^ Стюарт Коэн, Три короны
  2. ^ а б Даниэль Элазар, «Завет как основа еврейской политической традиции»
  3. ^ Джек Н. Лайтстоун; Канадская корпорация по изучению религии (13 мая 2002 г.). Мишна и социальная формация ранней гильдии раввинов: социально-риторический подход. Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. п. 189. ISBN  978-0-88920-375-4. Проверено 21 июля 2011 года.
  4. ^ а б c https://web.archive.org/web/20110821083739/http://www.schechter.org.il/iyounei_chabate.asp?id=238
  5. ^ Дина де-Малхутах дина Еврейская виртуальная библиотека
  6. ^ Ежегодник еврейского закона 1978 г., стр. 146 Маймонед на Дин де-Малхута дина (Закон государства есть закон) Шмуэль Шило Старший преподаватель еврейского права. Еврейский университет Иерусалима
  7. ^ а б Луи Финкельштейн, Еврейское самоуправление в средние века
  8. ^ Джозеф Каро, Шулхан Арух, Хошен Мишпат Глава 2
  9. ^ Энциклопедия Украины, (1989) том 2, запись для Кахал
  10. ^ Маймонид, Мишне Тора, «Законы царей и их войн» 1: 1)
  11. ^ Надлер, Стивен М. (2001). Ересь Спинозы: бессмертие и еврейский разум. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 120. ISBN  0-19-926887-8.
  12. ^ «Эйнштейн верит в« Бога Спинозы »; ученый выражает свою веру в ответе на телеграмму от раввина. Видит божественный порядок, но говорит, что его правитель не заботится о [sic] судьбах и действиях человеческих существ» ».. Нью-Йорк Таймс. 25 апреля 1929 года. Проверено 8 сентября 2009 года.
  13. ^ Опрос JC показал, что подавляющее большинство британских евреев проголосуют за тори The JC.com, 7 апреля 2015 г.
  14. ^ Как Эд Милибэнд потерял британских еврейских избирателей The Jewish Daily Forward, 8 апреля 2015 г.
  15. ^ Французские евреи в основном на стороне Саркози Еврейская Daily Forward, 22 февраля 2012 г.
  16. ^ Евреи в основном поддерживали рабство - или хранили молчание - во время гражданской войны The Jewish Daily Forward, 5 июля 2013 г.
  17. ^ Хасия Закусочная, Евреи США. 1654 к 2000 (2004), глава 5
  18. ^ Фридман, Мюррей (2003). «Меняющийся еврейский политический профиль». Американская еврейская история. 91 (3/4): 423–438. JSTOR  23887289.
  19. ^ Даниэль Элазар, Новое открытие евреями политического и его последствий, видит «сильную склонность к централизованному контролю над каждым аспектом общественной жизни, извлеченную из их европейского опыта со стороны создателей и формирователей государства».
  20. ^ http://www.haaretz.com/jewish-world/news/funded-by-u-s-neocons-think-tank-researchers-now-carving-israeli-policy-1.276236

внешние ссылки