Огу на Офо - Ogu na Ofo

В Офо это священный символ поклонения Люди игбо. Вернантиус Эмека Ндукаихе писал в разделе «Достижение как ценность игбо / африканской идентичности: этика». Офо как священный символ поклонения: «Самый важный« Офо »- это линия« Офо », которая, как полагают, была приобретена основателем« Умунна »(семейная группа линии преемственности) в качестве главы. После смерти такого главы следующий« Окпара » (первый ребенок мужского пола) наследует его. Так оно и есть, передаваемое из поколения в поколение. Существуют также личные «Офо». Свой первый «Офо» молодой человек приобретает, когда он инициируется в свое первое «Офо».Озо '(священное учреждение, закрепленное за почетными старейшинами общины). По мере продвижения к более старшему «Озо» он приобретает соответствующее «Офо». Таким образом, обладание «Офо» является символом больших социальных, религиозных и моральных достижений. Индивидуальное «Офо» титулованного человека «Озо» может быть унаследовано только его старшим сыном после завершения всех погребальных обрядов. Считается бедствием, когда у мертвого отца нет сына, который унаследовал бы его «Офо» ».^[1] В этой книге более подробно объясняется культурное и религиозное мировоззрение игбо.

В Нсукка культурных условиях, «офо» называется «оху» и используется как символ идентичности Onyishi. Он, в свою очередь, действует как символ поклонения, так как Onyishi будучи деревенским главой, вряд ли молится без офо / оху на руке.

Ohoo в Onyishi, получается из дерева, известного как Укву Охо.В культуре нсукка нельзя использовать ohoo, если вы не Onyishi.

Чинве М.А. Нвойе написал в книге «Культурное и религиозное мировоззрение игбо: взгляд изнутри»: «среди игбо дом Оби (Обу), который первенец умершего отца занимает после церемонии Икпоча Оби / Абам н'Оби. , олицетворяет социальные принципы достижения и лидерства, а также преемственность как идеологию выживания жизни игбо. [...] Офо является ритуальным символом власти среди игбо (Ejizu, 1986). Офо получают из веточки дерево офо (Delarium Senegalese). Оно естественным образом отпадает от ветвей родительского дерева. Эти ветки олицетворяют власть мужчины контролировать своих жен и детей. Таким образом, согласно Афигбо (1972: 21), Офо был среди Игбо «высший наследственный символ, посох традиционной власти и влияния, а также символ справедливости, истины и правильной жизни. [...] Среди игбо старший сын человека наследует семью Офо после его смерти через церемония Абам н'Оби. Хранение родословной или деревенской ком община Офо лежит со старшим мужчиной из рода или деревни. [...] Эти наблюдения показывают, что его наиболее важным аспектом является символизм наследственной власти, особенно когда он был передан Окпара (первенцу) через церемонию Абам н’Оби.

Рекомендации

1. Ндукаихе, Вернантий Эмека (2006). Достижения как ценность игбо / африканской идентичности: этика. LIT Verlag Münster. п. 196. ISBN  3825899292. Получено 2015-03-28.