Светская религия - Secular religion

А светская религия коммунальный система убеждений который часто отвергает или пренебрегает метафизическими аспектами сверхъестественного, обычно связанными с традиционной религией, вместо этого придает земным сущностям типичные религиозные качества. Среди систем, которые были охарактеризованы как светские религии: капитализм,[1] коммунизм,[2] Чучхе,[3] анархизм[нужна цитата ], фашизм[нужна цитата ], национализм[нужна цитата ], демократия[нужна цитата ], либерализм[нужна цитата ], прогрессивизм, трансгуманизм, Огюст Конт с Религия человечества, и культы Причина и Высшее Существо который возник после французская революция.

Современные характеристики

Период, термин светская религия сегодня часто применяется к общинным системам верований - например, с точки зрения любви как нашей постмодернистской светской религии.[4] Пол Витц применил термин к современным психология в той мере, в какой она способствует культу «я», явно называя «этику самооценки [...] этой светской религией».[5] Спорт также считается новой светской религией, особенно в отношении Олимпизм.[6] Для Пьер де Кубертен, основоположник современного Олимпийские игры, вера в них как в новую светскую религию была явной и давней.[7]

Политическая религия

Часть набор на
Политика
Избирательная урна
Политический портал

Теория политической религии касается правительственных идеологии чья культурная и политическая поддержка настолько сильна, что они, как говорят, достигают власти, эквивалентной власти государственная религия, с которыми они часто обнаруживают существенное сходство как в теории, так и на практике.[8] В дополнение к основным формам политики, таким как парламент и выборы, он также содержит аспект «сакрализации», связанный с институтами режима, а также обеспечивает внутренние меры, традиционно считающиеся религиозной территорией, такие как этика, ценности, символы, мифы, ритуалы, архетипы и например национальный литургический календарь.

Политические религиозные организации, такие как нацистская партия, придерживались идеализации культурной и политической власти над страной в целом. Церковный орган государства больше не контролировал практики религиозной идентичности. Из-за этого многие политические и религиозные организации выступили против нацизма как политической религии, основанной на господстве нацистского режима (Гейтс и Стейн).[9] Политические религии обычно соперничают с существующими традиционными религиями и могут пытаться заменить или искоренить их. Термин получил новое внимание политолог Ханс Майер.[10]

Тоталитарные общества возможно, более склонны к политической религии, но различные ученые описывают особенности политической религии даже в демократии, например Американская гражданская религия как описано Роберт Белла в 1967 г.

Этот термин иногда рассматривается как синоним гражданская религия,[нужна цитата ] но хотя некоторые ученые используют эти термины эквивалентно, другие видят полезное различие, используя «гражданскую религию» как нечто более слабое, которое функционирует больше как социально объединяющая и существенно консервативная сила, тогда как политическая религия радикально трансформирует, даже апокалиптический.[11]

Обзор

Период, термин политическая религия основан на наблюдении, что иногда политические идеологии или политические системы проявляют черты, чаще связанные с религия. Ученые, изучавшие эти явления, включают: Уильям Коннолли в политическая наука, Кристоф Дойчманн в социология, Эмилио Джентиле в история, Оливер О'Донован в богословие и другие в психология. Политическая религия часто занимает то же этическое, психологическое и социологическое пространство, что и традиционная религия, и в результате она часто вытесняет или кооптирует существующие религиозные организации и верования. Самый главный маркер политической религии - это сакрализация политики, например, непреодолимое религиозное чувство при служении своей стране или преданность Отцы-основатели Соединенных Штатов.[12][13] Хотя политическая религия может кооптировать существующие религиозные структуры или символику, сама по себе она не имеет никаких независимых духовный или теократический элементы - он по сути светский, использует религиозные мотивы и методы в политических целях, если он не отвергает религиозную веру полностью.[14] Обычно политической религией считается светский, но и более радикальные формы трансцендентный.[15][16]

Происхождение теории

Философ 18 века Жан-Жак Руссо (1712–1778) утверждал, что всем обществам нужна религия, чтобы держать людей вместе. Поскольку христианство отвлекало людей от земных дел, Руссо выступал за «гражданскую религию», которая создала бы связи, необходимые для политического единства вокруг государства. Швейцарский протестантский теолог Адольф Келлер (1872–1963) утверждал, что марксизм в Советский Союз была преобразована в светскую религию.[17] Перед тем как эмигрировать в США, политический философ немецкого происхождения Эрик Фогелин написал книгу под названием Политические религии.[18] Другие материалы о «политической религии» (или связанных с ней терминах, таких как «светская религия», «светская религия» или «общественная религия») были сделаны Луиджи Стурцо (1871–1959), Пол Тиллих (1886–1965), Герхард Лейбхольц (1901–1982), Вальдемар Гуриан (1902–1954), Раймонд Арон (1905–1983) и Вальтер Бенджамин (1892–1940).[19] Некоторые видели в таких «религиях» ответ на экзистенциальную пустоту и нигилизм вызванный современность, массовое общество и подъем бюрократического государства, и в политических религиях «восстание против религии Бога» достигло своего апогея.[19] Oни[кто? ] также описал их как «псевдорелигии», «замещающие религии», «суррогатные религии», «религии, которыми манипулирует человек» и «антирелигии».[20] Йельский политолог Хуан Линц и другие отметили, что секуляризация двадцатого века создала пустоту, которую можно заполнить идеологией, претендующей также на этические и идентичные вопросы, делая политические религии, основанные на тоталитаризме, универсализме и мессианских миссиях (например, Явное направление[21]) возможное.[10][22][нужна цитата для проверки ][23]

An академический журнал с именем Тоталитарные движения и политические религии начал издание в 2000 году. Он был переименован Политика, религия и идеология в 2011 году. Издается Тейлор и Фрэнсис.

Типичные аспекты

Ключевые качества, часто (не всегда присутствующие), присущие политической религии, включают:

  • Структурные
    • Различие между собой и Другой, и демонизация Другой (в теистической религии дифференциация обычно зависит от приверженности определенным догмам и социальному поведению; в политической религии дифференциация может происходить по таким признакам, как национальность, социальные установки или членство во «враждебных» политических партиях).
    • Превосходное лидерство, либо с мессианский склонности, часто харизматичный номинальный руководитель.
    • Сильные иерархические организационные структуры.
    • Контроль над образованием для обеспечения безопасности, продолжения и уважения существующей системы.
  • Вера
    • Последовательная система убеждений для навязывания символического значения внешнему миру с упором на безопасность через веру в систему.
    • Нетерпимость к другим идеологиям того же типа.
    • Степень утопизм.
    • Вера в то, что идеология в некотором роде естественна или очевидна, так что (по крайней мере, для определенных групп людей) те, кто ее отвергает, в некотором роде «слепы».
    • Истинное желание отдельных людей обратить других на службу.
    • Готовность ставить цель важнее средств - в частности, готовность (для некоторых) использовать насилие и / или мошенничество.
    • Фатализм - вера в то, что идеология в конце неизбежно восторжествует.

Не все эти аспекты присутствуют ни в одном политическая религия; это лишь список некоторых общих аспектов.

Подавление религиозных убеждений

Политические религии конкурируют с существующими религиями и пытаются, если возможно, заменить или искоренить их.[10] Лояльность по отношению к другим сущностям, таким как церковь или божество, часто рассматривается как вмешательство в верность политической религии. Авторитет религиозных лидеров также представляет угрозу авторитету политической религии. В результате некоторые или все религиозные секты могут быть подавлены или запрещены. Существующая секта может быть преобразована в государственная религия, но догма и персонал могут быть изменены в соответствии с потребностями партии или государства. В случае подавления религиозных институтов и убеждений это может прямо сопровождаться атеистический доктрина как в государственный атеизм.

Хуан Линц положил дружеская форма отделения церкви от государства как противоположность политической религии, но описывает враждебную форму разделения церкви и государства как движущуюся в сторону политической религии, характерной для тоталитаризма.[24]

Абсолютная лояльность

Верность к государству или политической партии и принятие идеологии правительства / партии имеет первостепенное значение. Несогласные могут быть изгнаны, подвергнуты остракизму, дискриминации, заключены в тюрьму, «перевоспитаны» или убиты. Клятвы верности или членство в доминирующей (или единственной) политической партии может потребоваться для приема на работу, получения государственных услуг или просто в качестве рутинной практики. Критика правительства может быть серьезным преступлением. Принуждение может варьироваться от остракизма со стороны соседей до казни. В политической религии вы либо на стороне системы, либо против нее.

Культ личности

Основная статья: Культ личности

Политическая религия часто возвышает своих лидеров до статуса, близкого к богоподобному. Отображение лидеров в виде плакатов или статуй может быть предписано в общественных местах и ​​даже в частных домах. Детей могут попросить выучить в школе версию биографий лидеров штата.

Мифы происхождения

Политические религии часто полагаются на миф о происхождении это может иметь какую-то историческую основу, но обычно идеализируется и сакрализуется. Нынешних лидеров можно почитать как потомков первоначальных отцов. Также могут быть святые места или святыни, связанные с мифом о происхождении.[нужна цитата ]

Исторические случаи

Революционная Франция

Основные статьи: Культ разума и Культ Высшего Существа
Праздник Высшего Существа,
от Пьер-Антуан Демаши.

Революционная Франция была известна как первое государство, полностью отвергнуть религию. Радикалы намеревались заменить христианство новой государственной религией или деистический идеология. Максимилиан Робеспьер отверг атеистические идеологии и намеревался создать новую религию. Церкви были закрыты, а католическая месса была запрещена.[25] Культ Высшего Существа был хорошо известен своим насмешливым фестивалем, который привел к Термидорианская реакция и падение Робеспьера.[26]

Фашизм

Основные статьи: Фашизм и Фашистский символизм

Итальянский фашизм

Основная статья: Итальянский фашизм

Согласно с Эмилио Джентиле, «Фашизм был первым и главным примером современной политической религии».[27] «Эта религия сакрализовала государство и возложила на него основную образовательную задачу по изменению менталитета, характера и обычаев итальянцев. Целью было созданиеновый человек ', сторонник и наблюдатель культа фашизма ".[28]

«Аргумент [что фашизм был« политической религией »] имеет тенденцию включать три основных утверждения: I) что фашизм характеризовался религиозной формой, особенно с точки зрения языка и ритуалов; II) что фашизм был сакрализованной формой тоталитаризма, который узаконил насилие в защиту нации и возрождение фашистского «нового человека»; и III) что фашизм взял на себя многие функции религии для широких слоев общества ».[29]

нацистская Германия

Основные статьи: нацизм и Нацистский мистицизм

«Среди преданных [нацистских] верующих мифический мир вечно сильных героев, демонов, огня и меча - одним словом, фантастический мир детской - вытеснил реальность».[30] Генрих Гиммлер был очарован оккультизмом и стремился повернуть СС в основу официального государственного культа.[31]

Советский Союз

Смотрите также: Культ личности Сталина

В 1936 году протестантский священник прямо назвал коммунизм новой светской религией.[2] Спустя пару лет, накануне Второй мировой войны, Ф. А. Фойгт характеризовал как марксизм, так и Национал-социализм как светские религии, родственные на фундаментальном уровне в их авторитаризме и мессианских верованиях[32] а также в их эсхатологический взгляд на историю человечества.[33] Он считал, что оба ведут религиозную войну против либерального пытливого ума европейского наследия.[34]

После войны социальный философ Раймонд Арон расширит исследование коммунизма с точки зрения светской религии;[35] в то время как А. Дж. П. Тейлор, например, охарактеризовал бы его как "великую светскую религию ... Коммунистический манифест должны считаться священной книгой в том же классе, что и Библия ».[36]

Клаус-Георг Ригель утверждал, что «утопический ленинский замысел революционного сообщества виртуозов как типичной политической религии интеллигенции, стремящейся к внутреннему спасению, социалистическому раю без эксплуатации и отчуждения, будет внедрен в российское отсталое общество в период с момента основания. окраины промышленно развитой и модернизированной Западной Европы ».[37]

Современные примеры

Туркменистан

Во время долгого правления Президент Сапармурат Ниязов (Президент с 1990 по 2006 гг.) Его большие изображения и статуи можно было увидеть в общественных местах в Туркменистан. В интервью телевизионной программе новостей «60 минут» Ниязов сказал, что туркменистанцы поместили их туда добровольно, потому что они так сильно его любят, и что он изначально не хотел, чтобы они там были.[нужна цитата ] Кроме того, он присвоил себе титул «Türkmenbaşy», что означает «лидер всех этнических туркмен» в Туркменский язык. Книга, якобы написанная Ниязовым, Рухнама («Книга души», впервые опубликованная в 1994 г.) была обязательной к прочтению в учебных заведениях Туркменистана и часто выставлялась и рассматривалась с таким же уважением, как и Коран. Изучение Рухнама в академической системе был сокращен после смерти Ниязова в 2006 году, но в некоторой степени продолжается по состоянию на 2008 год..

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Кодзин Каратани, Транскритика: о Канте и Марксе (MIT Press: 2003), стр. 212
  2. ^ а б Gentile, p. 2
  3. ^ Армстронг, Чарльз К. (2005). «Фамилизм, социализм и политическая религия в Северной Корее». Тоталитарные движения и политические религии. 6 (3): 383–394. DOI: 10.1080 / 14690760500317743
  4. ^ У. Бек / Э. Бек-Гернсхайм, Нормальный хаос любви (1995) гл. 6
  5. ^ Пол К. Витц, Психология как религия: культ самопоклонения (1994) стр. 145
  6. ^ Х. Пройс / К. Лизе, Интернационализм в олимпийском движении (2011) стр. 44
  7. ^ Б. В. Ричи / Д. Адаир, Спортивный Туризм (2004) стр. 1988 г.
  8. ^ Джентиле, Эмилио: Политика как религия (2006) Издательство Принстонского университета
  9. ^ «Политическая религия - влияние идеологической и идентичностной ориентации» (2009 г.)
  10. ^ а б c Майер, Ганс, изд. (2004–2012) [1996–2003]. Totalitarismus und politische Religionen [Тоталитаризм и политические религии (3 тт.)]. Рутледж. п. 108. ISBN  9780714685298.
  11. ^ Джентиле, Эмилио: Политика как религия (2006) Princeton University Press, s.xxii
  12. ^ Моррис, Бенджамин Франклин: Христианская жизнь и характер гражданских институтов США; Разработано в официальной и исторической летописи республики (1864) Филадельфия: Джордж У. Чайлдс
  13. ^ Джентиле, Эмилио: Политика как религия (2006) Princeton University Press, стр.22.
  14. ^ Убедительное мнение об этом важном различии можно найти в книге Анджелы Астории Курц, «Бог, а не Цезарь: пересмотр национал-социализма как« политической религии »» в История европейских идей, Vol. 35; № 2 (июнь 2009 г.)
  15. ^ Анжела Астория Курц, «Бог, а не Цезарь: новый взгляд на национал-социализм как« политическую религию »» в История европейских идей, Vol. 35; № 2 (июнь 2009 г.)
  16. ^ Джентиле, Эмилио: Политика как религия (2006) Princeton University Press, стр.20.
  17. ^ Келлер, Адольф (1936). Церковь и государство на европейском континенте. Лондон. п. 68.
  18. ^ Voegelin, Эрик (1999) [1938]. Die politischen Religionen [Политические религии]. Собрание сочинений Эрика Фогелина, том 5. Университет Миссури Пресс.
  19. ^ а б Джентиле, Эмилио: Политика как религия (2006) Princeton University Press, главы 3-4.
  20. ^ Джентиле, Эмилио (2005). «Политическая религия: концепция и ее критики - критический обзор». Тоталитарные движения и политические религии. 6 (1): 25. Дои:10.1080/14690760500099770.
  21. ^ Гэмбл, Ричард: Нация Спасителя: Вудро Вильсон и евангелие служения (2001) Humanitas, том XIV, номер 1
  22. ^ Гриффин, Роджер Фашизм, тоталитаризм и политическая религия, п. 7 2005 Рутледж
  23. ^ Джентиле, Эмилио: Политика как религия (2006) Princeton University Press, главы 2-4
  24. ^ Майер, Ганс, изд. (2004–2012) [1996–2003]. Totalitarismus und politische Religionen [Тоталитаризм и политические религии (3 тт.)]. Рутледж. С. 110–111. ISBN  9780714685298.
  25. ^ http://www.sullivan-county.com/identity/shanda.htm
  26. ^ Кеннеди, стр. 345. (Культурная история Французской революции)
  27. ^ «Сакрализация политики в фашистской Италии». Издательство Гарвардского университета.
  28. ^ Язычник, Сакрализация политики в фашистской Италии, p.ix.
  29. ^ Итуэлл, Роджер (2003). «Размышления о фашизме и религии». Тоталитарные движения и политические религии. 4 (3): 145–166. Дои:10.1080/14690760412331329991. Архивировано из оригинал 18 сентября 2008 г.
  30. ^ Берли, Третий Рейх(Лондон: Macmillan, 2000), стр. 8-9.
  31. ^ Н. Гудрик-Кларк, Оккультные корни нацизма (Веллингборо: Aquarian Press, 1985) и П. Левенда, Нечестивый Альянс (Нью-Йорк: Continuum, 2002).
  32. ^ Ф. А. Фойгт, К Цезарю (1938) стр. 37
  33. ^ Войт, стр. 17–20, с. 71 и стр. 98–9
  34. ^ Фойгт, стр. 203
  35. ^ Арон, Раймонд. Опиум интеллектуалов. Лондон: Секер и Варбург, 1957, стр. 265–294.
  36. ^ Цитируется у Криса Ригли, А. Дж. П. Тейлор (2006) стр.229 и 202
  37. ^ Ригель, Клаус-Георг (июнь 2005 г.). «Марксизм-ленинизм как политическая религия». Тоталитарные движения и политические религии. 6 (1): 97–126. Дои:10.1080/14690760500099788.

дальнейшее чтение

внешние ссылки