Мандеизм - Mandaeism

"Mandaean" перенаправляется сюда. Об этнорелигиозной группе см. Мандеи.
"Mandean" перенаправляется сюда. Информацию о языковой семье в Западной Африке см. Языки манде.
Часть серия на
Мандеизм
Дарфаш - Мандейский крест.png
Религиозный портал
 
Часть серия на
Гностицизм
Abraxas gem scan.svg

Мандеизм или же Мандеизм (арабский: مَنْدَائِيَّة‎, Mandāʾīya или مَنْدَعِيَّة, Mandaīya), также известный как Сабеизм (арабский: صَابِئِيَّة‎, Ābiʾīyah), это монотеистический и гностик религия[1]:4 с сильно дуалистическая космология. Его приверженцы, Мандеи почитать Адам, Авель, Сет, Енос, Ной, Шем, Арам, и особенно Иоанн Креститель. Мандеи были причислены к Семиты и говорить на диалекте Восточно-арамейский известный как Мандайский. Говорят, что название «мандеан» происходит от арамейского манда означает "знание", как и в греческом гнозис.[2][3] На Ближнем Востоке, но за пределами своего сообщества, мандеи более известны как арабский: صُبَّة‎ Ubba (единственное число: Ubbī) или же Сабиане. Период, термин Ubba происходит от арамейского корня, относящегося к крещение, неомандаик - это Abi.[4] Иногда мандеев называют «христианами святого Иоанна».[5]

в Коран, «сабиане» (арабский: الصَّابِئُون‎, a-ābiʾūn) трижды упоминаются рядом с евреями и христианами. Большинство критически настроенных ученых сегодня полагают, что этот термин относится к манихеям / элкайсаитам, авраамической религиозной группе, которая следовала за Иисусом и не имела отношения к гностическим мандеянам (которые отвергли Иисуса). Путаница этих двух слов происходит в основном среди говорящих на неарабском языке, для которых кораническое слово a-ābiʾūn (от корня ص ب أ) похоже на слово Ubba (от корня ص ب ب).

По мнению большинства ученых, мандеизм зародился где-то в первых трех веках нашей эры либо в юго-западной Месопотамии, либо в сиро-палестинской области.[6] Однако некоторые ученые считают, что мандеизм старше и восходит к дохристианским временам.[7]

Религия исповедуется в основном среди низших слоев населения. Карун, Евфрат и Тигр и реки, окружающие Шатт-эль-Араб водный путь, часть южного Ирака и Провинция Хузестан в Иране. Считается, что во всем мире насчитывается от 60 000 до 70 000 мандеев.[8] До Война в Ираке, почти все они жили в Ираке.[9] Многие иракцы-мандеи с тех пор покинули свою страну из-за беспорядков, вызванных 2003 вторжение в Ирак и последующее занятие со стороны вооруженных сил США и связанный с этим рост межрелигиозного насилия со стороны мусульманских экстремистов.[10] К 2007 году численность мандеев в Ираке упала примерно до 5000 человек.[9]

Мандеи остались обособленными и очень приватными. Сообщения о них и об их религии поступали в основном от посторонних, особенно от Юлиус Генрих Петерманн, Востоковед[11] а также от Николя Сьюффи, сирийский христианин, который был французским вице-консулом в Мосуле в 1887 году,[12][13] и британский культурный антрополог Леди Э. С. Дроуэр. Есть ранний, но весьма предвзятый рассказ французского путешественника Жана-Батиста Тавернье.[14] с 1650-х гг.

Этимология

Термин мандайский или мандайский Мандеизм происходит от классического мандаика Мандаия и появляется в неомандейском языке как Мандейана. На основе родственных слов в других арамейских диалектах семитики, такие как Марк Лидзбарски и Рудольф Макух, перевели термин манда, откуда Мандаия происходит, как «знание» (ср. арамейский: מַנְדַּע‎ манда` в Дан. 2:21, 4:31, 33, 5:12; ср. иврит: מַדַּע‎ Maddaʻ, с характерной ассимиляцией / n / со следующим согласным, медиальным -nd-, следовательно, становится -dd-[15]). Эта этимология предполагает, что мандеи вполне могут быть единственной сектой, уцелевшей от Поздняя античность явно идентифицировать себя как Гностики.

Слова деизм и теизм оба являются производными от слов, означающих «бог»: латынь deus и греческий теос (θεός). Слово déiste впервые появляется на французском языке в 1564 году в работе швейцарца Кальвинист названный Пьер Вирет[16] но был вообще неизвестен во Франции до 1690-х годов, когда Пьер Бейль опубликовал свой знаменитый Словарь, в котором была статья о Viret.[17]

Другие ученые[ВОЗ? ] получить термин Mandaiia из Манда д-Хейи (Мандайский Манда ḏ'Hayyi «Знание жизни» по отношению к главному божеству. Хайи раввин «Великая Жизнь» или «Великий Живой Бог») или от слова Бет Манда,[1]:81[1]:167 который представляет собой культовую хижину, в которой проводятся многие мандейские церемонии (такие как крещение, которое является центральным таинством религиозной жизни мандеев).

История

Свиток Абатура XVIII века в Библиотека имени Бодлея, Оксфорд.

Согласно мандеевскому тексту, Харан Гавайта, зарегистрированная история мандеев началась, когда группа под названием Насорейцы (каста жрецов мандеев в противоположность мирянам) покинули Иудею / Палестину и мигрировали в Месопотамию в I веке нашей эры.[6] Причиной этого были преследования в Иерусалиме. Первыми отправились эмигранты. Haran (наверное Харран в современной Турции), или Hauran а затем Срединные холмы в Иран, прежде чем окончательно обосноваться в южных провинциях Месопотамии (современные Ирак ). По словам Эдмондо Лупиери в своей статье в Encyclopedia Iranica: «Возможная историческая связь с Иоанном Крестителем, как видно из недавно переведенных мандеских текстов, убедила многих (особенно Р. Бультмана) в том, что это возможно благодаря мандеским традициям. , чтобы пролить новый свет на историю Иоанна и на происхождение христианства. Это привело к возрождению почти полностью отвергнутой идеи об их палестинском происхождении. Поскольку археологическое открытие мандейских чаш для колдовства и свинцовых амулетов оказалось пред- Присутствие исламских мандеев в южной Месопотамии, ученые были вынуждены выдвинуть гипотезы о неизвестных ранее преследованиях со стороны евреев или христиан, чтобы объяснить причину ухода мандеев из Палестины ».[18]

В начале Мусульманское завоевание Месопотамии, предводитель мандеев Ануш, сын Данки, появился перед Мусульманин власти, показывая им копию Гинза Рабба, священная книга мандеев, и провозглашение главного пророка мандеев Иоанн Креститель, который также упоминается в Коран в качестве Яхья Бин Закария. Это отождествило мандеев с Сабиане кто упомянут в Коран как считающийся одним из Ахль аль-Китаб (Люди Книги ). Это обеспечило мандеянам статус законной религии меньшинства в мусульманской империи. Отныне мандеи были связаны с Сабиане и еврейская христианская группа Elcesaites из-за расположения всех троих в Месопотамии в первые века нашей эры и сходства в их верованиях. Особо отмечена важность крещения в ритуалах всех трех. Как и мандеи, сабианцы также считались гностики и произошел от Ной. Мандеев продолжают отождествлять с сабианцами и по сей день, но точные отношения между этими тремя группами остаются неясными.

Около 1290 года ученый доминиканский католик из Тосканы, Рикольдо да Монтекроче, или Рикольдо Пеннини, был в Месопотамии, где встретил мандеев. Он описал их следующим образом:

Очень странный и необычный по своим ритуалам народ живет в пустыне недалеко от Багдада; их называют сабейцами. Многие из них приходили ко мне и настойчиво умоляли пойти к ним в гости. Они очень простые люди и заявляют, что обладают тайным законом Бога, который хранят в красивых книгах. Их письмо представляет собой нечто среднее между сирийским и арабским языком. Они ненавидят Авраама за обрезание и почитают Иоанн Креститель превыше всего. Они живут только у нескольких рек в пустыне. Они моются днем ​​и ночью, чтобы не быть осужденным Богом ...

Мандеи были названы «христианами Святого Иоанна» членами Босоножка кармелита миссия в Басре в 16 веке, на основании их предварительных отчетов.[5][нужна цитата для проверки ] Некоторые португальские иезуиты также встречали некоторых христиан Святого Иоанна Ормузский пролив в 1559 году, когда португальский флот сражался с османской турецкой армией в Бахрейн. Эти мандеи, казалось, были готовы подчиняться католической церкви. Они выучили и использовали в своей жизни семь католических таинств и связанные с ними церемонии.[19]

Верования

Мандеизм как религия мандеев основан больше на общем наследии, чем на каком-либо наборе религиозных верований и доктрин. Корпус мандийской литературы, хотя и довольно большой, охватывает такие темы, как эсхатология, познание Бога и загробной жизни - бессистемным образом. Более того, это известно только священству и немногим мирянам.[20][нужна цитата для проверки ]

Основные принципы

Согласно Э. С. Дроуэру, мандейский гнозис характеризуется девятью чертами, которые проявляются в различных формах в других гностических сектах:[21]

  1. Высшая бесформенная Сущность, выражением которой во времени и пространстве является создание духовных, эфирных и материальных миров и существ. Производство их делегируется создателем или создателями, которые это создали. Космос создан Архетипическим Человеком, который производит его по подобию своей собственной формы.
  2. Как особенность этого дуализма, контртипы, мир идей.
  3. Душа изображается изгнанником, пленником; его дом и происхождение - высшая Сущность, в которую он в конце концов возвращается.
  4. Планеты и звезды влияют на судьбу и людей, а также места заключения после смерти.
  5. Дух-спаситель или духи-спасители, которые помогают душе в ее путешествии по жизни и после нее в «миры света».
  6. Культ-язык символов и метафор. Идеи и качества олицетворяются.
  7. «Тайны», то есть таинства, призванные помочь и очистить душу, обеспечить ее возрождение в духовном теле и его восхождение из мира материи. Часто это адаптации существующих сезонных и традиционных обрядов, к которым прилагается эзотерическая интерпретация. В случае Naoraeans это толкование основано на истории Сотворения (см. 1 и 2), особенно на Божественном Человеке, Адаме, как коронованном и помазанном Царе-священнике.
  8. Посвященным предписывается большая секретность; полное объяснение пунктов 1, 2 и 8 зарезервировано для тех, кто считается способным понять и сохранить гнозис.

Космология

Изображение Абатур из Диван Абатур

Как отмечалось выше, богословие мандеев не носит систематического характера. Нет единого авторитетного отчета о сотворении космоса, это скорее серия из нескольких отчетов. Некоторые ученые, такие как Эдмондо Лупьери,[22] настаивают на том, что сравнение этих различных отчетов может выявить различные религиозные влияния, на которые опирались мандеи, и пути, которыми религия мандеев развивалась с течением времени.

В отличие от религиозных текстов западных гностических сект, ранее обнаруженных в Сирии и Египте, самые ранние мандейские религиозные тексты предполагают более строго дуалистическое богословие, типичное для других иранских религий, таких как Зороастризм, Зурванизм, манихейство, и учения Маздак. В этих текстах вместо большого Плерома, существует дискретное разделение между свет и тьма. Бог мандеев известен как Хайи раввин (Великий Живой Бог). Другой имена используются Mare d'Rabuta (Владыка величия) и Мелка д'Нура (Король света).[23][24]

Птахил, третий эманация сам по себе не составляет демиург но выполняет эту роль только постольку, поскольку он является создателем материального мира. Скорее, Птахил является низшим из трех эманаций, два других - Юшамин (первая эманация, также известная как Джошамин) и Абатур, вторая эманация. Демиургическая роль Абатура состоит в том, что он судит души смертных. Роль Юшамин, первой эманации, более неясна; желая создать свой собственный мир, он был сурово наказан за противостояние Королю Света. Название может происходить от Иао Хаш-Шаммаим (на иврите: Яхве "небес").[25]

Хотя мандеи соглашаются с другими гностическими сектами, что мир - это тюрьма, управляемая планетарной архонты, они не считают его жестоким и негостеприимным.[нужна цитата ]

Главные пророки

Мандеи признают нескольких пророков. Яхья-Йоханна, известный в христианство в качестве Иоанн Креститель, получает особый статус, более высокий, чем его роль в христианстве и исламе. Мандеи не считают Джона основателем своей религии, но почитают его как одного из своих величайших учителей, прослеживая свои убеждения до Адам.

Мандеи не верят в святость Авраам, Моисей или же Иисус,[26] но узнайте другие пророческие фигуры из Авраамические религии, Такие как Адам, его сын Сет, и его внук Ануш (Енос ), а также Нух (Ной ), Сэм (Шем ), и Рам (Арам ), которых они считают своими прямыми предками.

Мандеи также не признают Святой Дух в Талмуд и Библия, который на мандайском языке известен как Руха, Руха д-Кудша, или же Руха Машанита, точно так же. Вместо того, чтобы положительно рассматривать ее как святой дух, она рассматривается отрицательно как олицетворение низших, эмоциональных и женских элементов человеческой психики.[27]

Священные Писания

Изображение Абатур на весах Диван Абатур

У мандеев есть большой свод религиозных писаний, наиболее важным из которых является Гиндза Рба или Гиндза, сборник истории, теологии и молитв.[28][нужна цитата для проверки ] В Гиндза Рба делится на две половины - Genzā Smālā или "Левый Гиндза", а Генза Йемина или «Правый Гиндза». Посоветовавшись с колофоны В «Левой Гиндзе» Йорунн Дж. Бакли идентифицировал непрерывную цепочку переписчиков до конца второго или начала третьего века.[нужна цитата ] Колофоны свидетельствуют о существовании мандеев или их предшественников в период позднего Парфянская Империя самое позднее.

Самые старые тексты - это свинцовые амулеты примерно третьего века нашей эры, за ними следуют магические чаши примерно 600 года нашей эры. Важные религиозные рукописи не старше шестнадцатого века, большинство из них датируется восемнадцатым и девятнадцатым веками.[29]

Хотя Гиндза продолжал развиваться под властью Сасанидская Империя и исламский халифаты, немногие текстовые традиции могут претендовать на такую ​​обширную преемственность.

Другой важный текст - это Харан Гавайта который рассказывает историю мандеев. Согласно этому тексту, группа Насорцы (Жрецы мандеев) ушли Иудея перед разрушение Иерусалима в первом веке нашей эры, и обосновался в пределах Парфянской империи.

Другие важные книги включают Qolusta, канонический молитвенник мандеев, переведенный Э. С. Дроуэр.[30] Одним из главных произведений мандейских писаний, доступных как для мирян, так и для посвященных, является Манейская книга Иоанна (Лидзбарский, Марк. "Das Johannesbuch der Mandäer". Гиссен: Тёпельманн.), который включает диалог между Иоанном и Иисусом. В добавок к Гиндза, Qolusta, и Draša, Здесь Диван, который содержит описание «регионов», через которые поднимается душа, и Асфар Малваше, «Книга зодиакальных созвездий». Наконец, есть некоторые домусульманские артефакты, содержащие мандеские письменности и надписи, например, некоторые Чаши для заклинаний на арамейском языке.

Язык, на котором изначально была составлена ​​религиозная литература мандеев, известен как мандайский и является членом арамейской семьи диалектов. Он написан курсивом парфянского канцлерского письма. Многие миряне-мандеи не говорят на этом языке, хотя некоторые члены общины мандеев, проживающие в Иране и Ираке, продолжают говорить на неомандейском, современной версии этого языка.

Поклонение

Мандейский Дарфаш, символ веры мандеев

Двумя наиболее важными церемониями поклонения мандеев являются: крещение (масбута) и месса для мертвых или «церемония восхождения души» (масикта). В отличие от других религий, крещение не является разовым мероприятием, а совершается каждое воскресенье, священный день мандеев. Крещение обычно подразумевает полное погружение в проточную воду, и все реки, которые считаются пригодными для крещения, называются Ярдена (после Река Иордан ). Выйдя из воды, поклоняющийся помазывается святым маслом и принимает причастие хлеба и воды. Церемония восхождения души может принимать различные формы, но обычно включает ритуальную трапезу в память о мертвых. Считается, что церемония помогает душам усопших в их путешествии через чистилище в Мир Света. Мандейцы молятся три раза в день.[31][32]

А Манди (Арабский: مندى‎) (Бет Манда) или же Машханна[33] это место поклонения последователей мандеизма. А Манди должен быть построен на берегу реки для совершения мабуты (или крещения), потому что вода является важным элементом в вере мандеев. Современное МандиИногда вместо этого принимают ванну внутри здания. Каждый манди украшен дарфаш, который представляет собой крест из оливкового дерева, наполовину покрытый куском чистой белой шелковой ткани и семью ветвями мирт. Крест не отождествляется с христианским крестом. Вместо этого четыре руки креста символизируют четыре угла вселенной, в то время как чистая шелковая ткань представляет Свет Бога.[34] Семь ветвей мирт представляют семь дней творения.

Мандеи верят в брак и деторождение, а также в важность этического и морального образа жизни в этом мире. Они есть пацифист и эгалитарный, причем самым ранним из известных мандеевских писцов была женщина, Шлама Бет Кидра, который скопировал Левый Гиндза где-то во 2 веке нашей эры.[35] Они также придают большое значение семейной жизни. Мандеи не практикуют аскетизм и ненавидеть обрезание.[23] Однако мандеи воздерживаются от крепких напитков и красное мясо.

Организация

Между мирянами-мандеями и священниками существует строгое разделение. По мнению Е.С. Дроуэр (Тайный Адам, п. ix):

[T] шланги среди сообщества, которые обладают секретными знаниями, называются Nauraiia—Нафорейцы (или, если подчеркнутое ‹ṣ› написано как ‹z›, Назорен). В то же время невежественные или полу-невежественные миряне называются мандеями, Мандаия- «гностики». Когда человек становится священником, он оставляет «мандеанство» и вступает в Tarmiduta, «священство». Даже тогда он не достиг истинного просветления, потому что это, называемое «натирута», предназначено для очень немногих. Те, кто обладает его секретами, могут называть себя натореанцами, и сегодня «наторианец» означает не только того, кто строго соблюдает все правила ритуальной чистоты, но и того, кто понимает тайное учение.[36]

В мандеизме есть три степени священства: тармидия "ученики" (неомандейский тармидана), Ганзибрия "казначеи" (от древнеперсидского ганза-бара "id.", неомандейский ganzerānā) и ришамма «вождь народа». Эта последняя должность, высший уровень священства мандеев, долгие годы оставалась вакантной. На данный момент самый высокий офис, занимаемый в настоящее время, - это должность ганзешра, титул, который впервые появляется в религиозном контексте в арамейских ритуальных текстах из Персеполис (ок. III в. до н. э.) и которые могут быть связаны с Камнаскирес (Эламит <ка-ап-ну-иш-ки-ра> Капнускир «казначей»), титул правителей Elymais (современное Хузестан ) в эллинистическую эпоху. Традиционно любой ганзешра кто крестит семь или больше ganzerānā может претендовать на должность ришамма, хотя сообществу мандеев еще предстоит сплотиться в поддержку ни одного кандидата.

Современное духовенство восходит к первой половине XIX века. В 1831 году вспышка холера опустошили регион и уничтожили большинство, если не все, религиозные авторитеты мандеев. Двое из выживших прислужников (Шгандия), Яхья Бихрам и Рам Зихрун, восстановили священство на основе своего собственного обучения и текстов, которые были им доступны.

По данным Associated Press, в 2009 году в мире было два десятка священников-мандеев.[37] Однако, по данным Общества мандеев в Америке, число священников в последние годы растет.

Отношения с другими группами

Мандеи были отождествлены с несколькими группами, в частности с сабийцами и элькасайтами. Другие группы, такие как назеренцы и досифеи, также были идентифицированы с мандеянами. Точное отношение всех этих групп друг к другу - сложный вопрос. Но они разделяют многие общие верования в соответствии с другими древними ближневосточными религиями, такими как яздаизм.[сомнительный – обсуждать] и Иудаизм, например, вера в бесформенное божество, реинкарнация и отказ от мяса или красного мяса полностью или во время религиозных обрядов. Хотя очевидно, что под этими именами подразумевается ряд отдельных групп, природа этих сект и связи между ними менее чем ясны. По крайней мере, согласно Fihrist (см. ниже), все эти группы, кажется, возникли или развивались параллельно с «сабианскими» последователями Эль-Хасаи; «Элькасайты», в частности, могли быть просто общим термином для мухтасил, мандеев, первых сабийцев и даже манихеев.

Сабиане

Основная статья: Сабиане

В Коран делает несколько ссылок на Сабиане, которых часто считают мандеанцами. Сабианцы считаются одними из Ахль аль-Китаб (Люди Книги ) и несколько хадис показать их. В арабских источниках ранних коранических времен (7 век) также есть ссылки на сабийцев. Некоторые ученые считают, что этимология корневого слова «сабиун» указывает на происхождение либо в Сирийский или мандайское слово «сабиан» и предполагают, что религия мандеев произошла от сабеев, которые подпали под влияние ранних эллинских сабианских миссионеров, но предпочли свое собственное священство. Сабианцы верили, что они «принадлежат пророку Ною»;[38] Точно так же мандеи заявляют о своем прямом происхождении от Ноя.

В начале IX века группа Герметики в северном месопотамском городе Харран объявили себя сабианами, столкнувшись с преследованием; ассирийский христианский писатель[ВОЗ? ][когда? ] сказал, что настоящие «сабианцы» или сабба жили в болотах нижнего Ирака. Ассирийский писатель Теодор Бар Конай (в Scholion, 792) описал «секту» «сабианцев», которая располагалась в южной Месопотамия.[39][требуется полная цитата ]

Аль-Бируни (писавший в начале 11 века) сказал, что «настоящие сабианцы» были «остатками еврейских племен, оставшихся в Вавилония когда другие племена оставили это на Иерусалим в дни Сайрус и Артаксеркс. Эти оставшиеся племена ... приняли смешанную систему Магизм и Иудаизм."[40]

Насарайский

Основная статья: Назарянин (секта)

В Харан Гавайта использует имя Насорцы для мандеев, прибывающих из Иерусалима. Следовательно, мандеи были связаны с Насареи описанный Епифаний, группа внутри Ессеи.[41] Епифаний говорит (29: 6), что они существовали до Христа. Некоторые ставят это под сомнение, но другие принимают дохристианское происхождение этой группы.

Elkesaites

Основная статья: Elcesaites

Элькесайты были иудео-христианской сектой крещения, которая, по-видимому, была связана с мандеянами и, возможно, их предками (см. Сабийцы). Члены этой секты, как и мандеи, носили белое и совершали крещения. Они жили в восточной Иудее и Ассирия, откуда мандеи утверждают, что мигрировали в южную Месопотамию, согласно Харран Гавайша. в Fihrist («Книга Наций») арабского ученого. Аль-Надим (ок. 987 г.) Могтасила (Мухтасила, «самоубийцы») входят в число последователей Эль-Хасаи или же Elkesaites. Могтасила Таким образом, возможно, это был термин ан-Надим для мандеев, поскольку некоторые детали ритуалов и привычек похожи на мандеевские. Элькесайты, кажется, какое-то время процветали, но в конце концов распались. Возможно, они возникли в расколе, когда отказались от Тора, в то время как основные сампсейцы[нужна цитата ] держались за него (как это делали последователи Эльхасая) - если это так, то это должно было произойти примерно в середине-конце 1-го тысячелетия нашей эры. Однако неясно, о какой именно группе он имел в виду, поскольку к тому времени секты элкесайтов, возможно, были самыми разнообразными. Некоторые впоследствии исчезли; например, сампсейцы недостаточно хорошо описаны в более поздних источниках. В Гиндза Рба, одно из главных священных писаний мандеев, похоже, берет свое начало примерно во времена Эльхасая или несколько позже.[нужна цитата ]

Манихеи

Основная статья: манихейство

Согласно Fihrist Ибн ан-Надима, месопотамского пророка Мани, основатель манихейство, воспитывался в Элькесайте (Эльцесайте или же Эльхасаит) секта, что было недавно подтверждено Кодекс Кельн-Мани. Ни один из Манихейские писания сохранился полностью, и кажется, что оставшиеся фрагменты не сравнивались с Гиндза Рба. Позже Мани покинул Элькасайтов, чтобы основать свою религию. В сравнительном анализе мандеистский ученый Саве-Сёдерберг указал, что Мани Псалмы Фомы были тесно связаны с мандескими текстами.[42] Это означало бы, что Мани имел доступ к мандеской религиозной литературе или что обе были получены из одного источника.

Досифеи

Они связаны с Самаритянин сгруппировать Досифеи к Теодор Бар Кони в его Scholion.

Количество адептов

Основная статья: Мандеи
Манди Бет Манда (Машханна) в Насирия, южный Ирак в 2016 году

По официальным данным, нынешнее население мандеев составляет от 60 000 до 70 000 человек.[нужна цитата ] Их доля на их родных землях резко сократилась из-за войны в Ираке, и большая часть населения переехала в соседний Иран, Сирию и Иорданию.

В 2011, Аль-Арабия оценивает количество скрытых и пропавших без вести иранских мандеев в Иране до 60 000 человек.[43] Согласно статье 2009 г. Голландский часовой община мандеев в Иране также сокращается, насчитывая от 5000 до максимум 10 000 человек.

Из мандеев, известных по официальным данным, многие сформировали диаспоры за пределами Ближнего Востока, особенно Австралия, где около 10 000[44] сейчас проживают, в основном вокруг Сидней, что составляет 15% от общей численности населения мандеев в мире.

Около 1000 иранских мандеев эмигрировали в Соединенные Штаты с тех пор, как Государственный департамент США в 2002 году предоставил им защитный статус беженцев, который позже был предоставлен иракским мандеянам в 2007 году.[нужна цитата ] Сообщество, насчитывающее 2500 человек, проживает в Вустер, Массачусетс, где они начали селиться в 2008 году. Большинство эмигрировали из Ирака.[45]

Мандеизм не допускает обращения, и религиозный статус мандеев, вступающих в брак вне веры, и их детей оспаривается.[37]

Смотрите также

  • P религия world.svg Религиозный портал

Рекомендации

  1. ^ а б c Бакли, Йорун Якобсен (2002), Мандеи: древние тексты и современные люди (PDF), Издательство Оксфордского университета, ISBN  9780195153859
  2. ^ Рудольф, Курт (1978). Мандеизм. БРИЛЛ. п. 15. ISBN  9789004052529. Однако в некоторых текстах говорится, что Анош и Манда andaХайе появились в США вместе с Иисусом Христом (Мшиха) и разоблачили его как лживого пророка. Эту традицию можно объяснить антихристианской концепцией, которая также присутствует в мандеизме, но, по мнению некоторых ученых, она практически не содержит никаких традиций исторических событий. Из-за сильного дуализма в мандеизме между телом и душой большое внимание уделяется «избавлению» души.
  3. ^ Свет и Тьма: дуализм в древнем Иране, Индии и Китае Петрус Данкер Джон Уильямс - 1990 «Хотя это показывает влияние евреев и христиан, мандеизм был враждебен иудаизму и христианству. Мандеи говорили на восточно-арамейском языке, на котором говорилось« манда ». означает «знание»; это уже достаточное доказательство связи мандеизма с гнозисом ...
  4. ^ Häberl 2009, п. 1
  5. ^ а б Эдмондо, Лупиери (2004). «Брат Игнатия Иисуса (Карло Леонелли) и первая« научная »книга о мандеизме (1652 г.)». Периодическое издание ARAM. 16 (мандеи и манихеи): 25–46. ISSN  0959-4213.
  6. ^ а б "Мандейство | религия".
  7. ^ Etudes mithriaques 1978 p545 Jacques Duchesne-Guillemin «Убеждение ведущих ученых-мандеев - Э.С. Дроуэра, Курта Рудольфа, Рудольфа Макуха - в том, что мандеизм имел дохристианское происхождение, во многом основывается на субъективной оценке параллелей между текстами Мандея и Евангелием от Иоанна. . "
  8. ^ Группе иракского меньшинства нужно внимание США В архиве 2007-10-25 на Wayback Machine, Кай Талер, Йельские ежедневные новости, 9 марта 2007 г.
  9. ^ а б «Спасите гностиков» Натаниэль Дойч, 6 октября 2007 г., Нью-Йорк Таймс.
  10. ^ Иракским мандеям грозит вымирание, Ангус Кроуфорд, BBC, 4 марта 2007 г.
  11. ^ Ферстер, Вернер (1974). Гнозис: Подборка гностических текстов. 2. Издательство Оксфордского университета. п. 126. ISBN  9780198264347.
  12. ^ Лупиери, Эдмундо (2001). Мандеи: Последние гностики. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 12. ISBN  9780802833501. Суффи был сирийским христианином, который, получив европейское образование, поступил во французский дипломатический корпус.
  13. ^ Хэберл, Чарльз (2009). Неомандейский диалект Хоррамшехра. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 18. ISBN  978-3447058742. В 1873 году французский вице-консул в Мосуле, сирийский христианин по имени Николас Сьюффи, безуспешно искал мандейских информаторов в Багдаде.
  14. ^ Тавернье, Ж.-Б. (1678). Шесть путешествий Джона Крестителя Тавернье. Перевод Phillips, J. pp.90 –93.
  15. ^ Анхель Саенс-Бадильос, История иврита. Издательство Кембриджского университета, 1993 (ISBN  978-0521556347), п. 36 et passim. (Смотрите также Фонология библейского иврита # Классификация: "Иврит также разделяет ханаанские языки ... ассимиляция неокончательного / n / со следующим согласным.")
  16. ^ Вирет описал деизм как еретическое развитие натурализма итальянского Возрождения, возникшее в результате неправильного использования свободы, предоставленной Реформацией для критики идолопоклонства и суеверий.Вирет, Пьер (1564). Instruction Chrétienne en la doctrine de la foi et de l'Evangile (христианское учение о доктрине веры и Евангелии). Вирет писал, что группа людей верила, подобно евреям и туркам, в какого-то Бога, но считала доктрину евангелистов и апостолов просто мифом. Вопреки их собственным утверждениям, он считал их атеистами.
  17. ^ Байль, Пьер (1820). «Вирет». Словник исторический и критический (На французском). 14 (Nouvelle ed.). Париж: Desoer. Получено 2017-11-23.
  18. ^ {{cite web | url =http://www.iranicaonline.org/articles/mandaeans-1
  19. ^ «Мандеи: истинные потомки древних вавилонян». Nineveh.com. Получено 2011-12-17.
  20. ^ Эрик Сегельберг "Maşbūtā. Исследования ритуала крещения мандана, Упсала, Швеция, 1958 г."
  21. ^ Дроуэр, Этель Стефана (1960). Тайный Адам, исследование насорейского гнозиса (PDF). Лондон Великобритания: Clarendon Press. xvi. Получено 19 февраля 2014.
  22. ^ Lupieri (2002), стр. 38–41.
  23. ^ а б Дроуэр, Этель Стефана. Мандеи Ирака и Ирана. Оксфорд в The Clarendon Press, 1937.
  24. ^ Рудольф, К. (1978). Мандеизм. Лейден: Брилл.
  25. ^ Lupieri (2002), стр. 39–40, n. 43.
  26. ^ Лупиери (2002), стр. 116.
  27. ^ Алдихиси, Сабах (2013). История создания в священной книге мандеев Гиндза Рба. https://discovery.ucl.ac.uk/id/eprint/1444088/1/U591390.pdf: ProQuest LLC. п. 188. OCLC  1063456888.CS1 maint: location (связь)
  28. ^ "Ginzā, der Schatz [микроформа] oder das grosse Buch der Mandäer: Ginzā: Бесплатная загрузка и потоковая передача: Интернет-архив". 2001-03-10. Получено 2011-12-17.
  29. ^ Эдвин Ямаути (1982). «Мандеи: выжившие гностики». Справочник Эрдмана по мировым религиям, Lion Publishing, Herts., England, стр. 110
  30. ^ "Гиндза Рба - манейские писания". Библиотека гностического общества. Получено 2011-12-17.
  31. ^ Бейкер, Карен (28 сентября 2017 г.). Мандеи - крестители Ирака и Ирана. Wipf и Stock Publishers. ISBN  9781498246200 - через Google Книги.
  32. ^ "Эдинбургское обозрение". А. и К. Блэк. 26 апреля 1880 г. - через Google Книги.
  33. ^ Секунда, Шай и Стивен Файн. Секунда, Шай; Хорошо, Стивен (2012-09-03). Шошаннат Яаков. ISBN  978-9004235441. Брилл, 2012. стр. 345
  34. ^ «Ирак: древнее сабейско-мандовское сообщество гордится своей древней верой».
  35. ^ Бакли, Йорун Якобсен. Мандеи: древние тексты и современные люди. Oxford University Press, 2002. стр. 4
  36. ^ Эрик Сегельберг, «Посвящение тармиды Мандей и его связь с иудейскими и раннехристианскими обрядами рукоположения» (Studia patristica 10, 1970).
  37. ^ а б Контрера, Рассел (8 августа 2009 г.). «Спасение людей, убийство веры». Holland Sentinel. Архивировано из оригинал 17 октября 2015 г.
  38. ^ Халил 'ибн Ахмад (ум. 786–787), который был в Басре перед своей смертью, писал: «Сабийцы верят, что они принадлежат пророку Ною, они читают Забур (смотрите также Книга Псалмов ), и их религия похожа на христианство ». Он также заявляет, что« они поклоняются ангелам ».
  39. ^ Chwolsohn, Die Sabier, 1856, I, 112; II, 543, цитируется Салмоном.
  40. ^ "Выдержки из Э. С. Дроуэра, Мандеи Ирака и Ирана'". Farvardyn.com. Архивировано из оригинал на 2011-12-04. Получено 2011-12-17.
  41. ^ Дроуэр, Этель Стефана (1960). Тайный Адам, исследование насорейского гнозиса (PDF). Лондон, Великобритания: Clarendon Press. xvi. В архиве (PDF) из оригинала от 6 марта 2014 г., п. xiv.
  42. ^ Торгни Саве-Седерберг, Исследования по коптскому манихейскому псалму, Упсала, 1949 г.
  43. ^ Ахмед Аль-Шати (6 декабря 2011 г.). «Иранские мандеи в изгнании после преследования». Новости Аль-Арабия. Архивировано из оригинал 31 июля 2016 г.. Получено 17 декабря 2011.
  44. ^ «Знакомьтесь, мандеи: австралийские последователи Иоанна Крестителя празднуют Новый год - RN - ABC News (Австралийская радиовещательная корпорация)».
  45. ^ Маккуорри, Брайан (13 августа 2016 г.). «Охваченные Вустером преследуемые иракские беженцы-мандеи теперь ищут« якорь »- свой собственный храм». Бостонский глобус. Получено 19 августа 2016.

Библиография

  • Хэберл, Чарльз Г. (2009), Неомандайский диалект Хоррамшахра, Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN  978-3-447-05874-2
  • Бакли, Йорун Якобсен. 2002 г. Мандеи: древние тексты и современные люди. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Бакли. J.J. "Мандеи" в Энциклопедия Iranica
  • Дроуэр, Этель Стефана. 2002 г. Мандеи Ирака и Ирана: их культы, обычаи, волшебные легенды и фольклор (перепечатка). Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press.
  • Лупьери, Эдмондо. (Чарльз Хиндли, пер.) 2002. Мандеи: Последние гностики. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс.
  • «Краткая заметка о мандеях: их история, религия и мифология», Мандианское общество в Америке.
  • Ньюмаркер, Крис, статья Associated Press, «Вера под огнем: война в Ираке угрожает исчезновению древней религиозной группы» (заголовок в Адвокат Стэмфорд, Коннектикут, стр. A12, 10 февраля 2007 г.)
  • Петерманн, Дж. Генрих. 2007 г. Великое сокровище мандеев (перепечатка Тезаурус s. Liber Magni). Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press.
  • Сегельберг, Эрик, 1958, Машбута. Исследования ритуала крещения Мандан. Упсала
  • Сегельберг, Эрик, 1970, «Посвящение мандуана» Tarmida и его связь с иудейскими и раннехристианскими обрядами рукоположения "в Studia patristica 10.
  • Эрик Сегельберг, Trāşa d-Tāga d-iślām Rabba. Исследования обряда под названием Коронация Шишлам Рабба. я: Zur Sprache und Literatur der Mandäer (Studia Mandaica 1.) Берлин и Нью-Йорк, 1976.
  • Сегельберг, Эрик, 1977 г. "Зидка Брика и проблема Мандхана. В Материалы Международного коллоквиума по гностицизму. Эд. Гео Виденгрен и Дэвид Хеллхольм. Стокгольм.
  • Сегельберг, Эрик, 1978, "The пихта и Мамбуха Молитвы. К вопросу о развитии литургии среди мандейцев »в Гнозис. Festschrift für Hans Jonas. Гёттинген.
  • Сегельберг, Эрик, 1990, «Мандан - иудейско-христианский. Как традиция Мандана соотносится с еврейской и христианской традициями?» В: Segelberg, Gnostica Madaica Liturgica. (Acta Universitatis Upsaliensis. Historia Religionum 11.) Упсала, 1990 г.
  • Ямаути, Эдвин. 2004 г. Гностическая этика и происхождение мандеев (перепечатка). Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press.

внешняя ссылка

Священные Писания мандеев

Книги о мандеизме доступны в Интернете