Обиа - Obeah

Эта статья о религии и магии Вест-Индии. Для скаковой лошади см. Обеа (лошадь). Для obeah в контексте Телемы см. Обеа и Ванга. Для западноафриканского монстра см. Обия (фольклор).
Обиа
ТипСинкретический (иногда)
КлассификацияАфро-карибский
Источник18-ый век
Игболенд
Отделенный отМиаль
ВпитываетсяАшанти, Одинани, Игбо, христианство (изредка)
Другие имена)Черные искусства

Обиа (иногда пишется Оби, Обея, или же Обия)[1][2] это система[3][4][5] духовное исцеление и правосудие[6] практики, разработанные среди порабощенных западноафриканцев в Вест-Индии.[7][8] Обиа сложно дать определение, поскольку это не единый набор практик; Слово «Обиа» исторически не часто использовалось для описания собственной практики.[9]

Историк Диана Патон утверждала, что то, что составляет Обиа в Ямайка был построен белым обществом, особенно правоохранительными органами.[10] Соответственно, различные афро-карибские общины используют свою собственную терминологию для описания этой практики, например, «произнесение заклинаний» среди ямайских наветренных народов. Maroons.[11] Obeah похож на других Религии африканской диаспоры Такие как Пало, Гаитянская вода, Сантерия, и Худу в том, что это включает общение с предками и духами, а также ритуалы исцеления. Тем не менее, он отличается от таких религий, как Вуду и Сантерия, тем, что здесь нет явного канона богов или божеств, которым поклоняются, и эта практика, как правило, является индивидуальным действием, а не частью коллективной церемонии или подношения.[12] Согласно некоторым ранним колониальным отчетам, Обиа отличался от Миала тем, что Обиа считался гнусным, в то время как Миал оказывал более положительное влияние.[13] Тем не менее, это очернение Обиа как негативного по отношению к «позитивным» формам религии в Карибском бассейне было оспорено рядом ученых, которые подчеркивают возможности Обиа в расширении прав и возможностей и отправлении правосудия.[14][15]

Варианты Обиа практикуются в Багамы и в Карибский бассейн нации Барбадос, Белиз, Доминика, Гренада, Гайана, Ямайка, Сент-Люсия, Святой Винсент и Гренадины, Суринам, Тринидад и Тобаго,[16] и Виргинские острова,[17] а также игбо в Нигерии.[18][19][20] В некоторых случаях аспекты этих народных религий сохранились до наших дней. синкретизм с Христианин символизм и практика, введенные европейскими колонизаторами и рабовладельцами.

Происхождение

Часть серии о
Одинани
Игбо религия и духовность
Храм предков игбо Оника Олона.jpg
Божества (Алуси)
Легендарные существа и концепции
Темы
Священные места
Производные

В частях Карибского бассейна, где развивался Обиа, рабов забирали из разных африканских стран с разными духовные практики и религии. Именно от этих прибывших и их спиритуализма происходит Обиа. Происхождение слова «Обиа» оспаривается в академическом сообществе почти столетие; не существует общепринятого консенсуса относительно того, из какого региона или языка происходит это слово, и за каждой гипотезой стоит политика. Орландо Паттерсон продвинул Акан-Тви этимология, предполагая, что это слово пришло из сообществ в Золотое побережье.[21]

В британских колониальных общинах, помимо обозначения набора духовных практик, «Обиа» также стало обозначать физический объект, такой как талисман или амулет, который использовался для злых магических целей. Этот предмет назывался оби-предметом (например, «кольцо обеа» или «посох обие», что переводится как: кольцо, используемое для колдовства или же палка, используемая для колдовства соответственно).[22] Обиа включил в себя различные верования из религий более поздних переселенцев в колонии, где он присутствовал. Обиа также оказал влияние на другие религии в Карибском бассейне, например Христианство, в которое вошли некоторые верования Обиа.[17]

Гипотеза происхождения Акан

Он и другие сторонники гипотезы Акан-Тви утверждали, что это слово произошло от Obayifo, слово, связанное со злой магией Ашанти священники.[23] (Акан: колдовство).[24] Кваси Конаду предложил несколько обновленную версию этой этимологии, предполагая, что байи, нейтральная сила, используемая Obayifo, это исходный материал - слово с чуть менее негативным подтекстом.[25]

Впервые в истории Ямайки термин «obeah» был использован в колониальной литературе в отношении Няня из маронов, Акан женщина, считающаяся предком сообщества Наветренных Маронов и прославившаяся своей ролью в завоевании Первая Maroon War и заключение земельного договора в 1739 году, как старая «ведьма» и «Хагг».[26][27][28] Обиа также получил большое внимание за свою роль в Восстание Тэки (также Акан), конфликт 1760 года, который спровоцировал принятие первого закона Ямайки против Обиа.[29] Период, термин "Миаль "был впервые записан Эдвард Лонг в 1774 году при описании ритуального танца ямайских рабов. Сначала практики Обиа и Миала не считались разными. Со временем «мьялмены», вовлеченные в духовные дела, вовлеклись в баптистские церкви коренных жителей Ямайки, привнося в церкви ритуалы миала. Со временем эти церкви, находящиеся под влиянием Миала, начали проповедовать важность крещения и искоренения Обиа, таким образом формально разделив эти две традиции.[30]

Гипотеза происхождения игбо

Несмотря на его ассоциации с рядом рабов Акан и восстаниями, происхождение Обиа подверглось критике со стороны нескольких авторов, которые считают, что Игбо происхождение более вероятно.[31] В соответствии с Институт В. Э. Б. Дюбуа база данных,[32] он прослеживает Обиа до Дибия или же Обия (Игбо: врачевание)[33] традиции Люди игбо.[34][35] Специалисты в Обиа (также пишется Обеа) были известны как Нди Обиа (Игбо: Обия люди) и практиковали те же действия, что и мужчины и женщины Обиа в Карибском бассейне, например, предсказывали будущее и изготавливали чары.[7][36] Среди игбо были оракулы, известные как Оби которые, как говорили, могли говорить.[37] Части Карибского бассейна, где Обиа был наиболее активен, импортировали большое количество своих рабов из доминируемых игбо Бухта Биафра.[32] Эту интерпретацию также поддерживает Кеннет Билби, утверждая, что «dibia» означает нейтрального «мастера знания и мудрости».[38]

Гипотеза происхождения Эфика

Согласно другой гипотезе, Эфик язык корень слова Обиа, где слово слушай происходит от Efik убио что означает «плохое предзнаменование».[39] Мелвилл Херсковиц одобрил другое происхождение Efik, утверждая, что obeah было искажением слова Efik для «доктора» или искажением Бахумоно слово для "местного врача".[38]

История

Начало

Изображение иллюстрации XIX века с изображением сидящей фигуры, конфискованной у чернокожего по имени Александр Эллис.
Фигура Обиа, конфискованная у чернокожего по имени Александр Эллис при его аресте по подозрению в том, что он практиковал в качестве «собачьего человека» в Morant Bay, Ямайка в 1887 году. Оба они были говорящими на Акане или «Короманти».[40]

Самое раннее известное упоминание Обиа происходит с Барбадоса в 1710 году из писем Томаса Уолдака. Он частично пишет, что Обия-негр может мучить другого, посылая неисчислимые боли в разные части своего тела, хромоту, безумие, потерю речи, потерю всех своих конечностей без какой-либо боли. [41]

Термин «Обиа» впервые встречается в документах начала 18 века, так как он связан с Няня из маронов. Колониальные источники относились к приписываемым ей духовным силам различными унизительными способами, начиная от обращения к ней как к «старой женщине повстанцев».[42] охарактеризовать ее как «бесполую» и более кровожадную, чем мужчины-бордовые.[43] Бордовые устные традиции обсуждают ее подвиги наука с богатой детализацией. Говорят, что она использовала свои способности, чтобы убивать британских солдат в горшке для няни, кипящем котле без пламени под ним, в который солдаты наклонялись и падали.[44] чтобы быстро выращивать пищу для голодающих сил,[45] и ловить британские пули и либо стрелять ими, либо атаковать солдат с мачете.[46]

Обсуждение Обиа стало еще более частым, когда он был объявлен незаконным на Ямайке после Война Тэки. Говорят, что во время восстания Тэки проконсультировался с Обеаманом, который приготовил для своих войск вещество, которое сделало бы их невосприимчивыми к пулям, что повысило их уверенность в исполнении восстания.[47][48]

В 1787 году в одной из английских газет было написано, что «женщины-Обиу» интерпретируют желания умерших на похоронах убитой рабыни на Ямайке: в сноске этот термин объясняется как «Мудрые женщины».[49] Практика обеа в отношении исцеления привела к появлению на Ямайке традиций «доктрин» 18 и 19 веков, таких как Грейс Донн, которая ухаживала за своим возлюбленным, Саймон Тейлор (плантатор), Сара Адамс, Куба Корнуоллис и Мэри Сикол и ее мать. Эти доктора практиковали гигиену и применение трав за десятилетия до того, как их переняли европейские врачи и медсестры.[50][51]

Дискриминация

Постоянным источником беспокойства белых, связанных с Обиахом, была вера в то, что практикующие умеют использовать яды, как упоминалось в Мэтью Льюис с Журнал владельца Вест-Индии. Многие белые ямайцы обвиняли женщин в таких отравлениях; Льюис обсуждал один случай с молодой женщиной по имени Минетта, которая предстала перед судом за попытку отравить своего хозяина.[52] Льюис и другие часто характеризовали женщин, которых они обвиняли в отравлениях, как манипулированных ими Обеамен, который, как они утверждали, фактически снабжал женщин материалами для отравлений.[53] Законы, запрещающие Обиа, отразили этот страх: закон против Обиа, принятый на Барбадосе в 1818 году, прямо запрещал хранение «любого яда, а также любых ядовитых или разрушительных веществ».[54] Врач, осматривавший аптечку мужчины Обиа, арестованного на Ямайке в 1866 году, определил, что в ней один из порошков, белый мышьяк, но не смог идентифицировать другие. Неназванный корреспондент, сообщающий об этом, подтвердил, что «ямайские травы обширны и содержат очень ядовитые соки, о которых мужчины Обиа прекрасно знают».[55]

В середине 19 века появление комета в небе стал центром вспышки религиозных фанатичных милленаризм среди мужчин Миал Ямайки. Спиритизм в то время охватывал и англоязычные народы, и он легко понравился представителям афро-карибской диаспоры, поскольку духовный контакт, особенно с мертвыми, является неотъемлемой частью многих африканских религий.

Во время конфликта между Миалом и Обиахом люди Миала позиционировали себя как «добрые» противники «злого» Обиа.[56] Они утверждали, что люди Обиа крадут тени людей, и выступили в роли помощников тех, кто хотел восстановить свои тени. Мужчины Миала контактировали с духами, чтобы разоблачить злые дела, которые они приписывали мужчинам Обиа, и проводили публичные парады, которые приводили к истерии толпы, которая порождала яростный антагонизм против мужчин Обиа. Публичное «обнаружение» закопанных амулетов Обиа, предположительно имеющих злое умысел, не раз приводило к насилию против конкурирующих практикующих Обиа. Такие конфликты между якобы «хорошей» и «злой» духовной работой иногда можно было обнаружить в сообществах плантаций. В одном деле 1821 года, переданном в суд в Berbice, порабощенная женщина по имени Мадалон якобы умерла в результате того, что ее обвинили в злонамеренных действиях, из-за которых заболели водители плантации Op Hoop Van Beter.[57] Причастный к ее смерти человек, духовный работник по имени Виллем, провел незаконное Минже Мама танцевать, чтобы угадать источник Обиа, и после того, как она была выбрана в качестве подозреваемой, ее замучили до смерти.[58]

Были приняты законы, ограничивающие традиции как Обиа, так и Миала.[59]

Влияние

Тринидад и Тобаго

Тринидад и Тобаго Обеа включает уникальную практику Моко-Джумби, или танцор на ходулях. Моко было обычным словом для Ибибио рабы.[нужна цитата ] В традиции Тринидада и Тобаго Обиа Дуэн это ребенок, который умер до крещения и, как говорят, вынужден вечно ходить по земле ночью в англоязычных регионах Карибского моря. Ювелирные изделия сделаны из смертельно токсичных красных и черных семян, называемых джамби, глазками джамби или бусинами джамби (семена Абрус прекаторский ) в Карибском бассейне и Южной Америке. Напротив, моко-джумби Тринидада и Тобаго ярко окрашен, танцует при дневном свете и очень живой. Моко-джумби также представляет собой оборотную сторону духовной тьмы, поскольку танцы на ходулях наиболее популярны в праздничные дни и Карнавал.

Обеа на Багамах В настоящее время Уголовный кодекс Багамских островов (глава 84: разделы 232–234) допускает лишение свободы на срок до 3 месяцев за практику обиаха. Интересно, что подозрение в хранении орудия обьяха (флаконов, крови, костей, изображений) в зале суда может привести к немедленному обыску без ордера и штрафу в случае обнаружения такого предмета.

Законы Obeah В Тринидаде У Тринидада такие же законы, как и на Ямайке, в отношении Obeah как преступления. На Тринидаде не так много людей, практикующих Обиа, по сравнению с Ямайкой. На Тринидаде существовала дискриминация в отношении того, что считалось религиозной практикой или то, что считалось Обиа. Причина этого - культурные различия чернокожих и восточно-индийских народов, проживающих в Тринидаде и Тобаго (стр. 68).[60] Эти законы, касающиеся повиновения, были получены из общее право Система, которая управляла многими островами в Карибском море, включала Ямайку и Тринидад и Тобаго.[61][62]

На Тринидаде 13 процентов жителей Восточной Индии, также известных как "кули "составляли группу людей, осужденных за обеа. На Ямайке, где не было большого числа жителей Восточной Индии, было всего 4 процента преследований за преступления повеа. На Ямайке и Тринидаде было больше людей, которые считал, что потомки из Восточной Индии, как известно, были связаны с "обихманами" из-за их духовных практик, связанных с их религией. Некоторые из этих религий являются индуистскими и мусульманскими. Люди, которые были осуждены за обеах на Тринидаде, отсидели шесть месяцев в качестве максимального наказания. В этих двух странах были другие более мелкие наказания, такие как штрафы или удары плетью. Удары плетью - это побои, которые осужденный за обеа получал кнутом. Эти удары плетью также указывались в документах в виде количества ударов плетью.

Литература

Хотя в литературе 19-го века Обиа часто упоминается, одно из самых ранних упоминаний Обиа в художественной литературе можно найти в 1800 году в романе Уильяма Эрла. Оби; или, История Трехпалого Джека, повествование, вдохновленное реальными событиями, которое также было переосмыслено в нескольких драматических версиях на лондонской сцене в 1800 году и в последующие годы.[63] Одной из следующих крупных книг об Обиахе была Хамель, человек Обиа (1827). Несколько ранних романов о плантациях также включают сюжеты Обиа. В Маррият роман Бедный Джек (1840) молодой богатый плантатор[64] высмеивает суеверия английских моряков, но сам верит в Оби. В 20-м веке открытая практика Обиа была менее актуальной, но в литературе она продолжала часто появляться.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Уильямс, Джозеф Джон С.Дж.. Вуду и обиах: фазы вест-индийского колдовства (1932). Издатель: Lincoln MacVeagh, Dial Press, Inc., Нью-Йорк. Глава «Происхождение Обиа».
  2. ^ Дин, Джон Батерст, Поклонение змею (1883), стр.163.
  3. ^ Хеффернан, Эндрю. «Обиа, христианство и Ямайка». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  4. ^ «Обиа (религиозный культ) - словарь / тезаурус Memidex». www.memidex.com. Получено 2017-02-25.
  5. ^ "Народ игбо - происхождение и история". www.faculty.ucr.edu. Получено 2017-06-21.
  6. ^ https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/E/bo50271449.html Дж. Брент Кроссон, Эксперименты с властью: Обиа и переделка религии в Тринидаде (Чикаго: University of Chicago Press, 2020)
  7. ^ а б Элтис, Дэвид; Ричардсон, Дэвид (1997). Пути к рабству: направление, этническая принадлежность и смертность в трансатлантической работорговле. Рутледж. п. 88. ISBN  0-7146-4820-5.
  8. ^ Пейн-Джексон, Арвилла (2004). Ямайская народная медицина: источник исцеления. Университет Вест-Индской прессы. ISBN  9766401233.
  9. ^ Маарит Форд и Дайана Патон, «Введение», в Обиа и другие державы: политика карибской религии и исцеления, изд. Диана Патон и Маарит Форд (Дарем: издательство Duke University Press, 2012), 10.
  10. ^ Дайана Патон, «Судебные процессы над инспектором Томасом: работа полиции и этнография на Ямайке», в Обиа и другие державы: политика карибской религии и исцеления, изд. Диана Патон и Маарит Форд (Дарем: издательство Duke University Press, 2012), 173–74.
  11. ^ Дженни Шарп, Призраки рабства: литературная археология жизни чернокожих женщин (Миннеаполис: Университет Миннесоты, 2003), 3.
  12. ^ Маргарита Фернандес Олмос и Лизабет Паравизини-Гилберт, «Введение», в Священные владения: Вуду, Сантерия, Обеа и Карибский бассейн (Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса, 1997), 6.
  13. ^ Пол Истерлинг, "Диаспора Ифа: искусство синкретизма, часть 5 - Обиа и Мьял" в [1] (Afrometrics.org, 2017), 173-74.
  14. ^ https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/E/bo50271449.html Дж. Брент Кроссон, Эксперименты с властью: Обиа и переделка религии в Тринидаде (Чикаго: University of Chicago Press, 2020)
  15. ^ https://global.oup.com/academic/product/three-eyes-for-the-journey-9780195175578?cc=us&lang=en& Дайан Стюарт, Три глаза для путешествия: африканские аспекты религиозного опыта Ямайки (Нью-Йорк: Oxford University Press), 182-184, 255-256, номер 8.
  16. ^ https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/E/bo50271449.html Дж. Брент Кроссон, Эксперименты с властью: Обиа и переделка религии в Тринидаде (Чикаго: University of Chicago Press, 2020)
  17. ^ а б Инкаявар, Марио; Винтроб, Рональд; Бушар, Лиза; Барточчи, Гоффредо (2009). Психиатры и народные целители: невольные партнеры в области глобального психического здоровья. Джон Уайли и сыновья. п. 222. ISBN  978-0-470-51683-6.
  18. ^ Доктор философии, Патрик Ироэгбу. «Медицина и культура игбо: концепция представительства дибии и дибии в обществе игбо Нигерии - ChatAfrik». Получено 2017-10-04.
  19. ^ "Дибия | Одинани: Священные искусства и науки народа игбо". igbocybershrine.com. Получено 2017-10-04.
  20. ^ Система, независимый компьютер. «Лекарство игбо». umunumo.com. Получено 2017-10-04.
  21. ^ Диана Патон, Культурная политика Обиа: Религия, колониализм и современность в Карибском мире (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2015), 28.
  22. ^ Дельбурго, Джеймс (2010). «Сады жизни и смерти». Британский журнал истории науки. Британское общество истории науки. 43 (1): 113–118. Дои:10.1017 / S0007087410000245. PMID  28974289. Получено 2010-07-06.
  23. ^ Натаниэль Сэмюэл Мюррелл, Обиа: магическое искусство сопротивления. В афро-карибских религиях: знакомство с их историческими, культурными и священными традициями (Филадельфия: Temple University Press, 2010), 231.
  24. ^ Чемберс, Дуглас Б. (2009). Убийство в Монпелье: африканцы игбо в Вирджинии. Univ. Пресса Миссисипи. п. 263. ISBN  978-1-60473-246-7.
  25. ^ Патон, Культурная политика, 28.
  26. ^ Лонг, Эдвард (1774). «История Ямайки или общий обзор древнего и современного состояния этого острова: с размышлениями о его положении, поселениях, жителях, климате, товарах, торговле, законах и правительстве» (Google). 2 (3/4): 445–475. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  27. ^ Мендес, Серафин; Куэто, Гейл; Дейнс, Нейса Родригес (2003). Известные карибские и карибские американцы: биографический словарь. Издательская группа "Гринвуд". ISBN  978-0313314438.
  28. ^ Филип Тикнесс, Воспоминания и анекдоты Филипа Тикнесса, покойного вице-губернатора форта Лэнд-гвардии и, к сожалению, отца Джорджа Туше, барона Одли (Дублин: Грейсберри и Кэмпбелл, 1790), 77.
  29. ^ Британский парламент, "Закон об устранении зла, возникающем в результате нерегулярных собраний рабов, и предотвращении владения ими оружия и боеприпасов, а также о переходе с места на место без билетов, а также о предотвращении практики обеа и о запрете надзирателям покидать имения, находящиеся в их ведении. заботиться в определенные дни и обязать всех свободных негров, мулатов или индейцев регистрировать свои имена в ризницах соответствующих приходов этого острова, носить с собой удостоверение и носить знак свободы; и чтобы не допустить, чтобы любой капитан, капитан или суперкарго любого судна возвращал рабов, вывезенных с этого острова, " в CO 139/21, Национальный архив, Великобритания.
  30. ^ Пейн-Джексон, Арвилла; Alleyne, Mervyn C .; Аллейн, Мервин С. (2004). Ямайская народная медицина: источник исцеления. ISBN  9789766401238. Получено 2019-02-21.
  31. ^ Конаду, Кваси (2010). Аканская диаспора в Америке. Oxford University Press, США. п. 140. ISBN  978-0-19-539064-3.
  32. ^ а б Ракер, Уолтер С. (2006). Река течет: сопротивление чернокожих, формирование культуры и идентичности в ранней Америке. LSU Press. п. 40. ISBN  0-8071-3109-1.
  33. ^ Элтис, Дэвид; Ричардсон, Дэвид (1997). Пути к рабству: направление, этническая принадлежность и смертность в трансатлантической работорговле. Рутледж. п. 74. ISBN  0-7146-4820-5.
  34. ^ "Обиа". Мерриам Вебстер. Получено 2010-06-03.
  35. ^ Чемберс, Дуглас Б. (2009). Убийство в Монпелье: африканцы игбо в Вирджинии. Univ. Пресса Миссисипи. С. 14, 36. ISBN  978-1-60473-246-7.
  36. ^ Thomas, M .; Деш-Оби, Дж. (2008). Борьба за честь: история традиций африканских боевых искусств в атлантическом мире. Univ of South Carolina Press. п. 58. ISBN  978-1-57003-718-4.
  37. ^ Макколл, Джон Кристенсен (2000). Истории танцев: эвристическая этнография с охафией игбо. Пресса Мичиганского университета. п. 148. ISBN  0-472-11070-5.
  38. ^ а б Патон, Культурная политика, 29.
  39. ^ Меткалф, Аллан А. (1999). Мир в стольких словах: путешествие от страны к стране по словам, которые сформировали наш язык. Houghton Mifflin Harcourt. п. 78. ISBN  0-395-95920-9.
  40. ^ Фольклор. IV. Фольклорное общество Великобритании. 1893. С. 211–212.
  41. ^ «СУЕРВИЯ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОТОКОМ НЕВЕДЕНИЯ», ПОДДЕРЖАНИЕ АФРИКАНСКОГО ДУХОВНОСТИ В БРИТАНСКОМ КАРИБСКОМ БАССЕЙНЕ, 1650-1834 гг.
  42. ^ Шарп, 3.
  43. ^ Герберт Т. Томас, Нетронутая Ямайка (Кингстон, Ямайка: А. В. Гарднер, 1890 г.), 36.
  44. ^ Шарп, 7.
  45. ^ Кеннет М. Билби, Истинно рожденные мароны (Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды, 2005), 253.
  46. ^ Билби, 211.
  47. ^ Джонс, Джеймс Атерн (1831), Хаверилл, или воспоминания офицера армии Вульфа (Джей Джей и Харпер), стр. 199. ISBN  978-1-1595-9493-0
  48. ^ Даниэль Н. Боаз, «Инструменты Обиа: Значение ритуальных предметов в правовой системе Ямайки с 1760 года по настоящее время», в Материальность ритуала в Черной Атлантике, изд. Акинвуми Огундиран и Паула Сандерс (Блумингтон: издательство Индианского университета, 2014), 145.
  49. ^ BECARA, i. е. Белый мужчина. «Редактору Универсального реестра». Times [Лондон, Англия] 23 ноября 1787 г .: 1. Цифровой архив Times. Интернет. 7 июня 2012 г.
  50. ^ «Мэри Сикол, креольская докторская, медсестра и целительница». 2018-10-21.
  51. ^ Кристер Петли, Белая ярость: ямайский рабовладелец и эпоха революции (Оксфорд: Oxford University Press, 2018), стр. 88-9.
  52. ^ Мэтью Г. Льюис, Журнал владельца Вест-Индии, 1815-1817, отредактированный с введением Моны Уилсон (Лондон: G. Routledge & Sons Ltd., 1929), 149–150.
  53. ^ Саша Тернер Брайсон, «Искусство власти: обвинения в отравлении и ожирении и борьба за господство и выживание в рабовладельческом обществе Ямайки», Карибские исследования 41, нет. 2 (2013): 63.
  54. ^ «Колониальная разведка». Times [Лондон, Англия]. 5 декабря 1818 г .: 2. Цифровой архив Times. Интернет. 7 июня 2012 г.
  55. ^ НАШ СПЕЦИАЛЬНЫЙ КОРРЕСПОНДЕНТ. «Вспышка на Ямайке». Times [Лондон, Англия] 2 апреля 1866 г .: 10. Цифровой архив Times. Интернет. 11 июня 2012 г.
  56. ^ «Мужчины Обиа наняты, чтобы отомстить за несправедливость какого-то человека, в то время как люди Миала заявляют, что разрушают работу людей Обиа и вылечивают тех, кто подвержен сигналам тревоги Обиа». НАШ СПЕЦИАЛЬНЫЙ КОРРЕСПОНДЕНТ. «Вспышка на Ямайке». Times [Лондон, Англия] 2 апреля 1866 г .: 10. Цифровой архив Times. Интернет. 7 июня 2012 г.
  57. ^ Рэнди М. Браун, «Плохой бизнес» Обиа: власть, власть и политика рабской культуры в британском Карибском бассейне ». Уильям и Мэри Quarterly 68, нет. 3 (2011): 451.
  58. ^ Браун, 469-73.
  59. ^ В 1818 г. Времена сообщил о принятии Палатой собрания на Барбадосе закона против практики Обиа, которая каралась смертью или транспортировкой осужденных. «Колониальная разведка». Times [Лондон, Англия] 5 декабря 1818 г .: 2. Цифровой архив Times. Интернет. 7 июня 2012 г.
  60. ^ Роклин, Александр (2015). «Обиа и политика возникновения и разрушения религии в колониальном Тринидаде». Журнал Американской академии религии. 83 (3): 697–721. Дои:10.1093 / jaarel / lfv022. ISSN  0002-7189.
  61. ^ "Колдовство, знахари и империя: запрет и преследование африканских духовных практик в британских атлантических колониях, 1760-1960-е годы".
  62. ^ Патон, Диана (август 2015). «Обиа в судах, 1890–1939». Культурная политика Обиа. Культурная политика Обиа: религия, колониализм и современность в Карибском мире. С. 158–207. Дои:10.1017 / cbo9781139198417.006. ISBN  9781139198417. Получено 2020-02-26.
  63. ^ Оби
  64. ^ Описывается как «кудрявый креол», возможно, принадлежащий к смешанной расе. Ф. Маррият, Бедный Джек, Глава XLI.

внешняя ссылка