Болотные арабы - Marsh Arabs

Болотные арабы
Араб аль-Ахвар عرب الأهوار  (Месопотамский арабский )
Marsh Arab girl.jpg
Арабская девочка Марш из Аль-Курра, Ирак.
Всего населения
200,000[1]
Регионы со значительным населением
 Ирак,  Иран100,00–200,000[1]
Языки
Месопотамский арабский
Религия
Преимущественно Шиллинг Шиитский ислам[2]
Родственные этнические группы
Мандеи, Шумеры

В Болотные арабы (арабский: عرب الأهوار‎ Араб аль-Ахвар «Арабы болотных земель»), также называемые Маадан (арабский: معدان«Житель равнин») или shroog (арабский: شروگ, "Те, кто с востока") - последние два часто считаются унизительными в наши дни - жители Тигро-Евфратские болота на юге Ирак а также в Hawizeh Marshes на границе Ирака и Ирана.

Состоящие из представителей множества различных племен и племенных конфедераций, таких как Аль-Бу Мухаммад, Ферайхат, Шаганбах и Бани Лам, Маадан развил уникальную культуру, основанную на природных ресурсах болот. Многие жители болот были перемещены, когда заболоченные земли были осушенный во время и после Восстания 1991 года в Ираке.

Культура

Интерьер иракца грязный

Термин «маадан» пренебрежительно использовался племенами пустыни по отношению к тем, кто населял бассейны рек Ирака, а также теми, кто занимался сельским хозяйством в речных бассейнах, для обозначения населения болот.[3]

Мааданы говорят на местных языках Месопотамский арабский и традиционно носили вариант обычной арабской одежды: для мужчин - оттепель («длинная рубашка»; в последнее время иногда с курткой в ​​западном стиле поверх) и куфия («платок»), который носят, скручивая вокруг головы в тюрбан, поскольку немногие могли позволить себе Икал.

сельское хозяйство

Общество болотных арабов было разделено на две основные группы по роду занятий. Одна группа разводила и выращивала буйволы в то время как другие культивировали посевы Такие как рис, ячмень, пшеница и жемчужное просо; они также сохранили некоторые овца и крупный рогатый скот. Особенно важным было выращивание риса; его проводили на небольших делянках, расчищенных в апреле и посеянных в середине мая. Сезоны культивации были отмечены восходом и заходом определенных звезд, таких как Плеяды и Сириус.[4]

Некоторые ветви Маадана были кочевой скотоводы, возводя временные жилища и перемещая буйволов по болотам в зависимости от сезона. Некоторые виды рыбалки, особенно видов усач (особенно бинни или же бунни, Месопотамихтис шарпейи), практиковалась с использованием копий и дурман яд, но крупномасштабное рыболовство с использованием сетей до недавнего времени считалось мааданом позорным занятием и в основном осуществлялось отдельным племенем с низким статусом, известным как Бербера.[5] Однако к началу 1990-х годов до 60% от общего количества рыбы, выловленной во внутренних водах Ирака, приходилось на болота.[6]

В конце двадцатого века в жизнь болотных арабов вошло третье основное занятие; в ткачество тростниковых циновок в промышленных масштабах. Хотя они часто зарабатывали гораздо больше, чем рабочие в сельское хозяйство На ткачей смотрели свысока и Мадан, и фермеры: однако финансовые проблемы привели к тому, что эта профессия постепенно стала уважаемой.

Религия

Большинство болотных арабов Шиллинг Мусульмане-шииты, хотя в болотах небольшие общины Мандайский -Говорящий Мандеи (часто работая судостроителями и мастерами) живут рядом с ними.[2] Длительные связи жителей с племенами Персии могли повлиять на распространение шиитской деноминации в болотах. Уилфред Тезигер прокомментировал, что хотя он встретил несколько болотных арабов, которые выполнили Хадж, многие из них совершили паломничество в Мешхед (тем самым получив титул Заир);[7] ряд семей также заявили о своем происхождении от Мухаммад, приняв название Сайид и крашение их куфия зеленый.

Мааданы проводили большую часть своих обрядов наедине, поскольку в Болотах не было мест поклонения; некоторые были известны посещения Могила Эзры, одно из немногих религиозных объектов любого рода в этом районе.[8]

Общество

Марш Араб

Как и в большинстве племен южного Ирака, главным авторитетом были племенные шейх. По сей день шейх группы болотных арабов будет собирать дань уважения от своего племени, чтобы поддерживать грязный, племенной пансионат, который действует как политический, Социальное, судебный и религиозный центр болотной арабской жизни. В грязный используется как место для разрешения споров, проведения дипломатия с другими племенами и как место сбора для религиозных и других праздников. Это также место, где посетителям предлагают гостеприимство. Хотя племенной шейх был главной фигурой, каждая деревня Мадан (которая, возможно, состояла из представителей нескольких разных племен) также следовала авторитету наследственных калит «староста» особой части племени.

Кровная месть, который мог быть урегулирован только калит, были характерной чертой жизни болотных арабов, вместе с жизнью арабов. бедуин. Многие из болотных арабов кодексы поведения были подобны племенам пустыни.

Болотные арабы полируют копыто

Большинство болотных арабов жили в арочных домах из тростника, значительно меньших, чем грязный. Типичное жилище обычно было чуть более двух метров в ширину, около шести метров в длину и чуть менее трех метров в высоту и строилось либо на берегу, либо на искусственном покрытии. остров тростника называется кибаша; более постоянный остров из слоистого тростника и грязи назывался дибин.[9] Дома имели входы с обоих концов и ширму посередине; один конец использовался как жилище, а другой конец (иногда расширенный ситра, длинное камышовое сооружение) использовалось для укрытия животных в непогоду. А раба был домом более высокого статуса, отличавшимся выходом на север, который также служил гостевым домом, где не было грязный.[10] Традиционные лодки ( копыто и тарада ) использовались в качестве транспорта: Маадан гнал буйволов через тростниковые заросли во время низкой воды, чтобы создать каналы, которые затем оставались открытыми при постоянном использовании для лодок.[11]

Болотная среда означала, что некоторые болезни, такие как шистосомоз и малярия, были эндемичными;[12] Сельское хозяйство и дома мадани также подвергались периодическим засухам и наводнениям.

Теории происхождения

Происхождение Маадана все еще вызывает определенный интерес. Британский колониальный этнографам было трудно классифицировать некоторые социальные обычаи Мадана, и они предположили, что они, возможно, возникли в Индия.[13]

Многие ученые предложили исторические и генетические связи между болотными арабами и древними Шумеры основаны на общих сельскохозяйственных приемах и методах жилищного строительства. Однако нет никаких письменных свидетельств о болотных племенах до девятого века, и шумеры утратили свою отчетливую этническую идентичность примерно к 1800 году до нашей эры, примерно за 2700 лет до этого.[14] Другие, однако, отмечали, что большая часть культуры Мадана фактически разделяется с пустыней. бедуин кто прибыл в этот район после падения Аббасидский халифат, и поэтому вполне вероятно, что они произошли от этого источника, по крайней мере частично.[15]

Генетика

Исследование 2011 года показало, что у болотных арабов высокая концентрация Y-хромосомы. Гаплогруппа J-M267 и мтДНК гаплогруппа J с самой высокой концентрацией, с гаплогруппами ЧАС, U и Т следующий.[16] Согласно этому исследованию, у болотных арабов есть следующие гаплогруппы.

  • Гаплогруппы Y-ДНК:
    • E1b1b 6,3% (- M35 * 2,1%, -M78 * 0,7%, -M123 * 1,4%, -M34 2,1%)
    • G-M201 1,4%
    • J1 81,1% (- M267 * 7,0%, -Page08 * 72,7%, -M365 1,4%), J2-M172 * 3,5%
    • L-M76 0,7%
    • Q-M242 2,8% (Q1a1b-M25 0,7%, Q1b-M378 2,1%)
    • R-M207 4,2% (R1-L23 2,8%, R2-M124 1,4%)
  • Гаплогруппы Mt-ДНК:
    • Западная Евразия (77,8%): R0 24,1% (R0 * 0,7%, R0a 6,9%, HV 4,1%, H 12,4%), KU 15,9% (K 6,2%, U 9,7%), JT 22,7% (J 15,2%, Т 7,6%), N 15,1% (I 0,7%, N1 8,2%, W 4,8%, X2 1,4%)
    • Северная / Восточная Африка (2,8%): M1 2,8%
    • Африка к югу от Сахары (4,9%): L 4,9%
    • Восточная Азия (1,4%): B4c2 1,4%
    • Юго-Западная Азия (10,4%): M * 0,7%, M3 2,1%, R2 2,8%, U7 4,8%
    • Прочие (2,8%): N * 0,7%, R * 2,1%

1991–2003

Основная статья: Осушение месопотамских болот

Некоторое время болота считались прибежищем для элементов, преследуемых правительством Саддам Хусейн, поскольку в прошлые века они были убежищем для сбежавших рабы и крепостные, например, во время Zanj Rebellion. К середине 1980-х гг. мятеж против Баасист В этом районе были разработаны проекты осушения и переселения под руководством шейха Абдул Керима Махуда аль-Мухаммадави из Аль-Бу Мухаммад под руководством псевдоним Абу Хатим.[17]

В течение 1970-х годов расширение орошение проекты начали нарушать поток воды к болотам. Однако после Первая война в Персидском заливе (1991), иракское правительство агрессивно возродило программу по отвлечению потока Река Тигр и Река Евфрат прочь от болот в возмездии за провал шиитского восстания. Это было сделано в первую очередь для того, чтобы уничтожить источники пищи для болотных арабов и не дать оставшимся ополченцам укрыться в болотах, Бригады Бадра и другие ополченцы, использовавшие их в качестве прикрытия. План, который сопровождался серией пропаганда статьи иракского режима, направленные против Маадана,[18] систематически преобразовал водно-болотные угодья в пустыня, вытесняя жителей из населенных пунктов в районе. Деревни в болотах подверглись нападениям и сожгли, поступали сообщения о преднамеренном отравлении воды.[19]

Большинство мааданов были перемещены либо в районы, прилегающие к осушенным болотам, отказавшись от своего традиционного образа жизни в пользу традиционного сельского хозяйства, в города и лагеря в других районах Ирака или в Иранский лагеря беженцев. По оценкам, только 1600 из них все еще жили традиционными дибины к 2003 г.[20] Западный Hammar Marshes и Курна или Центральные болота полностью высохли, а восточная Hawizeh Marshes резко сократилось. Болотные арабы, которых в 1950-х годах насчитывалось около полумиллиона, сократились до 20 тысяч в Ираке, согласно данным Объединенные Нации. Примерно от 80 000 до 120 000 человек бежали в лагеря беженцев в Иране.[21]

Наблюдатель по Ближнему Востоку Шьям Бхатия, который провел две недели с болотными арабами в 1993 году, написал первое свидетельство очевидца о тактике иракской армии во время осушения болот, бомбардировки болотных деревень и затем установки мин в воде перед отступлением. Обширный репортаж Бхатии принес ему титул Международного репортера года, хотя эксклюзивные видеоматериалы о времени, которое он провел в этом районе, никогда не транслировались.[22]

С 2003 г.

С прорывом дамб местными сообществами после 2003 вторжение в Ирак и прекращение четырехлетней засухи в том же году, процесс был обращен вспять, и болота значительно восстановились. Постоянные водно-болотные угодья в настоящее время покрывают более 50% уровней 1970-х годов, при этом наблюдается заметный рост Хаммар и Hawizeh Marshes и некоторое восстановление Центральные болота.[23]

Усилия по восстановлению болот привели к появлению признаков их постепенного возрождения по мере восстановления воды в прежних местах. пустыня, но весь экосистема на восстановление может потребоваться гораздо больше времени, чем на разрушение. Лишь несколько тысяч из почти полумиллиона болотных арабов остаются в этом районе. Мухафаза Майсан, Мухафаза Ди-Кар и Мухафаза Басра. Большинство остальных, которых можно объяснить, - это беженцы, проживающие в других шиитских районах в Ирак, или эмигрировали в Иран, и многие не хотят возвращаться к своему прежнему дому и образу жизни, который, несмотря на его независимость, характеризовался крайней нищетой и лишениями. Отчет Агентство США по международному развитию отметили, что, хотя некоторые мааданы решили вернуться к своей традиционной деятельности в болотах, особенно в болотах Хаммара, в течение короткого времени после повторного затопления, они остались без чистой питьевой воды, средств санитарии, здравоохранения или образования.[24] Кроме того, все еще не ясно, полностью ли восстановятся болота, учитывая повышенный уровень добычи воды из Тигра и Евфрата.

Многие из переселенных болотных арабов получили представительство через Движение Хезболла в Ираке; другие стали последователями Муктада ас-Садр движения, благодаря которому они получили политический контроль над Мухафаза Майсан.[25] Политическая нестабильность и местные распри, усугубляемые нищетой обездоленного населения болотных арабов, остаются серьезной проблемой.[26] Рори Стюарт заметил, что на протяжении всей истории Мааданы были пешкой многих правителей и стали искусными диссимуляторами. Вожди племен внешне покорны и работают с представителями коалиции и Ирака. За кадром племена занимаются контрабандой и другой деятельностью.[27]

Литература

Пьетро делла Валле (1586–1652) цитируется в Гэвин Янг с Вернуться в болота как самый ранний современный путешественник, написавший о Месопотамии и, вероятно, первый, кто ввел слово Мади, которое он написал «Маэди» для западного мира.[28]

Янг также упоминает Джордж Кеппель, шестой граф Альбемарль (1799–1891), как проводивший время с Маданом в 1824 году и подробно описавший обитателей болота. Об этих людях Кеппель писал: «Арабские лодочники были такими же выносливыми и мускулистыми ребятами, как я когда-либо видел. Одна свободная коричневая рубашка из грубого мешка была единственным прикрытием последнего. Это, когда этого требовала работа. , был отброшен в сторону, и обнаружил формы, наиболее превосходно приспособленные к их трудолюбивым занятиям; действительно, любой из лодочников мог бы сделать отличную модель Геракла; и один, в частности, с нечесанными волосами и косматой бородой, поразил всех нас своим сходством он относился к статуям этого божества ". О женщинах Кеппель заметил: «Они пришли в нашу лодку с откровенностью невинности, и в их манерах была свобода, возможно, граничащая с мужскими; тем не менее их прекрасные черты лица и хорошо сложенные конечности производили впечатление ансамбль красоты, которую, возможно, нельзя превзойти в блестящих собраниях цивилизованной жизни ».[29]

Другой отчет о Маадане на английском языке был совместно опубликован в 1927 году британским колониальным администратором Стюартом Эдвином Хеджекоком и его женой.[30][31] Гертруда Белл также посетил этот район.[32] Т. Э. Лоуренс проехал в 1916 г., остановившись на Басра и Могила Эзры (Аль-Азаир) и записал, что болотные арабы были «удивительно жесткими [...], но веселыми и болтливыми. Они всю жизнь находятся в воде и, кажется, почти не замечают этого».[33]

Образ жизни болотных арабов позже описал исследователь. Уилфред Тезигер в его классике Болотные арабы (1964). Тесигер жил с болотными арабами по несколько месяцев в течение семи лет (1951–1958), выстраивая прекрасные отношения практически со всеми, с кем встречался, и записывая подробности повседневной жизни в различных регионах болот. Многие районы, которые он посетил, были осушены. Гэвин Максвелл, шотландский натуралист, путешествовал с Тесигером по болотам в 1956 году и опубликовал отчет об их путешествиях в своей книге 1957 года. Тростник, раскачиваемый ветром (позже переиздан под названием Люди тростника). Журналист и писатель-путешественник Гэвин Янг пошел по стопам Тесигера, написав Возвращение в болота: жизнь с болотными арабами Ирака (1977; переиздано в 2009 году).

Первый обширный научный этнографический отчет о жизни болотных арабов был Болотники дельты Евфрата (1962), иракский антрополог С. М. Салим. An этноархеологический Исследование материальной культуры болотных арабов было опубликовано Эдвардом Л. Охсеншлагером: Иракские болотные арабы в райском саду (Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета, 2004).

Рори Стюарт описал болотных арабов и свой опыт работы на посту заместителя губернатора провинции Майсан (2003–2004 гг.) в своей книге 2006 г. Принц болот (также опубликовано под заголовком Опасности на рабочем месте).

В 2011 году Сэм Кубба опубликовал Иракские болота и болотные арабы: маадан, их культура и окружающая среда. Иракские болота и болотные арабы подробно описывают богатое культурное наследие и образ жизни, которые сохранились сегодня только как фрагментированное культурное наследие.

По-немецки это Sigrid Westphal-Hellbusch und Heinz Westphal, Die Ma'dan: Kultur und Geschichte der Marschenbewohner im Süd-Ирак (Берлин: Duncker und Humblot, 1962). Сигрид Вестфаль Хелльбуш и ее муж Хайнц Вестфаль написали всеобъемлющее исследование Мадана, основанное на исследованиях и наблюдениях, полученных во время проживания с племенами Мадана. Эти наблюдения показывают, как маданы расходятся с другими шиитскими общинами.

Фильмы

Фильмы о болотных арабах:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б ТЫ СКАЗАЛ В архиве 2014-11-11 в Wayback Machine, iraqmarshes.org
  2. ^ а б Тесигер, стр.127
  3. ^ Уилфред Тезигер, Болотные арабы, Пингвин, 1967, стр.92
  4. ^ Тезигер, стр.174
  5. ^ Тезигер, стр.92
  6. ^ ТЫ СКАЗАЛ Заключительный отчет программы восстановления болотных угодий Ирака, глава 9 В архиве 2014-10-21 на Wayback Machine
  7. ^ Тесигер, стр.55
  8. ^ Рафаэли, Н. Разрушение иракских болот и их возрождение, memri.org
  9. ^ Тесигер, стр.75
  10. ^ Тизигер, стр.71
  11. ^ Тесигер, стр.70
  12. ^ Тесигер, стр.85, 108
  13. ^ Коул, стр.10
  14. ^ Эдмунд Гариб, Исторический словарь Ирака, 2004, с.156
  15. ^ Thesiger, стр.100-01.
  16. ^ Аль-Захери и др. - В поисках генетических следов шумеров: обзор Y-хромосомы и вариаций мтДНК у болотных арабов Ирака - - BMC Evolutionary Biology 2011, 11: 288 [1]
  17. ^ Хуан Коул, Болотное арабское восстание В архиве 2008-06-14 на Wayback Machine, Университет Индианы, 2005, стр.12
  18. ^ Роберт Фиск, Великая война за цивилизацию, Харпер, Лондон, 2005 г., стр.844.
  19. ^ Месопотамские болота: гибель экосистемы В архиве 2017-12-15 в Wayback Machine ЮНЕП, п. 44
  20. ^ Коул, стр.13
  21. ^ Иракские болотные арабы, современные шумеры В архиве 2011-05-27 на Wayback Machine - The Oregonian, 14 мая 2003 г.
  22. ^ Новости Би-би-си, 3 марта 2003 г. и Всемирная служба Би-би-си 11 ноября 2014 г., Atlantis Online, Палата общин Дебаты Хансарда 2 апреля 1993 г.
  23. ^ Иракские болота: устойчивый прогресс к восстановлению В архиве 8 июня 2011 г. Wayback Machine (Программа ООН по окружающей среде )
  24. ^ Агентство США по международному развитию Заключительный отчет Программы восстановления болот Ирака, Глава 1 В архиве 2014-11-11 в Wayback Machine
  25. ^ Коул, стр.14
  26. ^ См. Cole, стр. 24-33.
  27. ^ Стюарт, Рори (2006). Князь болот: и другие профессиональные опасности года в Ираке. Орландо, Флорида: Книги Харкорта. стр.43–45.
  28. ^ Янг, Гэвин (1978) [1977]. Вернуться в болота. Великобритания: Futura Publications. С. 48–49. ISBN  0-7088-1354-2. Самая ранняя из этих «современных» записных книжек для путешествий датируется семнадцатым веком, и я извиняюсь за то, что сейчас перескочил назад к человеку, который писал о Месопотамии примерно за двести лет до Нибура. [...] «С подозрением относясь к каким-то арабским маэди, то есть к бродягам или бродягам (называемым так, потому что они живут с Droves of Buffles)… для большей безопасности мы удалились на милю дальше». Так, в 1625 году смелый, но осторожный итальянский дворянин Пьетро делла Валле написал, вероятно, впервые в европейском мире слово Maedi (или, как его сейчас пишут, Madi), прилагательное, происходящее от из Мадана.
  29. ^ Янг, стр. 54-55.
  30. ^ Фуланаин (С. Э. и М. Г. Хеджекок) Хаджи Риккан: болотный араб, Chatto & Windus, Лондон, 1927 г.
  31. ^ Янг, стр. 69. «В то время, когда я пишу, Филби был арабофилом, хотя и жестоким, политическим руководителем Амары. Вскоре его сменил С. Э. Хеджекок, который вместе со своей молодой женой написал чудесно яркую книгу о людях, которыми он руководил. называется Хаджи Риккан: болотный араб, используя псевдоним «Фуланаин» (потому что чиновники не собираются писать книги на работе) ».
  32. ^ См. Письма на Проект Гертруды Белл, Ньюкаслский университет.
  33. ^ Томас Эдвард Лоуренс, Письмо от 18 мая 1916 г., telawrence.net В архиве 31 мая 2008 г. Wayback Machine

внешняя ссылка