Индуистская революция - Hindu revolution

В Индуистская революция[1] (Хинди: Индуистский кранти или же Дхарма Кранти) - это член в Индуистский национализм относится к социально-политическому движению, направленному на свержение неприкасаемости и кастовства в единую социальную и политическую общность для создания основ современной нации[2][3][4][5][6] [7][8] [9]

[10][11][12][13][14]

Историческая справка Революции

Индуистскую революцию лучше всего анализировать и оценивать на фоне исторической ситуации доминирования в Индии внешних держав. Начиная с Исламский экспансионизм в средние века и создание Делийский султанат между 1215 и 1526 годами нашей эры.

Ситуация иностранного господства резко ухудшилась с приходом европейских колониальных держав в 17 веке и в 1764 г. из Дивани Бенгалии, Бихара и Ориссы к Британия с Ост-Индская компания.

После поражение маратхов в 1818 году, англичане стали главенствующей державой на Индийском субконтиненте. Вскоре местное сопротивление иностранному правлению нарастало, особенно выражаясь в Индийское восстание 1857 г..

Причины

Причины индуистской революции можно разделить на пять широких категорий: экономические, религиозные, культурные, политические и идеологические.

  • Экономический: исторически наиболее насущной причиной было экономическое господство и эксплуатация со стороны колониального государства, что привело к хронической бедности и повторяющимся голодам; это уже спровоцировало массовые народные восстания, такие как санньяси и крестьяне Бенгалии (1761–1800).[15][16]

В настоящее время причины остаются в основном теми же. Несмотря на недавний экономический рост Индии, бедность продолжает влиять на значительную часть населения, большинство из которых являются последователями индуизм.

Широко распространенная коррупция стала дополнительным источником недовольства населения существующей политической системой после обретения независимости в 1947 году.[27] В 1970-е годы деградация политического поля при авторитарном режиме Индиры Ганди привела к резкой поляризации политического дискурса в Индии. Индуистские революционные группы присоединились к популярному антиконгрессному оппозиционному фронту, сформированному вокруг концепции «Тотальной революции» («Сампурна Кранти"), продвигаемый гандианским реформатором Джаяпракашем (Дж.П.) Нараяном. В частности, это было якобы направлено на достижение полного реформирования общественной морали в Индии.[28]

Идеология

Идеология индуистской революции по сути своей националистическая и Индуистский возрожденец. Его также можно охарактеризовать как традиционный в той степени, в которой он противостоит аспектам современности, которые рассматриваются как наносящие ущерб интересам индейцев или несовместимые с индуистской культурой и цивилизацией. С экономической точки зрения это привело к тому, что некоторые называют «патриотическим капитализмом» в 1990-х годах. Вечеринка Бхаратия Джаната (BJP) слоган «Компьютерные чипы - да; картофельные чипсы - нет».[29][30]. В социальном и культурном плане индуистские революционеры стремятся ограничить ряд прав и свобод, которые гарантированы каждому гражданину Республики Индии. Некоторые из них включают право исповедовать и распространять религию по своему выбору, право на питание и средства к существованию, право на равенство и право на свободное выражение своего мнения.[31][32][33][34][35][36]

Основными источниками индуистской революционной идеологии являются: Манусмрити и сочинения ведущих деятелей, таких как Свами Вивекананда , Свами Даянанда,Шри Ауробиндо Гхош, Вир Саваркар, Гуруджи Голвалкар и, в частности, Локманья Бал Гангадхар Тилак (1856–1920), которого считают отцом индийской революции.[37][38][39][40][41][42][43][44]

Основная концепция этой идеологии Дхарма (праведность или добродетель). Он традиционно определяется как всеподдерживающий закон вселенной, который Бог установил в начале времен для блага мира и как руководство к правильным действиям;[45][46] за которым следуют ученые, а добродетельные в их сердцах соглашаются.[47]

Дхарма рассматривается как совокупность духовных, нравственных и социальных законов, которые связывают человека с другими людьми и с Богом, обеспечивая тем самым гармоничное и эффективное функционирование человеческого общества.[48] Революционный вывод из этого состоит в том, что когда общество становится нефункциональным в результате упадка праведности (Дхарма) и рост неправды (Адхарма ) необходимо восстановить правление праведности как средство восстановления функционирования общества.

Интерпретация истории как конфликта между силами праведности (Дхарма) и их противоположность (Адхарма) ведет к концепции борьбы за восстановление праведности (Дхарма Юддха ) как моральное и религиозное обязательство всех верных и патриотических индусов.[49]

Период истории Индии до западного господства считается золотым веком, который стремятся восстановить, вернувшись к правлению праведности (Дхарма). Библейские отрывки, такие как Бхагавадгита 4.7-8 рассматриваются как божественное обетование в отношении восстановления правления Дхарма[17] и приведены в поддержку концепции Дхарма Юддха или революционное усилие.

С политической точки зрения конечной целью революции является создание индуистского государства (хинди: Индуистское раджа) как уже сформулировал Локманья Бал Гангадхар Тилак в начале 1900-х[50][51] (см. также Саваркар В. Д., Индуистский раштра-даршан, 1949.[52]) или то, что Махатма Ганди называл Рам Раджья (буквально Царство Божие на земле),[53][54] в подражании примеру божественных аватаров, таких как Кришна и Рама.

Однако следует отметить, что основная индуистская революционная идеология интерпретирует это индуистское государство не как теократию, а как идеальное общество, характеризующееся приверженностью универсальным ценностям добродетели, гармонии и справедливости, или так называемому «Врожденному закону». Следовательно, индуистское государство определяется не как теократическое государство, а как Праведное государство (Дхарма Раджья) то есть государство, управляемое в соответствии с универсальным принципом праведности или Дхарма.[55][56]

Всеобщее благосостояние или Локасамграха - еще одно важное понятие, взятое из индуистских священных текстов.[57][58] Весь народ и, соответственно, весь человеческий род рассматривается как единство, революционная цель - обеспечить благосостояние мира.[59]

Однако идеалы индуистского революционного движения во многом противоречат Всеобщая декларация прав человека, Конституция Индии и другие современные интерпретации гражданские свободы в отношении права исповедовать и распространять религию по выбору, права на питание и средства к существованию, права на равенство и права на свободное выражение своего мнения.[60][61][62][63][64][65][66][67]

Еще одна ключевая концепция - это концепция Хиндутва (Индус), который определяется как чувство принадлежности к индуистской религии и культуре и индуистскому сообществу. Термин был придуман Локманей. Бал Гангадхар Тилак[68] и разработан Виром Саваркаром в его Хиндутва. Таким образом, индуистские революционеры считают всех индейцев принадлежащими к индуизм.[69]

Генезис и развитие

Нынешнее индуистское революционное движение рассматривается как продолжение войны за независимость 1857 года.[70] Однако его фактическое начало может быть датировано последним десятилетием XIX века, когда начали прорастать революционные семена событий 1857 года, придавая новый импульс национальной борьбе Индии за освобождение от колониального господства. Одним из первых проявлений этого были протесты против экономической эксплуатации и растущий призыв к свадеши, то есть товары индийского производства, в частности, хлопчатобумажные ткани для замещения импорта. Это было связано с концепцией бойкота (бахишкар) иностранных товаров и привело к спросу на сварадж (самоуправление). Это требование было сформулировано Локманья Тилак и согласовано Лалой Ладжпат Рай, Бипин Чандра Пал и Ауробиндо Гхосом в 1905 году и провозглашено Дадабхаи Наороджи в его президентском послании на Конгрессе в Калькутте в 1906 году. Оно оставалось основной целью движения до провозглашения независимости в 1947 г.

В период после обретения независимости центр движения сместился к доминированию на политическом поле партии Конгресса и ее союзников. Поскольку ситуация не нашла разрешения и конечная цель - создание индуистского государства или идеального общества (Рам Раджья) - еще предстоит достичь, движение остается непрерывным процессом.

Как и большинство революционных движений, индуистская революция включает в себя как умеренные, так и экстремистские подопечные. Хотя основными методами борьбы, используемыми движением, были конституционные и агитационные, оно не обошлось без его более радикальных фракций, которые пытались достичь политических целей с помощью вооруженной силы. Считается, что отправной точкой вооруженной борьбы послужила партизанская кампания 1879 г., которую возглавил Васудев Балвант Пхадке и нацелен на создание индуистской республики в Индии.[71] Вслед за этими событиями в 1890-х годах возникли различные подпольные группы, стремившиеся инициировать национальное восстание посредством актов убийства, совершенных против ведущих представителей колониального государства. Ярким примером этого было убийство комиссара по борьбе с чумой Пуны (Пуна), г-на Рэнда, 22 июня 1897 года (день бриллиантового юбилея коронации королевы Виктории). В Братья чапекар и их соратников, участвовавших в этих действиях, описывали как «основателей революционного движения в Индии» и «первых, кто обратился к Гита в поддержку подобных политических действий ".[72]

Период 1905-1910 годов ознаменовал начало новой фазы, когда движение начало принимать общенациональные масштабы. Народное возмущение британским разделом Бенгалии; Мусульманско-индуистское общинное насилие; суд над Локманей Тилак и его депортация; а влияние революционных событий за пределами Индии (особенно в России) привело к волнам массовых политических собраний, массовых протестов, уличных демонстраций, политических забастовок и беспорядков. Этот этап завершился убийством официальных лиц, включая сэра Керзона Уилли из индийского офиса, «Пандита» Джексона, коллекционера Насика, и Уильяма Эша, коллекционера Тирунелвели. Были совершены покушения на вице-губернатора Восточной Бенгалии Бамфилде Фуллера, главного магистрата президентства Калькутты Кингсфорда, вице-короля Минто и вице-короля Хардинджа (который был ранен в результате взрыва бомбы в Нью-Дели).[73]

Первая мировая война (1914–1918) рассматривалась как возможность наладить союзы с иностранными державами, выступающими против Великобритании, такими как Германия и Турция, и в декабре в Кабуле было создано «Временное правительство Свободной Индии» под руководством Раджи Махендры Пратапа. 1915. Однако контрреволюционные меры, такие как законы об анархических и революционных преступлениях (которые вступили в силу 2 марта 1919 года) и жесткие полицейские репрессии в сочетании с ненасильственной Кампанией отказа от сотрудничества Махатмы Ганди в 1920-1922 годах, послужили тормозом. о вооруженной борьбе. Обещание Ганди получить Сварадж в течение года ненасильственными методами не удалось материализоваться, и революция потеряла свой жизненный импульс.[74][75]

Новые революционные подъемы в 1920-х и 1940-х годах продолжались до независимости, не достигнув уровня восстания. Тем не менее, вооруженные действия, особенно революционные Индийская национальная армия Признано, что (INA) оказала значительное влияние на ход и исход борьбы Индии за национальную свободу.[76][77] Хотя независимость была наконец достигнута в 1947 году, сопутствующий раздел страны на Индию и Пакистан стал травмирующим событием, которое было расценено как серьезный удар по национальному движению и тяжелый удар по территориальной целостности Индии. Индуистские радикалы обвинили в этом развитии политику Махатмы Ганди, что привело к его убийству в январе 1948 года.[78]

В период после обретения независимости в движении произошло заметное возвращение к конституционным методам. Были предприняты попытки получить большую долю политической власти через проиндуистскую Бхаратия Джана Сангх (BJS), основанную в 1951 году, а с 1980 года через ее преемницу, Партию Бхаратия Джаната (BJP), которой удалось сформировать коалиционное правительство в 1998 году. -2004.

В то же время, однако, разочарование отсутствием прогресса в политической сфере привело к возрождению воинствующего индуизма, заметным проявлением которого является Рам Джанмабхуми движение. Движение выступает за реконструкцию Храма Овна (Рам Мандир) в священном городе Айодхья и привел к сносу Бабри Масджид (Мечеть Бабри ) в 1992 году.

Совсем недавно боевые подпольные организации пытались возобновить вооруженную борьбу как средство достижения политических перемен. Среди них находящиеся в Пуне Абхинав Бхарат группа, названная в честь первоначальной организации Вира Саваркара, по сообщениям, проводила кампанию за создание индуистского государства или нации (Индуистская раштра).[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Фраза «индуистская революция» была введена ведущими революционерами, такими как Вир Саваркар в его Шесть славных эпох в истории Индии, Избранные произведения Веера Саваркара, 2007, т. 3. С. 285-7.
  2. ^ «« Хиндутва »- это попытка объединить различные индуистские касты и сообщества в единое социальное и политическое сообщество, чтобы создать основы современной нации» RSS определение хиндутвы
  3. ^ Ниланджан Мукопадхья (15 апреля 2019 г.). RSS-иконы индийских правых. Транкебар. ISBN  978-9387894914.
  4. ^ <Речи Саваркара о необходимости отмены кастизма, 1930 г. «Считать миллионы наших единоверцев« неприкасаемыми »и не относиться к ним должным образом - это оскорбление не только человечества, но и святости нашей души. Я твердо убежден, что именно поэтому следует принципиально искоренить неприкасаемость. Неприкосновенность должна исчезнуть еще и потому, что ее искоренение в интересах нашего индуистского общества "
  5. ^ был ли Вир Саваркар нацистом? Dr Koenraad Elst, 1999 «Большинство секуляристов делают вид, что не знают [] однозначной позиции Саваркара (во многих случаях они действительно не знают, потому что травля индусов обычно проводится без ссылки на первоисточники). Точно так же призыв Саваркара к кастовым смешанным бракам для содействия единству индуистского общества обычно игнорируется, чтобы поддерживать видимость того, что он был реакционером по касте, «расистом из высшей касты» (как выразился Гиан Пандей) и тому подобное. . Нет пределов светской нечестности ... [Это] просто еще один случай светской справедливости: индусов прокляты, если они это сделают, проклянуты, если они этого не сделают ».
  6. ^ <Письмо Саваркара Амбедкару «Саваркар благодарит Амбедкара за его работу в день его 50-летия»
  7. ^ https://www-livemint-com.cdn.ampproject.org/v/s/www.livemint.com/Sundayapp/10jRCglrp6H3ZHp0PiXIwL/Savarkar-unplugged-From-film-and-science-to-caste-and-Hindu. html? amp_js_v = a2 & amp_gsa = 1
  8. ^ <Крестовый поход Саваркара против кастизма 'Индийский экспресс'
  9. ^ <Саваркар хотел положить конец кастовой системе 'Печать'
  10. ^ Васудев Балвант Пхадке в Ghodke, H.M. Революционный национализм в Западной Индии. Нью-Дели: Классическая издательская компания, 1990, стр. 71.
  11. ^ Локманья Тилак. Кесари. 12 января 1904 г., стр. 4.
  12. ^ Саваркар, Винаяк Дамодар. Индуистский падпадшахи, Избранные произведения Веера Саваркара, т. 4, стр. 37.
  13. ^ Саваркар, Винаяк Дамодар. Послание президента, Ахил Бхаратия Хинду Махасабха, 19-я сессия, Карнавати 1937, в Индуистский Раштра Даршан: Сборник президентских речей, произнесенных с платформы индуистской махасабхи. Мумбаи: Khare, 1949, стр. 7.
  14. ^ а б «План заговорщиков Малегаона состоял в том, чтобы продвигать« индуистскую раштру »», Таймс оф Индия, 23 января 2009 г.
  15. ^ Дасгупта, Атис К. Восстания факиров и санньяси. Калькутта: К. П. Багчи и компания, 1992.
  16. ^ Бипан, Чандра. Подъем и рост экономического национализма в Индии: экономическая политика индийского национального руководства, 1880-1905 гг.. Нью-Дели, 1966, стр. 5.
  17. ^ а б Тилак, Бал Гангадхар. "Бхарата Дхарма Махамандала", речь, произнесенная в Варанаси 3 января 1906 года в Гровере, штат Вирджиния, изд., Бал Гангадхар Тилак: биография его видения и идей, Нью-Дели: Deep & Deep Publications, 1998, стр. 176-178.
  18. ^ Тилак, Бал Гангадхар. «Национальное образование», речь, произнесенная на Барси, 1908 г., в Гровере, В., изд., Бал Гангадхар Тилак: биография его видения и идей, Нью-Дели: Deep & Deep Publications, 1998, стр. 197-201.
  19. ^ Мадхок, Балрадж. Индианизация? Что, почему и как. Нью-Дели: С. Чанд, 1970.
  20. ^ Дадабхай Наороджи. Бедность Индии ». Лондон, 1878 г., стр. 65.
  21. ^ Тилак, Бал Гангадхар. Кесари. 18 февраля 1902 г., стр. 4.
  22. ^ Тилак, Бал Гангадхар. «Принципы новой партии», Калькутта, 2 января 1907 г., в Grover, V., ed., Бал Гангадхар Тилак: биография его видения и идей, Нью-Дели: Deep & Deep Publications, 1998, стр. 181-188.
  23. ^ Основы этой идеологии заложил Локманья. Бал Гангадхар Тилак в его сочинениях и выступлениях, в частности, в его научных комментариях к Бхагавадгита, Гита Рахасья (написано в 1910-11 гг. и опубликовано в 1915 г.).
  24. ^ Тилак, Бал Гангадхар. «Фестиваль Шиваджи», речь, произнесенная в Пуне 25 июня 1907 г. в Гровере, В., изд., Бал Гангадхар Тилак: биография его видения и идей, Нью-Дели: Deep & Deep Publications, 1998, стр. 189–196.
  25. ^ Гуха, Арун Чандра. Первая искра революции. Бомбей: Oriental Longmans, 1971, стр. 221.
  26. ^ Вольперт, Стэнли А. Тилак и Гокхале: революция и реформа в становлении современной Индии. Нью-Дели: С. К. Мукерджи, 1989. стр. 206.
  27. ^ Увидеть Отчет Комитета по предупреждению коррупции. Нью-Дели: Министерство внутренних дел, правительство Индии, представлено 31 марта 1964 года.
  28. ^ Хансен, Томас Блом. Шафрановая волна: демократия и индуистский национализм в современной Индии. Princeton: Princeton University Press, 1999, стр. 130.
  29. ^ Хансен, Томас Блом. Шафрановая волна: демократия и индуистский национализм в современной Индии. Princeton: Princeton University Press, 1999, стр. 218-237.
  30. ^ «Западные вызовы и ответ Индии», Организатор, 30 апреля 2000 г.
  31. ^ http://www.asianews.it/news-en/Hindu-nationalist-BJP-against-equal-rights-for-Christian-and-Muslim-Dalits-16918.html
  32. ^ https://www.youtube.com/watch?v=NLQ6b-uZMDg
  33. ^ http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-andhrapradesh/RSS-seeks-Central-act-to-ban-conversion/article15325770.ece
  34. ^ https://www.smh.com.au/world/hindus-in-valentines-day-attack-on-lovers-20090215-884e.html
  35. ^ https://www.theguardian.com/world/2014/feb/13/indian-conservatives-penguin-hindus-book
  36. ^ https://www.thetimes.co.uk/article/burn-down-british-cinemas-that-show-bollywood-film-padmavati-urge-hindu-nationalists-skbll0dkt
  37. ^ https://thewire.in/56983/dichotomy-manusmriti-liberal-constitution/
  38. ^ Джавахарлал Неру в своем выступлении на открытии картины с изображением Тилака в Центральном зале парламента Нью-Дели 28 июля 1956 года в Grover, V., ed., Бал Гангадхар Тилак: биография его видения и идей, Нью-Дели: Deep & Deep Publications, 1998, стр. 589.
  39. ^ Годке, Х.М. Революционный национализм в Западной Индии. Нью-Дели: Классическая издательская компания, 1990, стр. 31.
  40. ^ Кир, Дхананджай. Локманья Тилак: отец нашей борьбы за свободу. Мумбаи: Популярный Пракашан, 1959.
  41. ^ Тамханкар, Д.В. Локманья Тилак: отец индийских беспорядков и создатель современной Индии. Лондон: Джон Мюррей, 1956.
  42. ^ Гуха, Арун Чандра. Первая искра революции. 1-е издание, Мумбаи: Oriental Longmans, 1971, стр. 221.
  43. ^ Вольперт, Стэнли А. Тилак и Гокхале: революция и реформа в становлении современной Индии. Нью-Дели: С. К. Мукерджи, 1989, стр. 206.
  44. ^ https://scroll.in/article/689584/how-the-sangh-parivar-systematically-attacks-the-very-idea-of-india
  45. ^ Брихад-Араньяка Упанишада 1.4.14.
  46. ^ Махабхарата 12.110.11.
  47. ^ Ману Смрити 2.1.
  48. ^ Тилак, Бал Гангадхар. Бхагавадгита-Рахасья или Карма-Йога-Шастра. С. Суктанкар, пер., 1935. Перепечатка, Пуна: братья Тилак, 2004, стр. 90,91.
  49. ^ Саваркар, Винаяк Дамодар. Хиндутва: Кто такой индуист?. Нагпур, 1923. Переиздание, Бомбей: Вир Саваркар Пракашан, 1969.
  50. ^ Шэй, Теодор Л. Наследие Локаманьи. Бомбей, 1956, стр. 163.
  51. ^ Вольперт, Стэнли А. Тилак и Гокхале: революция и реформа в становлении современной Индии. Нью-Дели: С. К. Мукерджи, 1989. pp. 134, 148, 179, 298.
  52. ^ Саваркар, Винаяк Дамодар. Послание президента, Ахил Бхаратия Хинду Махасабха, 19-я сессия, Карнавати 1937, в «Индус Раштра Даршан: Сборник президентских речей, произнесенных с платформы индуистской Махасабхи». Мумбаи: Khare, 1949, стр. 7.
  53. ^ Айер, Р. Н., изд. Собрание сочинений Махатмы Ганди. Нью-Дели: Отдел публикаций правительства Индии, 1958, Vol. 35, с. 489-90.
  54. ^ Айер, Р. Н., изд. Моральные и политические сочинения Махатмы Ганди, Vol. III: Ненасильственное сопротивление и социальные преобразования. Оксфорд: Clarendon Press, 1987, стр. 369-74.
  55. ^ Упадхьяя, Дендаял. Интегральный гуманизм. Нью-Дели: Бхаратия Джана Сангх, 1965.
  56. ^ Пундж, Балбир К. "Индуистская раштра". Южноазиатский журнал
  57. ^ Бхагавадгита 3.20.
  58. ^ Ади Шанкара. Бхагавадгита Бхашьям 3. 20. 1-2.
  59. ^ Тилак, Бал Гангадхар. Бхагавадгита-Рахасья или Карма-Йога-Шастра. С. Суктанкар, пер., 1935. Перепечатка, Пуна: Братья Тилак, 2004, стр. 456-8, 463, 502, 562.
  60. ^ http://indianexpress.com/article/india/those-who-eat-beef-have-no-human-rights-rss-leader-4686593/
  61. ^ http://www.asianews.it/news-en/Hindu-nationalist-BJP-against-equal-rights-for-Christian-and-Muslim-Dalits-16918.html
  62. ^ https://www.youtube.com/watch?v=NLQ6b-uZMDg
  63. ^ http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-andhrapradesh/RSS-seeks-Central-act-to-ban-conversion/article15325770.ece
  64. ^ https://www.smh.com.au/world/hindus-in-valentines-day-attack-on-lovers-20090215-884e.html
  65. ^ https://www.theguardian.com/world/2014/feb/13/indian-conservatives-penguin-hindus-book
  66. ^ https://www.thetimes.co.uk/article/burn-down-british-cinemas-that-show-bollywood-film-padmavati-urge-hindu-nationalists-skbll0dkt
  67. ^ https://www.economist.com/news/asia/21729806-hindu-nationalists-warn-muslim-plot-seduce-hindu-women-india-working-itself-frenzy
  68. ^ Тилак, Бал Гангадхар. Мадрас, Силон ва Брахмадеш йетхил права (Путешествие в Мадрас, Цейлон и Бирму). Пуна: 1900, стр. 3.
  69. ^ http://indiatoday.intoday.in/story/everyone-born-in-india-is-a-hindu-says-rashtriya-swayamsevak-chief-mohan-bhagwat/1/878164.html
  70. ^ Саваркар, Винаяк Дамодар. О мученики (1908), Избранные произведения Веера Саваркара, 2007, т. 3. С. 421-5.
  71. ^ Годке, Х.М. Революционный национализм в Западной Индии. Нью-Дели: Classical Publishing Company, 1990, стр. 65-74.
  72. ^ Лала Ладжпат Рай, цитируемая Джоши В. С., Кантаснан Ани Балидан (Убийство и мученичество) (1-е издание), Бомбей: Вир Саваркар Пракашан, 1973, стр. 374.
  73. ^ Гупта, Амит Кумар. "Бросить вызов смерти: националистический революционизм в Индии 1897-1938", Социолог, Vol. 25, №№ 9–10, сентябрь - октябрь. 1998. Нью-Дели: Индийская школа социальных наук.
  74. ^ Гупта, Майя. «Движение отказа от сотрудничества и боевики Бенгалии», Ежеквартальный обзор исторических исследований, Vol. XVIII, № 3, 1978-79. Калькутта: Институт исторических исследований.
  75. ^ Гупта, Майя. "Обзор революционных операций в Индии 1927-29 гг.", Журнал индийской истории, Vol. LV, Часть III, декабрь 1977 г. Тривандрам: Университет Кералы.
  76. ^ Джоши, В. С. «Тилак и революционеры» в Бал Гангадхар Тилак: Биография его видения и идей ». Нью-Дели: Deep & Deep Publications, 1998, стр. 363-71.
  77. ^ Привет, Питер. «Терроризм в Индии в период борьбы за свободу», Историк, т. 55, Blackwell Publishing, 1993.
  78. ^ Годсе, Гопал, изд. Пусть будет ваша честь: заявление Натурама Годзе, 8 ноября 1948 г.. Пуна, 1977.

внешняя ссылка