Еврейская теологическая семинария Америки - Jewish Theological Seminary of America

Еврейская духовная семинария
Еврейская теологическая семинария Америки logo.svg
Девизוְהַסְּנֶה אֵינֶנּוּ אֻכָּל
Девиз на английском языке
И куст не был употреблен - Исход 3:2
ТипЧастный некоммерческий[1]
Создано1886
ПринадлежностьКонсервативный иудаизм
КанцлерШули Рубин Шварц
Вице-канцлерМарк Гэри
ПровостАлан Купер
Расположение
Нью-Йорк
,
Нью-Йорк
,
Соединенные Штаты

40 ° 48′43 ″ с.ш. 73 ° 57′37 ″ з.д. / 40,81194 ° с.ш. 73,96028 ° з.д. / 40.81194; -73.96028Координаты: 40 ° 48′43 ″ с.ш. 73 ° 57′37 ″ з.д. / 40,81194 ° с.ш. 73,96028 ° з.д. / 40.81194; -73.96028
КампусГородской
FacebookЕврейская духовная семинария на Facebook
Интернет сайтwww.jtsa.edu Отредактируйте это в Викиданных
Еврейская теологическая семинария Америки логотип с name.svg
Здание СТС на Бродвее 3080 в Манхэттене

В Еврейская духовная семинария (СТС) это Консервативный еврей организация образования в Нью-Йорк, Нью-Йорк. Это один из академических и духовных центров консервативного иудаизма и крупный центр академических исследований в области иудаизма.

Помимо ряда научно-исследовательских и учебных институтов, СТС управляет пятью школами:

История

Еврейская духовная семинария Бреслау

Основная статья: Еврейская духовная семинария Бреслау

Раввин Захария Франкель (1801–1875) был ведущей фигурой в немецком еврействе середины XIX века. Известный как своими традиционалистскими взглядами, так и уважением к научным исследованиям иудаизма, Франкель сначала считался умеренной фигурой в зарождающемся обществе. Реформаторское движение. Он резко критиковал первую реформаторскую раввинскую конференцию 1844 г. Брауншвейг, но в конце концов согласился участвовать в следующем, несмотря на предупреждения консервативных друзей, таких как Соломон Джуда Лоеб Рапопорт. Он отказался от собрания, проходившего в Франкфурт-на-Майне в 1845 году, окончательно порвав с лагерем реформаторов, решив, что их позиции чрезмерно радикальны. В 1854 году он стал директором новой раввинской школы, Еврейская духовная семинария Бреслау.[2] В том же году Еврейская богословская семинария и научное учреждение были включены в штат Нью-Йорк.[3]

Раввин Бернард Драхман, ключевой ученик Франкеля и один из основателей американской JTS, сам был православным и утверждает, что семинария в Бреслау была полностью православной.[4] Другие не согласны, ссылаясь на опубликованную точку зрения Франкеля. В его великом опусе Дархей ха-Мишна (Способы Мишна ), Франкель получил научную поддержку, которая показала, что Еврейский закон не было статичным, а всегда развивалось в ответ на меняющиеся условия. Он назвал свой подход к Иудаизм «Позитивно-исторический», что означало, что нужно принимать еврейский закон и традицию как нормативные, но при этом нужно быть открытым для изменения и развития закона в той же исторической манере, что иудаизм всегда исторически развивался.

Эпоха Мораи (1886–1897)

Примерно в это же время в Северной Америке движение за реформы росло быстрыми темпами, вызывая тревогу у более традиционных (галахический ) Евреи. Сабато Мораис, раввин Филадельфии Микве Исраэль, отстаивал реакцию на Американская реформа. Одно время Мораис был голосом умеренности и наведения мостов внутри реформаторов. Он выступал против более радикальных изменений, но был готов к умеренным изменениям, которые не противоречили бы традиционным. После того, как движение за реформы опубликовало Платформа Питтсбурга В конце 1885 года Мораис осознал тщетность своих усилий и начал работать с раввинами-единомышленниками над укреплением православных институтов.

Одним из инструментов, которые использовала его группа, было создание новой раввинской школы в Нью-Йорк. «Ассоциация еврейской богословской семинарии» была основана Мораишем в качестве ее президента в 1886 году как православное учреждение для борьбы с гегемонией реформаторского движения.[5] Школу принимал раввин Генри Перейра Мендес ' Конгрегация Шеариф Израиль, синагога-сестра Микве Исраэль.

К Мораису и Мендесу вскоре присоединились Александр Кохут и Бернард Драхман, оба получили семича (раввинское рукоположение) в семинарии раввина Франкеля в Бреслау. Они сформировали учебную программу и философию новой школы после семинарии раввина Франкеля. Первым выпускником, который был рукоположен в 1894 г., был Джозеф Герц, кто станет Главный раввин Соединенного Королевства и Содружества.[6]

Мораис был президентом Еврейской теологической семинарии Америки до своей смерти в 1897 году.

Эпоха Шехтера (1902–1915)

После смерти Мораиса школу возглавил Мендес, но финансовое положение ассоциации стало шатким, и у Мендес не было ресурсов, чтобы исправить положение. В октябре 1901 года была спроектирована новая организация под названием «Еврейская теологическая семинария Америки», с которой ассоциации было предложено объединиться. Это соглашение вступило в силу 14 апреля 1902 года. Новая организация была наделена фондом в размере более 500 000 долларов, и ей было предоставлено подходящее здание на ул. University Heights Якоба Х. Шиффа. Он получил хартию от штата Нью-Йорк (утвержденную 20 февраля 1902 г.) «для увековечения принципов Еврейская религия, выращивание Ивритская литература, погоня за Библейский и археологические исследования, развитие еврейской науки, создание библиотеки, а также образование и обучение еврейских раввинов и учителей. Он уполномочен присуждать и присуждать степени Раввин, Azan, Магистр и доктор литературы на иврите, и Доктор богословия, а также для выдачи сертификатов квалификации лицам, имеющим право преподавать в Школы иврита. »Реорганизованная семинария была открыта 15 сентября 1902 года в старом здании Ассоциации Духовной семинарии на Лексингтон-авеню, 736.[5] Был произведен поиск нового президента.

Соломон Шехтер был набран из Великобритании. Его религиозный подход казался совместимым с JTS, и он стал президентом, а также стал профессором еврейского богословия.[5] В серии статей он сформулировал идеологию зарождающегося движения Консервативный иудаизм. Многие ортодоксальные раввины, связанные с СТС, категорически не соглашались с ним и покинули учреждение. Примерно через 100 дней после назначения Шехтера были сформированы Агудат Хараббоним, в основном в знак протеста, и заявили, что не будут принимать никаких новых рукоположений от СТС, хотя предыдущие получатели все еще приветствуются.[7] Более умеренный Православный союз (OU), однако, все еще поддерживала некоторые связи с JTS на протяжении десятилетий, и некоторые из его раввинов, включая Драхмана, продолжали преподавать там. На практике часто все еще было трудно отличить многие менее строгие православные общины от ранних консервативных синагог, тем более что многие из них когда-то принадлежали к православным. (См. Обсуждение слияния с Университетом Иешива в эпоху Адлера.)

В 1913 году Шехтер руководил созданием Объединенной синагоги Америки, как формальной группы для членов синагог, которые присоединились к его философии. (Название было изменено в 1991 году на Объединенная синагога консервативного иудаизма.) Группа была тесно связана с JTS с момента ее создания до наших дней.

Вместе с Шехтером и Бернард Драхман, профессорами семинарии в то время были: Луи Гинзберг, профессор Талмуда; Александр Маркс, профессор история и раввинская литература и библиотекарь; Исраэль Фридлендер, профессор Библия; Джозеф Майор Ашер, профессор гомилетики; и Джошуа А. Иоффе, преподаватель Талмуда.[5] В 1905 г. Исраэль Дэвидсон поступил на факультет, преподает иврит и Раввины.[8] Согласно с Дэвид Элленсон и Ли Байсел, «каждый из этих людей был выдающимся ученым, и академическая репутация семинарии резко возросла с появлением этих людей на факультете ... Шехтер был полон решимости добиться высочайшей академической репутации семинарии».[8]

В раввинской школе были очень высокие академические стандарты.[9] В учебной программе особое внимание уделялось Талмуд, правовые кодексы, и классический раввинская литература, но помимо небольшого количества времени на занятия по гомилетике, очень мало времени было потрачено на практические занятия для служения на раввинской должности.[9]

По состоянию на 1904 год на богословском факультете обучалось 37 студентов, и 120 студентов изучали набор курсов, предназначенных для учителей (который позже преобразовался в Институт учителей).[5]

Мордехай Каплан также присоединился к факультету в этот период и стал профессором гомилетики (после смерти Джозефа Мэра Ашера)[8] а также первым директором новой школы в рамках JTS, известной как The Teachers Institute (TI), которая открылась в 1909 году. Большинство студентов TI были женщины, потому что преподавание считалось женской профессией и потому что Институт учителей был одной из единственные учреждения, где женщины могли получить высшее образование в области иудаики.[10] Институт учителей предлагал как бакалавриат, так и ученые степени. Отделение бакалавриата теперь Колледж иудаизма Альберта А. Листа, а аспирантура - Высшая школа еврейского образования Уильяма Дэвидсона.

Адлерская эпоха (1915–1940)

В 1915 году Шехтер сменил Сайрус Адлер, президент Дропси Колледж. Член совета директоров с впечатляющей академической квалификацией, он первоначально рассматривался как временная замена Шехтеру.[11] Но лучшего канцлера найти не удалось, и Адлер оставался президентом до 1940 года.

В 1920-е годы Адлер изучал возможность слияния с Ешива университет, но Православный лидеры Ешива университет рассматривал СТС как недостаточно православный.[12]

Новый факультет, назначенный в начале пребывания Адлера, включал в себя библеиста. Джейкоб Хошандер.[13] В 1920-е гг. Боаз Коэн и Луи Финкельштейн оба были рукоположены в СТС и получили докторские степени в Колумбийский университет поступил на факультет Талмуда.[14] В 1930-х Адлер назначил Х.Л. Гинзберг, Роберт Гордис, и Александр Спербер как профессора Библии. Он также назначил встречи Исраэль Эфрос, Саймон Гринберг, Милтон Стейнберг, и Исмар Эльбоген.[15]

За время своего пребывания в должности Адлер ухаживал за Луи Финкельштейн как его избранный преемник. В 1931 году он назначил Финкельштейна на должность профессора. Финкельштейн стал профессором богословия Соломона Шехтера. В 1937 году Адлер назначил Финкельштейна проректором.[16]

В 1930 году организация построила новую штаб-квартиру на 122-й улице и Бродвее в неоколониальном стиле с башней на углу. Архитекторами были Герон, Росс и Элли.

В 1931 году был создан Семинарийский колледж иудаики для студентов, которые хотели получить курсы по иудаике на уровне колледжа, но не готовились к преподавательской карьере. Эта ветка теперь является частью Колледж иудаизма Альберта А. Листа.

Эпоха Финкельштейна (1940–72)

Луи Финкельштейн стал канцлером Еврейской богословской семинарии в 1940 году. Во время его пребывания на посту канцлера JTS приложил значительные усилия для вовлечения американской общественности. Одной из его фирменных программ было радио и телешоу под названием Вечный свет. Шоу транслировалось по воскресеньям после обеда, в нем участвовали такие известные еврейские личности, как Хаим Поток и Эли Визель. Радиопередачи не включали проповедей или молитв, а привлекали внимание к истории, литературе и социальным вопросам, чтобы исследовать иудаизм и еврейские праздники в доступной для людей любой веры манере. Шоу продолжалось до 1985 года.

В 1940-х годах Еврейская духовная семинария открыла Лагерь Рамах как инструмент для продвижения Еврейское образование. Основатели представляли себе неформальную обстановку лагеря, где еврейская молодежь сможет воссоединиться с синагога и еврейские традиции, и новые кадры еврейских лидеров американского происхождения могут быть выращены.[17] Первый лагерь открылся в Коновер, Висконсин в 1947 году. Программу составили Моше Дэвис и Сильвия Эттенберг Педагогического института СТС.

В 1945 году СТС основал новое учреждение, Товарищество по обучению лидеров, призванное обучать молодых людей в консервативных синагогах и направлять их к еврейской государственной службе.[18]

В 1952 году Еврейская духовная семинария открыла новую школу, известную как Институт Кантора. (Позднее школа была переименована в Канториальную школу Х. Л. Миллера и Колледж еврейской музыки.) Это было примерно в то же время, что и другие основанные в Америке еврейские семинарии, Еврейский союзный колледж и Ешива университет, открылись канторские школы. До этого американские канторы часто обучались в Европе.[19]

В 1950 году Финкельштейн создал программу Всеобщего братства, которая «объединила мирян, заинтересованных в интерпретации этических аспектов иудаизма в обществе в целом».[20] JTS расширила свою общественную деятельность в 1950-х годах, когда Финкельштейн разработал Институт религиозных исследований JTS и основал Институт этики Герберта Х. Лемана.

В эпоху Финкельштейна Институт религиозных и социальных исследований собирал протестантских, римско-католических и иудейских ученых для богословских дискуссий. (В 1986 году название института было изменено на Институт религиоведения и социальных исследований Финкельштейна в честь Финкельштейна.)

В 1957 г. компания JTS объявила о планах строительства спутникового кампуса в г. Иерусалим для студентов-раввинов JTS, обучающихся в Израиле. Строительство дома было завершено в 1962 году.[21] (Кампус в конечном итоге превратился в дом Институт еврейских исследований им. Шехтера.) В 1962 году семинария также приобрела Шоккенский институт еврейских исследований и его библиотеку в Иерусалиме.

В 1968 году СТС получил от штата Нью-Йорк разрешение на создание Института перспективных исследований в области гуманитарных наук, который присуждает степени бакалавра, магистра и доктора. Институт был задуман как несектантский академический институт, который будет готовить будущих профессоров колледжей и университетов. Первые студенты поступили в него в 1970 году. Позже институт превратился в Высшую школу Еврейской духовной семинарии.[22]

Факультет в эпоху Финкельштейна

Ворота Варбурга
Фрида Варбург выбрала всемирно известного художника Самуэль Йеллин (1885–1940) для создания железных ворот. Варбург посвятила ворота в честь своих родителей, что уместно, потому что ее родители были крупными филантропами, которые много пожертвовали JTS. Ее отец, Джейкоб Шифф, любил Америку и иудаизм, и Фрида чувствовала, что ворота означают связь между ними. Фрида была вдохновлена ​​не только украсить семинарию, но и использовать ворота, чтобы связать прошлое с настоящим. Семинария была очень похожа на американскую. Это производило впечатление очень академической школы, в отличие от многих других религиозных школ, открытых в то время.

Как только началась фотография, Менора подсвечник с семью разветвлениями стал универсальным еврейским символом и оказался во многих местах, например у ворот JTS. На церемонии открытия ворот Варбург сказала, что она хотела, чтобы ворота с их духовными символами закрывали шумный материальный мир и придали большей святости зданиям, окружающим четырехугольник СТС. Адлер сказал, что ворота были «приглашением войти, а не препятствием для людей». Ворота стали символом идеи построения нового на старом. Фрида решила подарить эти ворота, потому что хотела сохранить еврейские традиции. Ворота должны показать, что здесь Якоб Х. Шифф построил для JTS ворота учебы, учебы и преподавания.

Фрида также чувствовала, что ворота установят еще одну связь между центром еврейского образования и ее семьей. Поперек ворот простая лента с надписью: «В память о Якобе Х. и Терезе Шифф». По обе стороны от этой надписи символы Лев Иудеи, который символизирует, что из этих ворот выйдут защитники еврейского народа. Через эти ворота войдут учителя и ученики, которые сделают еврейский народ достойным своего великого наследия. Прямо над центром ворот находится цельнокованная Менора. Эта Менора является копией меноры из Храма и похожа на ту, что была найдена на Арка Тита в Риме. Эту Менору унесли римляне в плен. Менора на воротах символизирует то, что, несмотря на то, что Менора была унесена в плен, евреи выжили и до сих пор дают свет многим поколениям.

У ворот есть львы, Короны Торы, ладони, цитроны, гранаты и менора у ворот, что делает его уникальным вкладом в еврейское искусство. Ничего подобного воротам больше нигде нет. Решетка относится к периоду Возрождения и в основном состоит из цельной ковки, полосы с надписью, семи разветвленных Менор, двух львов и полосы внизу, которая представляет собой сочетание кованой и репуссированной работы, выбитой в рельефе с Обратная сторона.

СТС был новым учреждением для своего времени. Он был одновременно американским и еврейским. Согласно консервативному иудаизму, школьные чиновники пытались соблюдать еврейский закон. JTS рассматривали историю как свой прецедент и хотели использовать символы, чтобы показать, что они продолжают прошлое. Здание представляло собой современное здание в современном стиле с отоплением и кондиционированием воздуха. Здание новое, но на старом фундаменте. Им нужно использовать символы, потому что они движутся в разных направлениях и должны помнить прошлое. Они используют Менору как символ иудаизма, потому что они чувствовали связь с иудаизмом и Храмом, когда использовали ее.

В 2014 году ворота лежат в руинах во дворе JTS, но остаются символом консервативного иудаизма и тем, что они олицетворяют по сей день. Менора на воротах была украдена анонимно, но сами ворота все еще там. Менора - это символ, который использовался в синагогах, и был символом, который обозначал путь, по которому члены синагоги хотели продолжать узнавать больше о своих еврейских корнях.

Когда Финкельштейн вступил в должность, среди выдающихся преподавателей были Луи Гинзберг, Александр Маркс, Мордехай Каплан, Х.Л. Гинзберг, Роберт Гордис, и Боаз Коэн.

В 1940 году Финкельштейн получил свое самое важное академическое назначение.[23] нанять выдающегося талмудиста Сол Либерман как профессор палестинской литературы и институтов. В 1948 году Либерман стал деканом школы раввинов. В 1958 году он был назначен ректором семинарии.[23]

В 1945 году Финкельштейн нанял теолога. Авраам Джошуа Хешель, который короткое время преподавал в Еврейский союзный колледж.[23] Во время своего канцлера Финкельштейн также назначал академические должности другим выдающимся ученым, включая Моше Дэвис (1942), Шалом Шпигель (1943), Йоханан Маффс (1954), Макс Кадушин (1960), Герсон Коэн, Дэвид Вайс Халивни, Иуда Голдин, Хаим Димитровский, и Сеймур Сигель.

Финкельштейн назначен Макс Арцт в 1951 году он стал вице-канцлером JTS, а в 1962 году назначил Арцта профессором практического богословия Израиля Гольдштейна.[24]

Еврейская теологическая семинария, JTS, является основным образовательным и религиозным центром консервативного иудаизма. Самым большим физическим дополнением к JTS стали 17-футовые ворота из кованого железа. Красиво построенные ворота вели к главному входу через большой сводчатый проход ко всей группе зданий. В путеводителе 1930-х годов о семинарии написано: «Обязательно обратите внимание на главные ворота семинарии, входя в нее. Они сделаны из железа ручной работы, и весь дизайн символичен». Эти ворота были подарены 26 сентября 1934 года миссис Фридой и мистером Феликсом М. Варбургами в память о ее родителях, Якобе Х. и Терезе Шифф.

Библиотека огонь

Основная статья: Пожар в библиотеке Еврейской духовной семинарии

В апреле 1966 года загорелась библиотека JTS. 70 000 книг были уничтожены, многие другие были повреждены.[25]

Эпоха Коэна (1972–1986)

Герсон Д. Коэн стал канцлером Еврейской духовной семинарии в 1972 году.

Среди выдающихся преподавателей во время канцлера Коэна Дэвид Вайс Халивни Талмуда и Хосе Фор. Оба этих ученых подали в отставку, когда преподаватели СТС проголосовали за рукоположение женщин в раввины и канторы в 1983 году.

Йоханан Маффс, который поступил на факультет СТС в 1954 г., был известным профессором Библия. Макс Кадушин, который поступил на факультет СТС в 1960 году, преподавал этику и раввинскую мысль до своей смерти в 1980 году.

В 1972 году Коэн назначил Авраам Хольц в качестве декана по академическому развитию. Нил Гиллман служил деканом раввинской школы JTS на протяжении большей части канцлерства Коэна.[когда? ] Мортон Лейфман был деканом Института Канторса.[когда? ]

Коэн наблюдал за назначением Джудит Хауптман как первая женщина-профессор Талмуда в JTS. Хауптман начал преподавать в JTS в 1973 году.[26]

Джоэл Рот, который начал преподавать в JTS в 1968 году, был назначен адъюнкт-профессором Талмуда после получения докторской степени. в JTS в 1973 году. Рот продолжал служить деканом раввинской школы с 1981 по 1984 год. Его сменил Гордон Такер, который в 1984 году стал деканом школы раввинов.

В июне 1973 года Институту перспективных гуманитарных исследований семинарии было предоставлено разрешение на присуждение докторской степени. степени в Еврейская история, Библия, Талмуд, Еврейская философия, и иврит. В 1975 году Семинария заменила Институт перспективных исследований в области гуманитарных наук Высшей школой Еврейской теологической семинарии, которая объединила в себе программы академической подготовки JTS, не связанные с теологией. Коэн назначен историком Исмар Шорш как первый декан Высшей школы.[27]

Прием студенток

Начиная с 1970-х годов тема рукоположения женщин регулярно обсуждалась в СТС.[28] Среди женщин, которые безуспешно пытались поступить в раввинскую школу в 1970-х годах, были Сюзанна Хешель, дочь преподавателя СТС Авраам Джошуа Хешель.[29] Была специальная комиссия, назначенная канцлером Еврейской теологической семинарии Америки (Герсон Д. Коэн ) изучить вопрос о рукоположении женщин в раввины, собравшиеся между 1977 и 1978 годами и состоявшие из 11 мужчин и трех женщин; женщинами были Мэриан Синер Гордон, адвокат, Ривка Харрис, Ассириолог, и Франсин Клагсбрун, писатель.[30] После многолетних дискуссий преподаватели СТС проголосовали за рукоположение женщин в раввины и канторы в 1983 году.[31] Первой женщиной-раввином, окончившей школу (и первой женщиной-консервативным еврейским раввином в мире), была Эми Эйлберг, который окончил институт и был рукоположен в раввина в 1985 году.[32] Первый класс женщин-раввинов, которые были приняты в СТС в 1984 году, включали раввинов. Наоми Леви, ставший впоследствии автором бестселлеров[33] и Нина Бет Кардин, который стал писателем и экологическим активистом.[34] Эрика Липпиц и Марла Розенфельд Баругель были первыми женщинами, назначенными канторами JTS (и первыми женщинами-консерваторами-еврейками в мире). Они обе были рукоположены в 1987 году.[35]

Эпоха Шорша (1986–2006)

Исмар Шорш стал канцлером СТС в 1986 году.

Среди его достижений было создание Высшей школы еврейского образования Уильяма Дэвидсона, которая была основана на пожертвования Уильям Дэвидсон Детройта в 1994 году.

Майкл Гринбаум работал проректором Еврейской богословской семинарии.

Среди выдающихся преподавателей кафедры Талмуда и раввинов во время президентства Шорша были Джоэл Рот, Майер Рабинович, Дэвид К. Кремер и Джудит Хауптман. Гауптман была первой женщиной, назначенной преподавать Талмуд в JTS. Библейский отдел включал Дэвид Маркус и Стивен А. Геллер. В отдел еврейской литературы входили Дэвид Г. Роскис. Кафедра еврейской истории включала Джек Вертхаймер и Шули Рубин Шварц. Кафедра еврейской философии включала Нил Гиллман и Шауль Магид. В 2004 г. Алан Миттлман поступил на кафедру еврейской философии и стал главой Института религиоведения и социальных исследований Луи Финкельштейна при JTS.

Количество продвинутых программ в аспирантуре выросло за время пребывания Шорша. Аспирантура стала называть себя «самой обширной академической программой продвинутой иудаики в Северной Америке».[36]

Гордон Такер Срок пребывания в должности декана раввинской школы закончился в 1992 году. Его предшественник, Джоэл Рот Снова стал деканом, работал в 1992–1993 гг. Рот сменил Уильям Лебо, который работал деканом в 1993–1999 гг. Лебо сменил Алан Кенски, а затем Лебо снова стал деканом школы раввинов в июне 2002 года.[37]

В 1998 г. Генри Розенблюм был назначен деканом Канториальной школы Х.Л. Миллера и колледжа еврейской музыки при Еврейской теологической семинарии в 1998 году, став первым хаззаном, занявшим эту должность.Розенблюм оставался на этой должности до 2010 года.

Эпоха Эйзена (2007–2020 годы)

Арнольд Эйзен Кошланд, профессор еврейской культуры и религии и заведующий кафедрой религиоведения Стэнфордского университета, вступил в должность избранного канцлера 1 июля 2006 года, на следующий день после отставки Шорша. Айзен занял эту должность на полную ставку 1 июля 2007 года.

Эйзен - второй не раввин после Сайрус Адлер, чтобы занять этот пост. Он также первый человек с социальная наука фон для работы в качестве канцлера; предыдущие канцлеры имели опыт работы в Еврейский история или Талмуд.

В январе 2007 года, когда Эйзен стал канцлером, Дэниел С. Невинс был назначен деканом раввинской школы Еврейской теологической семинарии Америки, сменив Раввин Уильям Лебо.[38] Библеист Алан Купер был назван Провостом.[39] В 2010, Генри Розенблюм покинул Канториальную школу Х. Л. Миллера в рамках усилий по реструктуризации JTS, и Невинс также стал отвечать за надзор за Канториальной школой Х. Л. Миллера.[40]

В июне 2009 г. Голдман Сакс должностное лицо Эбби Джозеф Коэн была назначена председателем совета директоров JTS и стала первой женщиной, занявшей эту должность.[41]

Также в 2009 году, при финансовой поддержке Фонда Чарльза Х. Ревсона и Фонда Бута Ферриса, JTS учредила Центр пастырского образования с целью обучения искусству пастырского ухода студентов семинарии и рукоположенного духовенства всех конфессий.[42] Центр был разработан раввином Мичал Спрингер, в прошлом заместитель декана школы раввинов. Спрингер стал первым директором Центра.[43]

В 2010 г. Фонд Тиква учредил новый институт в JTS, Институт еврейской мысли в Тикве, который «посвящен интеллектуальному столкновению между лучшими источниками еврейской литературы и более широкими западными размышлениями о глубочайших проблемах человеческой жизни». Согласно семинарии, «JTS был выбран Фондом Тиква на основании его академических достижений и его миссии по продвижению еврейской жизни в современном мире».[44] Алан Миттлман, Председатель Отдела еврейской мысли, был назначен его директором.

Профессор Бертон Л. Высоцки был назначен вместо Миттлмана на посту директора Института религиоведения и социальных исследований Луи Финкельштейна.[45] Его ранняя работа в качестве директора Института Финкельштейна была сосредоточена на мусульманско-еврейском диалоге. В октябре 2010 года группа видных мусульманских и еврейских ученых и лидеров, к которым присоединились руководители нескольких христианских семинарий, встретились в JTS на два дня, чтобы обсудить и сравнить ситуацию с исламом и иудаизмом в Америке.[46][47]

В мае 2011 года Эйзен запустил "Консервативный иудаизм: общественная дискуссия, "интерактивный веб-сайт с оригинальными очерками о консервативном иудаизме с ответами лидеров движения и мирян и ученых.

Прием студентов ЛГБТ

С марта 2007 года СТС принимает студентов-геев, лесбиянок и бисексуалов в свои раввинские и канторские программы (три другие школы семинарии придерживались такой политики недискриминации до этой даты). Опрос, проведенный до принятия решения, показал, что 58% раввинских студентов поддержали это изменение.[48] Школа выпустила пресс-релиз[49] объявляя о новой политике приема, не занимая позиции по поводу однополых союзов. Компания JTS отметила первую годовщину перемен специальной программой. Некоторые студенты, которые выступали против изменения политики приема, сказали, что они чувствовали себя исключенными из дневной программы, потому что она недостаточно учитывала плюрализм в студенческой среде. В апреле 2011 года СТС провел Йом Июн, или день обучения, о проблемах ЛГБТК и их пересечении с иудаизмом. Джой Ладен, трансгендерная женщина, преподающая английский язык в Ешива университет, рассказала о своей жизни. Другие программы включали, среди прочего, создание приветливых сообществ и всестороннюю молитву. Частично его спонсировали Кешет, еврейская группа социальных действий, которая работает над тем, чтобы гомосексуалисты были включены во все сферы еврейской жизни.

Новая миссия

В мае 2010 года Еврейская духовная семинария при Арнольд Эйзен Руководство России представило следующую миссию:

Еврейская теологическая семинария Америки - выдающееся учреждение еврейского высшего образования, которое объединяет строгие академические знания и преподавание с обязательством укреплять еврейские традиции, еврейскую жизнь и еврейские общины.

JTS формулирует видение иудаизма, которое является ученым и страстным, плюралистическим и аутентичным, традиционным и эгалитарным; тот, который полностью основан на еврейских текстах, истории и обычаях, и полностью связан с обществами и культурами настоящего. Наше видение соединяет веру с исследованием; завет наших предков с творческими способностями сегодняшнего дня; активное участие в жизни общества и государства Израиль с преданностью расцвету иудаизма во всем мире; служение еврейской общине, а также всем общинам, частью которых являются евреи: нашему обществу, нашей стране и нашему миру.

JTS служит североамериканскому еврейству, обучая интеллектуальных и духовных лидеров консервативному иудаизму и жизненно важному религиозному центру, обучая раввинов, канторов, ученых, педагогов, общинных профессионалов и мирских активистов, которые вдохновлены нашим видением Торы и посвящают себя помощи в его реализации .[50][51]

Семинария считает свою миссию основанной на шести принципах:[51]

  • Стипендия на службе иудаизму и еврейской общине
  • Превосходство в преподавании и обучении
  • Синергия (объединение учеников из разных школ)
  • Партнерство (с другими учреждениями)
  • Охват новых типов студентов
  • Вовлечение и укрепление Консервативный иудаизм и религиозный центр

СТС и консервативное движение

СТС был учреждением-основателем Консервативный иудаизм в Америке. В Объединенная синагога Америки, организация консервативных синагог, была основана Соломоном Шехтером, когда он был президентом JTS. В контексте дофинкельштейновской эпохи ортодоксальный раввин Носсон Шерман заявил, что «в первые годы своего существования СТС был тем, что сегодня можно было бы назвать современным православным».[52]

Во время канцлера Луи Финкельштейн однако между СТС и Консервативный иудаизм движение, которое он вел. СТС часто был более традиционным в вопросах религиозной практики, чем деноминация в целом. Когда Джейкоб Нойснер подал заявку на СТС в эпоху Финкельштейна, в 1954 году, он, как и другие кандидаты, «должен был подписать клятву о том, что они будут соблюдать традиционный еврейский закон».[53] Считалось, что Финкельштейн сосредоточился на американском и мировом еврействе в целом, уделяя мало внимания консервативному движению.

По словам ученого Майкла Паница, при преемниках Финкельштейна ситуация изменилась. При канцлере Герсон Коэн (канцлер с 1972–86 гг.), СТС «решительно воспринял свою идентичность как консервативное еврейское учреждение, тем самым отказавшись от своих прежних надежд на создание внеконфессионального объединителя для традиционных и умеренных американских евреев». Следующий канцлер, Исмар Шорш (1986–2006), «выступил в качестве открытого сторонника консервативного иудаизма».[54] С новым заявлением о миссии, представленным канцлером Арнольдом Эйзеном (2007-), школа позиционирует себя как обслуживающая как «консервативный иудаизм», так и «жизненно важный религиозный центр».[50]

По состоянию на 2010 год сайт JTS описывает JTS как «академический и духовный центр консервативного иудаизма во всем мире».[55] Другие описывают его как «академический и духовный центр консервативного иудаизма в Соединенных Штатах».[56] Второй важный центр консервативного иудаизма в США - это Школа раввинов Циглера в Калифорнии, основанная выпускниками JTS в 1996 году.

Текущие образовательные программы

Раввинская школа

Раввинская школа описывает себя как «интенсивную программу обучения, личностного роста и духовного развития, ведущую к раввинский рукоположение и карьера служения еврейской общине ".[57]

По состоянию на 2010 год раввинская школа требует пяти или шести лет обучения. Его учебная программа требует тщательного изучения Талмуд, мидраш, Библия, Еврейская история, Иврит язык, и различные профессиональные навыки. Студенты должны провести второй год программы в Институт еврейских исследований им. Шехтера в Иерусалим.

Студенты должны выбрать область концентрации во время учебы. Концентрации включают:

Канториальная школа

Cantorial School описывает себя как тренинг «отбирать продвинутых студентов как хазаним (канторы) для церковного служения или в качестве учителей еврейской музыки, хоровых руководителей, композиторов или ученых-исследователей ».[58]

Школа технически разделена на две части: организация, формально известная как Канториальная школа Х. Л. Миллера инвестирует в студентов как хазаним, а сущность, известная как Колледж еврейской музыки присуждает степень магистра духовной музыки. Все ученики Cantorial School одновременно обучаются по обеим программам.[58]

В настоящее время первый год канторской школы в СТС обычно проводится в Израиль. Учебная программа в течение пяти лет сосредоточена на трех основных областях: общие Музыка, Еврейская музыка и Изучение еврейских текстов.

Высшая школа

Аспирантура Еврейской богословской семинарии предлагает академические программы по углубленному изучению иудаизма. Он описывает себя как «самую обширную академическую программу по изучению иудаики в Северной Америке».[59] Школа присуждает степени MA, DHL и PhD в следующих областях:

Высшая школа еврейского образования Уильяма Дэвидсона

В 1994 г. Уильям Дэвидсон Детройта, штат Мичиган, учредил фонд JTS в размере 15 миллионов долларов для финансирования Высшей школы еврейского образования Уильяма Дэвидсона, которая готовит преподавателей, которые могут работать в еврейских учреждениях и других местах как в формальной, так и в неформальной обстановке. Школа Дэвидсона предлагает как магистерские, так и докторские степени.

Список колледжей

Основная статья: Список колледжей

Колледж иудаизма Альберта А. Листа (Список колледжей ) - это высшая школа JTSA. Он тесно связан с Колумбийский университет; почти все студенты List College обучаются по программам двойного диплома либо Колумбийский университет Школа общих исследований или Колледж Барнарда.

Дополнительные институты в СТС

  • Институт еврейской мысли Тиква - посвящен интеллектуальной встрече между лучшими еврейскими источниками и более широкими западными размышлениями о самых глубоких проблемах человеческой жизни.
  • Исследовательский центр еврейского образования Мелтона - занимается повышением качества еврейского образования в Северной Америке.
  • Институт религиоведения и социальных исследований Луи Финкельштейна - занимается межконфессиональными отношениями и связями с общественностью.
  • Институт Талмуда Саула Либермана - разрабатывает современные и надежные компьютерные инструменты для изучения Талмуда.
  • Институт еврейского образования - специализируется на продвинутом образовании для взрослых.
  • Центр пастырского воспитания - специализируется на пастырском искусстве.

Известные выпускники

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ "Еврейская теологическая семинария Америки ". Проверка выбора освобожденной организации. Служба внутренних доходов. Доступ 25 апреля 2016 г.
  2. ^ Майкл А. Мейер, Ответ современности: история реформаторского движения в иудаизме. Издательство государственного университета Уэйна (1995). п. 84–89, 135–138.
  3. ^ «Еврейская теологическая семинария и научное учреждение в штате Нью-Йорк». Израильтянин (Цинциннати, Огайо). 8 декабря 1854 г. с. 175.
  4. ^ Гурок, Джеффри С. (1996). Американское еврейское православие в исторической перспективе. Нью-Джерси: Издательский дом KTAV. С. 4, 207, 356–357. ISBN  978-0-88125-567-6. Драхман остался в институте Франкеля, который он определил как «фундаментальную гармонию с основными концепциями традиционного иудаизма и его приспособлениями к современным условиям». Еврейская теологическая семинария Америки связала таких людей исторической школы, как Ястров, Кохут и Сольд, с ортодоксальным Драхманом, Х. П. Мендесом, Генри Шнебергером и Сабато Мораисом, первым президентом семинарии. Для [Драхмана] Бреслау, который выступал за «обязательность еврейского закона», и Берлин, который выступал за «гармоничный союз православной веры и современной культуры», были православными учреждениями.
  5. ^ а б c d е Еврейская теологическая семинария Америки Еврейская энциклопедия.
  6. ^ Хасия Динер, «Как антилопа и барсук: основание и первые годы еврейской духовной семинарии» в Обновленная традиция, т. 1, с. 27
  7. ^ Гурок, Джеффри С. Американская еврейская история: история иудаизма в Америке, том 5: Сопротивляющиеся и сторонники. KTAV. п. 63.
  8. ^ а б c Дэвид Элленсон и Ли Байсел, "Раввинский учебный план JTS" в Обновленная традиция, т. 2, с. 541
  9. ^ а б Дэвид Элленсон и Ли Байсел, "Раввинский учебный план JTS" в Обновленная традиция, т. 2, с. 544
  10. ^ Еврейская духовная семинария - 100 лет педагогическому институту В архиве 2010-08-23 на Wayback Machine
  11. ^ Ира Робинсон, "Сайрус Адлер: президент Еврейской теологической семинарии, 1915–1940 гг." В Обновленная традиция, изд. Вертхаймер, т.1, стр. 108–110
  12. ^ Робинсон, стр. 123–125
  13. ^ Робинсон, стр. 128–130
  14. ^ «Боаз Коэн (1899–1968)» Элиаса Дж. Бикермана и Эдварда М. Гершфилда, Труды Американской академии еврейских исследований, Vol. 37, (1969), стр. Xxix – xxxi
  15. ^ Робинсон, стр. 138–139
  16. ^ Робинсон, стр. 140–141
  17. ^ Еврейская богословская семинария - Рекордная группа 28: Лагерь Рамах В архиве 2010-05-28 на Wayback Machine
  18. ^ Обновленная традиция, т. 1, 197
  19. ^ Открытие еврейской музыки, Марша Брайан Эдельман, стр. 134–35
  20. ^ Обновленная традиция, т.1, с.199
  21. ^ Обновленная традиция, т. 1, с. 200
  22. ^ Обновленная традиция, т. 1, с. 240
  23. ^ а б c Дэвид Элленсон и Ли Байсел, "Раввинский учебный план СТС" в Обновленная традиция, т. 2, с. 556
  24. ^ Консервативный иудаизм в Америке: биографический словарь и справочник от Памела Сьюзан Наделл, п. 37
  25. ^ УТЕРЯННАЯ ПАМЯТЬ - БИБЛИОТЕКИ И АРХИВЫ, УНИЧТОЖЕННЫЕ В ХХ ВЕКЕ (В архиве 13 декабря 2011 г. Wayback Machine )
  26. ^ Джудит Хауптман
  27. ^ Обновленная традиция, т. 1, с. 240-1
  28. ^ Женщины, которые были бы раввинами: история рукоположения женщин 1889–1985 от Памела С. Наделл, п. 214
  29. ^ Женщины, которые были бы раввинами: история рукоположения женщин 1889–1985 от Памела С. Наделл, п. 198
  30. ^ "Франсин Клагсбрун | Архив еврейских женщин". Jwa.org. Получено 2015-09-07.
  31. ^ Келлер, Розмари Скиннер; Розмари Рэдфорд Рютер; Мари Кантлон (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке, том 2. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. п. 551. ISBN  0-253-34687-8.
  32. ^ myBrandeis (my.brandeis.edu) | Университет Брандейса. my.brandeis.edu. Проверено 4 сентября 2013.
  33. ^ «Путь раввина, тревожный путь матери - история на обложке». Получено 18 декабря 2016.
  34. ^ Сьюзан Джозефс, [www.jwi.org/Page.aspx?pid=2034 Раввин Нина Бет Кардин: Окружающая среда - приоритет евреев]
  35. ^ "Канторы: американские еврейские женщины - Архив еврейских женщин". Получено 18 декабря 2016.
  36. ^ Высшая школа еврейской духовной семинарии, 1/2006 (с сайта archive.org)
  37. ^ «Раввин Уильям Лебо уйдет на пенсию 1 июля 2007 года» В архиве 10 июня 2007 г. Wayback Machine, Пресс-релиз Еврейской теологической семинарии Америки от 30 июня 2006 г. Проверено 29 мая 2007 г.
  38. ^ «Раввин Даниэль Невинс назначен новым деканом раввинской школы Еврейской богословской семинарии» В архиве 2007-06-10 на Wayback Machine, Пресс-релиз Еврейской теологической семинарии Америки от 29 января 2007 г. Проверено 29 мая 2007 г.
  39. ^ Chicago Tribune, 23 марта 2007 г., секция метро, ​​стр. 13
  40. ^ "Сноска - Табличный журнал - Еврейские новости и политика, еврейское искусство и культура, еврейская жизнь и религия". Получено 18 декабря 2016.
  41. ^ JTS получит первое женское кресло, когда Кекст уходит. Доступ 10-26-10 В архиве 2012-03-13 в Wayback Machine
  42. ^ Еврейская духовная семинария - центр пастырского образования В архиве 2011-01-01 на Wayback Machine
  43. ^ Еврейская духовная семинария - центр пастырского образования В архиве 2010-05-27 на Wayback Machine
  44. ^ 27 апреля 2009 г .: СТС получает грант фонда Тиква на создание Института еврейской мысли в Тикве. В архиве 3 марта 2012 г. Wayback Machine
  45. ^ Еврейская теологическая семинария - JTS назначает нового директора Института Луи Финкельштейна В архиве 2014-02-04 в Wayback Machine
  46. ^ В консервативной семинарии, выход за пределы парка51 В архиве 2010-11-01 на Wayback Machine Доступ 10-26-10
  47. ^ Арнольд Эйзен, Почему еврейская семинария должна найти общий язык с исламом
  48. ^ Шамир, Шломо (28 марта 2007 г.). «Еврейская семинария Нью-Йорка принимает студентов-геев». Haaretz.com. Получено 2009-01-06. Консервативная еврейская семинария в Нью-Йорке согласилась принять геев и лесбиянок, которые хотят стать раввинами и канторами, но отказалась высказаться по поводу того, должны ли раввины участвовать в однополых союзах.
  49. ^ «СТС принимает квалифицированных учеников гомосексуальных и лесбийских раввинских и канториальных школ». JTSA. 2007-03-26. Архивировано из оригинал на 2007-04-18. Примечание. Исходная страница была удалена с веб-сайта школы.
  50. ^ а б "Новое видение еврейской духовной семинарии". Архивировано из оригинал 5 июля 2010 г.. Получено 18 декабря 2016.
  51. ^ а б СТС разрабатывает новое заявление о миссии В архиве 2011-02-19 в Wayback Machine
  52. ^ Шерман в интервью с раввином Ицхоком Франкфуртером, опубликованном в «Беседе с раввином Носсоном Шерманом о Чинухе» (стр. 66-73 в Журнал Ami, 21 июня 2017 г.), в котором Шерман заявил, что, несмотря на Раввин Герц Принадлежность к Еврейской духовной семинарии, «в первые годы своего существования JTS была тем, что сегодня можно было бы назвать современными ортодоксами», а Герц «без всяких сомнений был православным» (стр. 70).
  53. ^ Аарон В. Хьюз, Джейкоб Нойснер: американский еврейский иконоборец, Издательство Нью-Йоркского университета ISBN  978-1-479-88585-5 2016 г. 40.
  54. ^ Энциклопедия иудаики
  55. ^ Еврейская духовная семинария. "Филиалы консервативного движения". Архивировано из оригинал в 2010-11-24. Получено 2010-10-05.
  56. ^ «Еврейская теологическая семинария Америки». Британская энциклопедия. Получено 2010-10-05.
  57. ^ Еврейская теологическая семинария - раввинская школа В архиве 2010-10-09 на Wayback Machine
  58. ^ а б Еврейская теологическая семинария - Канториальная школа Х. Л. Миллера и колледж еврейской музыки В архиве 2010-07-27 на Wayback Machine
  59. ^ «Аспирантура JTS направляет значительную группу на ежегодную конференцию Ассоциации иудаистических исследований», В архиве 2011-01-01 на Wayback Machine доступ 23.11.2010.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). «Еврейская богословская семинария Америки». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

внешние ссылки