Древняя месопотамская религия - Ancient Mesopotamian religion

Бог Мардук и его дракон Mušḫuššu

Месопотамская религия относится к религиозные верования и обычаи цивилизаций древних Месопотамия, особенно Шумер, Аккад, Ассирия и Вавилония между примерно 3500 г. до н.э. и 400 г. н.э., после чего они в значительной степени уступили место Сирийское христианство. Религиозное развитие Месопотамии и месопотамской культуры в целом не находилось под влиянием перемещений различных народов в эту область и по всей территории, особенно на юг. Скорее, месопотамская религия была последовательной и последовательной традицией, которая адаптировалась к внутренним потребностям своих приверженцев на протяжении тысячелетий развития.^[1]

Самые ранние подводные течения месопотамской религиозной мысли относятся к середине 4-го тысячелетия до н.э. поклонение силам природы в качестве поставщиков средств к существованию. В 3-м тысячелетии до нашей эры объекты поклонения были персонифицированы и превратились в обширную группу божеств с особыми функциями. Последние стадии месопотамского политеизма, развившегося во 2-м и 1-м тысячелетиях до нашей эры, сделали больший акцент на личной религии и структурировали богов в монархическую иерархию, в которой национальный бог был главой пантеона.^[1] Месопотамская религия окончательно пришла в упадок с распространением иранских религий во время Империя Ахеменидов и с Христианизация Месопотамии.

История

Смотрите также: Шумерская религия и Вавилонская религия

Обзорная карта древней Месопотамии.

В четвертом тысячелетии до нашей эры первое свидетельство того, что является месопотамской религией, можно увидеть с изобретением в Месопотамии письмо около 3500 г. до н.э.

Народ Месопотамии изначально состоял из двух групп: Восточно-семитский Аккадские спикеры (позже разделен на Ассирийцы и Вавилоняне ) и люди Шумер, который говорил язык изолировать. Эти народы были членами различных города-государства и маленький королевства. Шумеры оставили первые записи и, как полагают, были основателями цивилизации Период Убайд (6500 г. до н.э. до 3800 г. до н.э.) в Верхняя Месопотамия. В исторические времена они проживали в южной Месопотамии, которая была известна как Шумер (и намного позже, Вавилония ) и оказали значительное влияние на аккадских носителей и их культуру. Аккадоязычные Семиты считается, что они вошли в регион в какой-то момент между 3500 г. до н.э. и 3000 г. до н.э., причем аккадские имена впервые появились в списках царств этих государств c. 29 век до нашей эры.

Шумеры были продвинуты: а также изобретали письмо, ранние формы математика, рано колесный автомобили /колесницы, астрономия, астрология, написано кодекс закона, организованный лекарство, передовой сельское хозяйство и архитектура, а календарь. Они создали первые города-государства Такие как Урук, Ура, Лагаш, В, Киш, Умма, Эриду, Адаб, Акшак, Сиппар, Ниппур и Ларса, каждым из них правил Ensí. Однако шумеры оставались в значительной степени доминирующими в этой синтезированной культуре вплоть до подъема Аккадская империя под Саргон Аккадский около 2335 г. до н.э., объединившего всю Месопотамию под одним правителем.^[2]

Увеличивалось синкретизм между шумерской и аккадской культурами и божествами, причем аккадцы обычно предпочитают меньше поклоняться божества но подняв их на более высокие посты власти. Около 2335 г. до н.э., Саргон Аккадский завоевали всю Месопотамию, объединив ее жителей в первую в мире империю и распространив свое господство на древние Иран, то Левант, Анатолия, Ханаан и Аравийский полуостров. Аккадская империя просуществовала два столетия, прежде чем рухнула из-за экономического спада, внутренних раздоров и атак с северо-востока со стороны Гутийский народ.

После короткого шумерского возрождения с Третья династия Ура или же Неошумерская империя, Месопотамия распалась на ряд аккадских государств. Ассирия возникла в 25 веке до нашей эры и утвердилась на севере около 2100 года до нашей эры в Старая Ассирийская Империя и южная Месопотамия раздробилась на несколько царств, крупнейшими из которых были Исин, ​​Ларса и Эшнунна.

В 1894 г. до н.э. первоначально небольшой город-государство Вавилон был основан на юге путем вторжения Западно-семитский -Говорящий Амориты. На протяжении всей своей истории он редко управлялся коренными династиями.

Через некоторое время после этого периода шумеры исчезли, полностью погрузившись в аккадоязычное население.

Ассирийские цари засвидетельствованы с конца 25 века до нашей эры и доминировали в северной Месопотамии и некоторых частях восточной Анатолия и северо-восток Сирия.

Приблизительно 1750 г. до н.э., аморейский правитель Вавилона, царь Хаммурапи, завоевал большую часть Месопотамии, но эта империя распалась после его смерти, и Вавилония превратилась в маленькое государство, которым она была при ее основании. Династия Аморитов была свергнута в 1595 г. до н.э. после нападений горцев, известных как Касситы от Загрос горы, которые правили Вавилоном более 500 лет.

Ассирия, бывшая доминирующей державой в регионе с Старой Ассирийской империей между 20 и 18 веками до нашей эры до возвышения Хаммурапи, снова стала крупной державой с Средняя Ассирийская империя (1391–1050 гг. До н.э.). Ассирия победила Хеттов и Митанни, и его растущая сила заставила Новое царство Египта выйти из Ближний Восток. Среднеассирийская империя на пике своего развития простиралась от Кавказ к современному Бахрейн и из Кипр в западный Иран.

В Неоассирийская империя (911–605 гг. До н.э.) был самой доминирующей державой на земле и самой большой империей, которую мир когда-либо видел между 10 веком до нашей эры и концом 7 века до нашей эры, с империей, простирающейся от Кипр с запада на центральный Иран на востоке и от Кавказ на севере к Нубия, Египет и Аравийский полуостров на юге, способствуя распространению месопотамской культуры и религии повсюду при таких императорах, как Ашурбанипал, Тукульти-Нинурта II, Тиглат-Пилесар III, Шалманасар IV, Саргон II, Сеннахирим и Асархаддон. Во времена Неоассирийской империи, Месопотамии арамейский стал лингва франка империи, а также собственно Месопотамии. Последние письменные записи на аккадском языке были астрологические тексты датируемый 78 г. н.э. обнаружен в Ассирии.

Империя пала между 612 г. до н.э. и 599 г. до н.э. после периода жестокой внутренней гражданской войны в Ассирии, которая вскоре распространилась на Вавилонию, оставив Месопотамию в состоянии хаоса. Ослабленная Ассирия тогда подверглась объединенным атакам со стороны коалиции до сих пор вассалов в форме Вавилоняне, Халдеи, Мидяне, Скифы, персы, Сагартианцы и Киммерийцы начиная с 616 г. до н. э. Их возглавлял Набополассар Вавилона и Cyaxares СМИ и Персии. Ниневия был разграблен в 612 г. до н.э., Харран упал в 608 г. до н.э., Carchemish в 605 г. до н.э., и последние следы ассирийской имперской администрации исчезли из Дур-Катлимму к 599 г. до н. э.

Вавилон пережил кратковременный поздний расцвет могущества и влияния, первоначально во времена переселенческой халдейской династии, которая захватила большую часть империи, ранее принадлежавшей их северным родственникам. Однако последний царь Вавилонии, Набонид, ассириец, мало внимания уделял политике, предпочитая поклоняться лунное божество Грех, оставив повседневное правление своему сыну Валтасар. Это и то, что персы и Мидяне на востоке росла мощь теперь, когда мощь Ассирии, удерживавшая их вассалитет на столетия не было, возвестивший похоронный похорон для исконной месопотамской власти. В Империя Ахеменидов покорил Нововавилонская империя в 539 г. до н.э., после чего халдеи исчезли из истории, хотя месопотамский народ, культура и религия продолжали существовать после этого.

Влияние ассирийских религиозных верований на его политическую структуру

Как и многие другие народы в истории Месопотамии, Ассирия изначально в значительной степени была олигархия а не монархия. Считалось, что власть принадлежит «городу», и государство имел три основных центра власти - собрание старейшин, потомственного правителя и эпоним. Правитель председательствовал на собрании и выполнял его решения. Его не называли обычным аккадским термином «король», Шаррум; вместо этого было зарезервировано для божества-покровителя города Ашур, из которых правитель был первосвященник. Сам правитель был обозначен только как «управляющий Ашшура» (iššiak Assur), где термин "управитель" заимствован из шумерского Ensí. Третьим центром силы был эпоним (Limmum), давший году свое имя, аналогично одноименный архонт и Римские консулы из классическая древность. Он ежегодно избирался много и отвечал за экономическое управление города, включая право задерживать людей и конфисковывать имущество. Институт эпонима, а также формула iššiak Assur На протяжении всей истории ассирийской монархии оставались церемониальными пережитками этой ранней системы.^[3]

Религия в Неоассирийской империи

Религия Неоассирийская империя сосредоточены вокруг ассирийского царя как царя своих земель. Однако царская власть в то время была очень тесно связана с идеей божественного мандата.^[4] Ассирийский царь, хотя сам не был богом, был признан главным слугой главного бога, Ашур. Таким образом, власть царя считалась абсолютной до тех пор, пока первосвященник заверял народы, что боги, а в случае генотеистический Ассирийский бог был доволен нынешним правителем.^[4] Для ассирийцев, живших в Ассур и прилегающие земли, эта система была нормой. Однако для покоренных народов это было в новинку, особенно для жителей небольших городов-государств. Со временем Ашур был повышен от местного божества Ассура до повелителя обширных ассирийских владений, которые распространились с Кавказа и Армения на севере до Египта, Нубии и Аравийского полуострова на юге, а от Кипра и востока Средиземное море на западе до центрального Ирана на востоке.^[4] Ассур, божество-покровитель города Ассур с конца Бронзовый век, был в постоянном соперничестве с божеством-покровителем Вавилона, Мардук. Поклонение его имени проводилось во всех землях, где господствовали ассирийцы. С поклонением Ассуру на большей части Плодородный Полумесяц Ассирийский царь мог поверить в лояльность своих товарищей из Ашшура.

Поздняя месопотамская история

В 539 г. до н.э. Месопотамия была завоевана Империя Ахеменидов (539–332 гг. До н.э.), затем правил Кир Великий. Это положило конец более чем 3000-летнему Семитский Месопотамское господство на Ближнем Востоке. В персы поддерживалась и не вмешивалась в местную культуру и религию, Ассирия и Вавилон продолжали существовать как сущности (хотя Халдея и халдеи исчезли), и Ассирия была достаточно сильна, чтобы начать крупные восстания против Персия в 522 и 482 гг. до н. э. В этот период Сирийский язык и Сирийский сценарий развились в Ассирии и столетия спустя стали средством распространения Сирийское христианство на всем ближнем востоке.

Затем, два века спустя, в 330 г. до н. Э. македонский Греческий император Александр Великий свергли персов и взяли под свой контроль саму Месопотамию. После смерти Александра увеличилось Эллинистический влияние в регион оказали Империя Селевкидов.^[5] Ассирия и Вавилония позже стали провинциями под властью Парфянская Империя (Athura и провинция Вавилония ), Рим (провинция Ассирия ) и Империя Сасанидов (провинция Асуристан ). Вавилония была распущена как единое целое во время Парфянской империи, хотя Ассирия существовала как геополитическое образование до 7 века нашей эры. Араб Исламское завоевание.

Вовремя Парфянская Империя в Ассирии произошло крупное возрождение (известное как Athura и Ассуристан ) между II веком до нашей эры и IV веком нашей эры,^[6] храмы снова были посвящены таким богам, как Ашур, Син, Шамаш, Хадад и Иштар. Нео-ассирийский государства, такие как Ассур, Адиабена, Осроен, Бет Гармай, Хатра и Бет Нухадра.^[7][8]

С христианизацией Месопотамии, начавшейся в I веке нашей эры, независимые ассирийские государства Адиабена, Осроен, Ассур, Хатра, Бет Нухадра и Бет Гармай в основном управлялись обращенными в доморощенные формы все еще сохранившихся Восточный обряд христианство в виде Церковь Востока и Сирийская Православная Церковь, а также Иудаизм. Гностик секты, такие как Сабианство и все еще существующие Мандеизм также стали популярными, хотя местные религии все еще сосуществовали вместе с этими новыми монотеистический религии среди коренного населения; таким богам, как Ашур и Син, все еще поклонялись до 4 века нашей эры в Ассирии. В III веке нашей эры процветала другая исконная месопотамская религия, Манихейство, вобравший в себя элементы христианства, иудаизма, буддизм, и Зороастризм, а также местные месопотамские элементы.^[9]

Мифология

Основная статья: Месопотамские мифы

Нет никаких конкретных письменных отчетов, объясняющих месопотамский религиозная космология которые выживают сегодня. Тем не менее современные ученые изучили различные версии и создали то, что считается, по крайней мере, частично точным описанием месопотамской космологии.^[10] в Эпос творениядатируется 1200 г. до н.э., в нем объясняется, что бог Мардук убил богиню-мать Тиамат и использовала половину своего тела для создания земли, а другую половину - для создания обоих рай из Шаму и преисподняя из Irṣitu.^[11] В документе того же периода говорилось, что Вселенная представляет собой сфероид с тремя уровнями Шаму, где жили боги и где существовали звезды, над тремя уровнями земли под ним.^[12]

Божества

Дальнейшая информация: Список месопотамских божеств

Богиня Иштар крылатый и одетый в рогатую шапку божества. Деталь так называемой «вазы Иштар», начало II тыс. До н.э. (Лувр АО 17000)^[13]

Месопотамская религия была политеистический, тем самым признав существование множества различных божеств, как мужских, так и женских, хотя это также было генотеистический,^[14] с некоторыми богами, рассматриваемыми их конкретными приверженцами выше других. Эти преданные часто были из определенного города или города-государства, который считал это божество своим покровитель божество, например бог Энки часто ассоциировался с городом Эриду в Шумере бог Ашур с Ассур и Ассирия, Энлиль с шумерским городом Ниппур, Иштар с ассирийским городом Арбела, и бог Мардук был связан с Вавилон.^[15] Хотя полное число богов и богинь, найденных в Месопотамии, неизвестно, К. Таллквист в своей работе Akkadische Götterepitheta (1938) насчитал около двух тысяч четырехсот, о которых мы теперь знаем, большинство из которых носили шумерские имена. в Шумерский язык, боги упоминались как дингир, а на аккадском языке они были известны как ilu и кажется, что между богами, которым поклонялись две группы, был синкретизм, принимая божества друг друга.^[16]

Месопотамские боги имели много общего с людьми и были антропоморфный, тем самым принимая гуманоидную форму. Точно так же они часто вели себя как люди, требуя еды и питья, а также употребляя алкоголь и впоследствии страдая от последствий пьянство,^[17] но считалось, что они имели более высокую степень совершенства, чем обычные люди. Их считали более могущественными, всевидящими и всезнающими, непостижимыми и, прежде всего, бессмертными. Одной из их отличительных черт была устрашающая яркость (Меламму), которые окружали их, вызывая у людей немедленную реакцию трепета и благоговения.^[18] Во многих случаях различные божества были семейными отношениями друг друга, что характерно для многих других политеистических религий.^[19] Историк Дж. Боттеро придерживался мнения, что боги не рассматривались. мистически, но вместо этого их считали высокопоставленными мастерами, которых нужно подчиняться и бояться, а не любить и обожать.^[20] Тем не менее, многие месопотамцы всех классов часто носили имена, посвященные определенному божеству; эта практика, по-видимому, зародилась в третьем тысячелетии до нашей эры среди шумеров, но позже была также принята аккадцами, ассирийцами и вавилонянами.^[21]

Первоначально пантеон не был заказан, но позже месопотамские теологи придумали концепцию ранжирования божеств по степени важности. Шумерский список из около 560 божеств, которые сделали это, был обнаружен на ферме и в Телль Абдалабихе и датирован примерно 2600 г. до н.э., при этом пять основных божеств считаются особо важными.^[22]

Одним из самых важных из этих ранних месопотамских божеств был бог Энлиль, который изначально был шумерским божеством, рассматривался как царь богов и повелитель мира, который позже был принят аккадцами. Другим был шумерский бог Ан, который выполнял ту же роль, что и Энлиль, и стал известен как Ану среди аккадцев. Шумерский бог Энки позже был принят аккадийцами, сначала под своим первоначальным именем, а затем как Éa. Точно так же шумерский бог луны Нанна стал аккадским сином, а шумерский бог солнца Уту стал аккадским Шамаш. Одной из самых известных богинь было шумерское божество секса и войны. Инанна. С более поздним приходом к власти вавилонян в 18 веке до нашей эры царь, Хаммурапи - провозгласил Мардук, божество, которое до этого не имело особого значения, на верховную позицию наряду с Ану и Энлилем в южной Месопотамии.^[23]

Возможно, самая значимая легенда, сохранившаяся из месопотамской религии, - это Эпос о Гильгамеше, рассказывающий историю героического короля Гильгамеш и его дикий друг Энкиду, и поиск первого бессмертия, который связан со всеми богами и их одобрением. Он также содержит самую раннюю ссылку на Великий потоп.

Недавние открытия

В марте 2020 года археологи объявили об открытии 5000-летнего культового района, заполненного более чем 300 сломанными церемониальными керамическими чашами, мисками, кувшинами, костями животных и ритуальными процессиями, посвященными Нингирсу на сайте Гирсу. Одним из останков была бронзовая фигурка в форме утки с глазами, сделанными из коры, которая, как полагают, была посвящена Нанше.^[24][25]

Культовая практика

"Энлиль! его авторитет огромен; его слово возвышенно и свято. Его решения неизменны; он решает судьбу навсегда! Его глаза разглядывают весь мир! "

Молитва богу Энлилю.^[26]

Общественные молитвы

Дальнейшая информация: Месопотамский храм

Каждый месопотамский город был домом для божества, и каждое из выдающихся божеств было покровителем города, и все известные храмы были расположены в городах, хотя могли быть святыни в пригородах.^[27] Сам храм был построен из сырцового кирпича в виде зиккурат, который поднялся в небо серией ступенек. Ее значение и символика были предметом многочисленных дискуссий, но большинство рассматривают башню как своего рода лестницу или лестницу, по которой бог спускается с небес и поднимается на них, хотя есть признаки, указывающие на настоящий культ, который практиковался в верхний храм, поэтому весь храм можно было рассматривать как гигантский алтарь. Другие теории рассматривают башню как изображение космической горы, где «похоронен» умирающий и воскресающий бог. В некоторых храмах, например в храме Энки в Эриду, было священное дерево (Кишкану) в священной роще, которая была центральной точкой различных обрядов, совершаемых царем, который выполнял функции «мастера-садовника».^[28]

Храмы в Месопотамии изначально были построены как жилища для бога, который, как считалось, жил и занимал двор на земле на благо города и королевства.^[29] Его присутствие символизировалось изображением бога в отдельной комнате. Присутствие бога в изображении, кажется, мыслилось очень конкретно, как инструменты присутствия божества ».^[30] Это видно из стихотворения Как Эрра разрушил мир, в котором Erra обманул бога Мардука, заставив его оставить культовая статуя.^[31] После создания идолы освящались с помощью специальных ночных ритуалов, в которых им давалась «жизнь», а их уста «открывались» (домашнее животное) и промытый (mes pî), чтобы они могли видеть и есть.^[28] Если божество одобряет, оно принимает образ и соглашается «обитать» в нем. Эти изображения также развлекались и иногда сопровождали в охотничьих экспедициях. Для служения богам в храме были оборудованы хоз с кухнями и посудой, спальные комнаты с кроватями и боковые комнаты для семьи божества, а также двор с тазом и водой для очищения посетителей, а также конюшня. для колесницы бога и тягловых животных.^[32]

Как правило, благополучие бога поддерживалось служением или работой (Дуллу). Образ был одет и обслуживал банкеты дважды в день. Неизвестно, как считалось, что бог потребляет пищу, но перед столом была задернута занавеска, пока он или она «ел», так же как и сам король не мог быть замечен массами, пока он ел. Иногда король принимал участие в этих трапезах, и жрецы тоже могли принимать участие в подношениях. Перед изображением возжигали благовония, потому что считалось, что запах нравился богам. Также регулярно устраивались жертвенные трапезы, заменой которых служило жертвенное животное (пуху) или заменить (динан) для человека, и считалось, что гнев богов или демонов тогда был направлен на жертвенное животное. Кроме того, определенные дни требовали дополнительных жертв и церемоний для определенных богов, и каждый день был священным для определенного бога.^[33]

Теоретически считалось, что король является религиозным лидером (enu или же Шангу) культа и выполнял большое количество обязанностей в храме с большим количеством специалистов, задача которых заключалась в посредничестве между людьми и богами:^[34] надзирающий или "сторожевой" священник (šešgallu), жрецы для индивидуального очищения от демонов и магов (ашипу ), священников для очищения храма (Машмашу), жрецы, чтобы умилостивить гнев богов песнями и музыкой (Калу), а также певицы (нару), певцы (заммеру), мастера (Марэ Уммани), меченосцы (nāš paṭri), мастера гадания (барх ), кающиеся (шаилу), и другие.^[35]

Частные молитвы

Помимо поклонения богам во время публичных ритуалов, люди также поклонялись личному божеству. Как и в случае с другими божествами, личные боги менялись с течением времени, и о ранней практике мало что известно, поскольку их редко называют или описывают. В середине третьего тысячелетия до нашей эры некоторые правители считали определенного бога или богов своим личным защитником. Во втором тысячелетии до нашей эры личные боги стали больше действовать от имени простого человека,^[36] с которым у него были близкие личные отношения, поддерживаемые через молитву и поддержание статуи его бога.^[37] Ряд письменных молитвы сохранились из древней Месопотамии, каждый из которых обычно превозносит бога, которого они описывают, выше всех остальных.^[38] Историк Дж BOTTERO отметил, что эти стихи отображать «крайнее почтение, глубокую преданность, [и] бесспорную эмоцию, что чем сверхъестественное вызванный в сердцах тех древних верующих, "но они показали людей, которые боялись своих богов, а не открыто прославляли их.^[20] Считалось, что они приносят удачу, успех и защиту от болезней и демонов.^[36] считалось, что место и успех человека в обществе зависят от его личного божества, включая развитие его определенных талантов и даже его личности. Это доходило даже до того, что все, что он испытывал, считалось отражением того, что происходило с его личным богом.^[37] Когда человек пренебрег своим богом, предполагалось, что демоны могут причинить ему вред, а когда он почитал своего бога, этот бог был подобен пастуху, который ищет для него пищи.^[39]

Была сильная вера в демоны в Месопотамии и частные лица, такие как храмовые священники, также участвовали в заклинаниях (šiptu), чтобы отразить их.^[40] Хотя не было общего термина для этих существ ни в шумерском, ни в аккадском языках, они просто описывались как вредные или опасные существа или силы, и они использовались как логический способ объяснить существование зла в мире.^[41] Считалось, что их бесчисленное множество, и считалось, что они даже нападают на богов. Помимо демонов, были еще духи мертвых, (etimmu), которые также могли причинить вред. Иногда использовались амулеты, а иногда специальный жрец или экзорцист (ашипу или машмашу). Заклинания и церемонии также использовались для лечения болезней, которые также считались связанными с демонической деятельностью, иногда с использованием симпатическая магия.^[42] Иногда предпринималась попытка поймать демона, создав его изображение, поместив его над головой больного человека, а затем уничтожив образ, в котором демон каким-то образом мог заселить. Также были сделаны изображения духов-покровителей, которые поместили у ворот, чтобы предотвратить беду.^[43]

Гадание также использовались частными лицами, исходя из предположения, что боги уже определили судьбы людей, и эти судьбы могут быть выяснены посредством наблюдения примет и ритуалов (например, жребия).^[43] Считалось, что боги выражали свою волю через «слова» (амату) и «заповеди» (кибиту), которые не обязательно произносились, но считалось, что они проявляются в разворачивающейся рутине событий и вещей.^[44] Было бесчисленное множество способов предугадать будущее, например, наблюдать, как масло упало в чашку с водой (леканомантия ), наблюдая за внутренностями жертвенных животных (исключительный ), наблюдение за поведением птиц (предзнаменование ) и наблюдение небесных и метеорологических явлений (астрология ), а также посредством толкования снов. Часто интерпретация этих явлений требовала наличия двух классов священников: просителей (саилу) и наблюдателей (Бару ), а также иногда низший класс экстатических провидцев (махху), который также был связан с колдовство.^[45]

Нравственность, добродетель и грех

«Не отвечай злом тому, кто спорит с тобой, милостиво воздай за злодея твоего, сохрани справедливость по отношению к врагу ... Да не побуждай твое сердце творить зло ... Дай есть пищу, пиво пить, просящий милостыню почитай, оденься; этим получает удовольствие человеческий бог, это приятно для Шамаша, который отплатит ему благосклонностью. Помогай, твори добро "

Заклинание из Шурпу серии.^[46]

Хотя древний язычество Имея тенденцию сосредотачиваться больше на долге и ритуале, чем на морали, ряд общих моральных добродетелей можно почерпнуть из сохранившихся молитв и мифов. Считалось, что человек возник как божественный акт творения, а боги считались источником жизни и имели власть над болезнями и здоровьем, а также над судьбами людей. Личные имена показывают, что каждый ребенок считался подарком от божества.^[47] Считалось, что человек был создан, чтобы служить богам или, возможно, ждать их: бог - господин (Белу) а человек раб или раб (арду), и было бояться (Puluhtu) боги и имеют к ним соответствующее отношение. Обязанности, по-видимому, носили прежде всего культово-ритуальный характер.^[48] хотя некоторые молитвы выражают позитивное психологическое отношение или своего рода переживание обращения по отношению к богу.^[49] Обычно награда человечества описывается как успех и долгая жизнь.^[47]

У каждого человека также были обязанности по отношению к ближнему, которые носили некоторый религиозный характер, в частности, обязанности царя перед своими подданными. Считалось, что одной из причин, по которой боги дали власть королю, было проявление справедливости и праведности.^[50] описан как Мешару и Кетту, буквально «прямолинейность, правильность, твердость, правда».^[51] Примеры этого включают недопущение отчуждения и разногласий между друзьями и родственниками, освобождение невинных заключенных, правдивость, честность в торговле, уважение границ и прав собственности, а также непринятие отношений с подчиненными. Некоторые из этих рекомендаций можно найти на второй табличке Шурпу серия заклинаний.^[46]

С другой стороны, грех был выражен словами Хиту (ошибка, неверный шаг), анну или же Арну (восстание) и qillatu (грех или проклятие),^[46] с сильным акцентом на идее восстания, иногда с идеей, что грех - это желание человека «жить на своих условиях» (ина раманису). Грех также описывался как нечто, что вызывает гнев богов. Наказание пришло через болезнь или несчастье,^[49] которые неизбежно приводят к обычным ссылкам на неизвестные грехи или к идее, что можно преступить божественный запрет, не зная об этом - псалмы плача редко упоминают конкретные грехи. Эта идея возмездия была также применена к нации и истории в целом. Ряд примеров месопотамской литературы показывает, как войны и стихийные бедствия рассматривались как наказание богов и как короли использовались как средство избавления.^[52]

Шумерские мифы предполагают запрет на добрачный секс.^[53] Браки часто устраивали родители жениха и невесты; обязательства обычно завершались утверждением контрактов, записанных на глиняных табличках. Эти браки стали законными, как только жених вручил отцу невесты свадебный подарок. Тем не менее, данные свидетельствуют о том, что добрачный секс был обычным, но тайным явлением.^[54]:78 Поклонение Инанне / Иштар, которое было распространено в Месопотамии, могло включать дикие, неистовые танцы и кровавые ритуальные празднования социальных и физических аномалий. Считалось, что «Инанне ничего не запрещено» и что, изображая нарушения нормальных человеческих социальных и физических ограничений, включая традиционное гендерное определение, можно перейти из «сознательного повседневного мира в трансовый мир духовного экстаза».^[55]

Загробная жизнь

Древние месопотамцы верили в загробная жизнь это была земля под нашим миром. Это была эта земля, известная попеременно как Arall, Ганзер или же Иркаллу, последнее из которых означало «Великое Подземье», в которое, как полагали, отправлялись все после смерти, независимо от социального статуса или действий, совершенных при жизни.^[56] В отличие от христианского ада, месопотамцы не считали преисподнюю ни наказанием, ни наградой.^[57] Тем не менее, состояние мертвых вряд ли считалось таким же, как жизнь, которой раньше наслаждались на земле: они считались просто слабыми и бессильными призраками. Миф о сошествии Иштар в подземный мир повествует, что «прах - их пища, а глина - их пища, они не видят света там, где обитают во тьме». Такие истории, как миф об Адапе, смиренно рассказывают, что из-за ошибки все люди должны умереть и что истинная вечная жизнь является исключительной собственностью богов.^[18]

Эсхатология

Нет никаких известных месопотамских сказок о конец света, хотя предполагалось, что они полагали, что это в конечном итоге произойдет. Во многом это потому, что Берос писали, что месопотамцы верили, что мир просуществует «двенадцать раз по двенадцать. сарс"; с сар Поскольку это 3600 лет, это означает, что по крайней мере некоторые из месопотамцев считали, что Земля просуществует только 518 400 лет. Однако Беросс не сообщает, что, как считалось, последовало за этим событием.^[58]

Историческое исследование

Вызовы

Современное исследование Месопотамии (Ассириология ) - еще довольно молодая наука, зародившаяся только в середине XIX века,^[59] и изучение месопотамской религии может быть сложным и трудным предметом, потому что, по своей природе, их религия регулировалась только обычаем, а не каким-либо официальным решением,^[60] и по своей природе он не был ни догматичным, ни систематическим. Божества, персонажи и их действия в мифах менялись по характеру и значению с течением времени и иногда изображали разные, иногда даже контрастирующие изображения или концепции. Это еще больше осложняется тем фактом, что ученые не совсем уверены, какую роль религиозные тексты играли в месопотамском мире.^[61]

На протяжении многих десятилетий некоторые ученые древний Ближний Восток утверждал, что невозможно определить это как единственную месопотамскую религию, а Лео Оппенгейм (1964) заявил, что «систематическое изложение месопотамской религии не может и не должно быть написано».^[62] Другие, как Жан Боттеро, автор Религия в Древней Месопотамии, не согласились, полагая, что было бы слишком сложно разделить религию на множество более мелких групп, заявив, что:

Должны ли мы остановиться на определенной социальной или культурной категории: «официальная религия», «частная религия», религия «образованных» ... Следует ли нам выделить определенный город или провинцию: Эбла, Мари, Ассирия? Следует ли нам сосредоточиться на определенном периоде времени: Селевкид, то Ахемениды, то Халдейский, то Нео-ассирийский, то Кассит, древневавилонский, неошумерский или древнеаккадский период? Поскольку, вопреки тому, что некоторые опрометчиво заставили бы нас поверить, не было отдельных религий, а были только последовательные состояния одной и той же религиозной системы ... - такой подход был бы чрезмерным и даже бессмысленным.^[63]

Панбабилонизм

Основная статья: Панбабилонизм

В соответствии с Панбабилонизм, школа мысли, основанная Хьюго Винклер и проводившаяся в начале 20 века в основном среди немецких ассириологов, существовала общая культурная система, простирающаяся на древний Ближний Восток который находился под сильным влиянием вавилонян. Согласно этой теории, религии Ближнего Востока уходят корнями в вавилонскую астральную науку, включая Библию на иврите и иудаизм. Эта теория вавилонской Библии произошла от открытия стелы в акрополе в Сузах, несущей миф о вавилонском потопе, во многом похожий на потоп из Книги Бытия. Эпос о Гильгамеше. Тем не мение, мифы о наводнении появляются почти во всех культурах мира, включая культуры, которые никогда не контактировали с Месопотамией. Основные принципы панбабилонизма были в конечном итоге отвергнуты как лженаучные.^[64] однако ассириологи и библеисты признают влияние вавилонской мифологии на еврейскую мифологию и другие ближневосточные мифологии, хотя и косвенное. Действительно, сходство между обеими религиозными традициями может происходить из даже более старых источников.^[65]

Влияние

Библейская эсхатология

В Новом Завете Книга Откровения, Вавилонская религия связана с религиозным отступничеством низшего порядка, архетипом политической / религиозной системы, тесно связанной с глобальной торговлей, и она изображается как система, которая, по словам автора, продолжала господствовать в первом веке нашей эры. , в конце концов, чтобы быть полностью уничтоженным. Согласно некоторым интерпретациям, это относится к Римская империя,^[66] но согласно другим интерпретациям, эта система существует в мире до Второй приход.^[67][68][69]

• Revelation 17:5: "And upon her forehead was a name written, mystery, Babylon the great, the mother of harlots and abominations of the earth,"
• Revelation 18:9: "The kings of the earth who committed fornication and lived luxuriously with her will weep and lament for her, when they see the smoke of her burning, standing at a distance for fear of her torment, saying, 'Alas, alas that great city Babylon, that mighty city! For in one hour your judgment has come.' And the merchants of the earth shall weep and mourn over her; for no man buyeth their merchandise any more..."

Популярная культура

Mesopotamian religion, culture, history and mythology has influenced some forms of music. As well as traditional Syriac folk music, много тяжелый металл bands have named themselves after Mesopotamian gods and historical figures, including the partly Assyrian band Мелечеш.

Новые религиозные движения

Смотрите также: Зуизм

Разные новые религиозные движения in the 20th and 21st centuries have been founded that venerate some of the deities found in ancient Mesopotamian religion, including various strains of неоязычество that have adopted the worship of the historical Mesopotamian gods.

Реконструкция

As with most dead religions, many aspects of the common practices and intricacies of the doctrine have been lost and forgotten over time. However, much of the information and knowledge has survived, and great work has been done by historians and scientists, with the help of religious scholars and translators, to re-construct a working knowledge of the religious history, customs, and the role these beliefs played in everyday life in Sumer, Akkad, Assyria, Babylonia, Ebla and Chaldea during this time. Mesopotamian religion is thought to have been an influence on subsequent religions throughout the world, including Ханаанский, Арамейский, и древнегреческий.

Mesopotamian religion was политеистический, worshipping over 2,100 different deities,^[16] many of which were associated with a specific state within Mesopotamia, such as Sumer, Akkad, Assyria or Babylonia, or a specific Mesopotamian city, such as; (Ашур ), Ниневия, Ура, Ниппур, Арбела, Харран, Урук, Эбла, Киш, Эриду, В, Ларса, Сиппар, Gasur, Экаллатум, Тиль Барсип, Мари, Адаб, Eshnunna и Вавилон.

Some of the most significant of these Mesopotamian deities were Ану, Энки, Энлиль, Иштар (Astarte ), Ашур, Шамаш, Shulmanu, Таммуз, Адад /Хадад, Sin (Nanna), Кур, Даган (Дагон ), Нинурта, Nisroch, Нергал, Тиамат, Нинлиль, Бел, Тишпак и Мардук.

Mesopotamian religion has historically the oldest body of recorded literature of any religious tradition. What is known about Mesopotamian religion comes from archaeological evidence uncovered in the region, particularly numerous literary sources, which are usually written in Шумерский, Аккадский (Ассиро-вавилонский ) или же арамейский с помощью клинопись on clay tablets and which describe both mythology and культовый практики. Other artifacts can also be useful when reconstructing Mesopotamian religion. As is common with most ancient civilizations, the objects made of the most durable and precious materials, and thus more likely to survive, were associated with religious beliefs and practices. This has prompted one scholar to make the claim that the Mesopotamian's "entire existence was infused by their religiosity, just about everything they have passed on to us can be used as a source of knowledge about their religion."^[70] While Mesopotamian religion had almost completely died out by approximately 400–500 CE after its indigenous adherents had largely become Assyrian Christians, it has still had an influence on the modern world, predominantly because many biblical stories that are today found in Иудаизм, христианство, ислам и Мандеизм were possibly based upon earlier Mesopotamian myths, in particular that of the миф о сотворении мира, то Эдемский сад, то миф о потопе, то Вавилонская башня, figures such as Нимрод и Лилит и Книга Есфирь. It has also inspired various contemporary неоязычник группы.

Смотрите также

• Ануннаки
• Mesopotamian prayer
• Религии древнего Ближнего Востока

Примечания

1. "Mesopotamian religion". Британика.
2. Bottéro (2001:7–9)
3. Larsen, Mogens Trolle (2000). "The old Assyrian city-state". В Hansen, Mogens Herman (ред.). A comparative study of thirty city-state cultures: an investigation / conducted by the Copenhagen Polis Centre. С. 77–89.
4. Bertman, Stephen (2005). Handbook to Life in Ancient Mesopotamia. Нью-Йорк: Оксфорд UP. п. 66.
5. Bottéro (2001:17–18)
6. ^ Crone & Cook 1977, p. 55
7. Curtis, John (November 2003). "The Achaemenid Period in Northern Iraq" (PDF). L’archéologie de l’empire achéménide (Paris, France)
8. Crone & Cook 1977, p. 55
9. Widengren, Geo (1946). Mesopotamian elements in Manichaeism (King and Saviour II): Studies in Manichaean, Mandaean, and Syrian-gnostic religion. Lundequistska bokhandeln.
10. Bottéro (2001:77–78)
11. Bottéro (2001:79)
12. Bottéro (2001:80)
13. Jeremy Black; Энтони Грин (1992). Gods, Demons, and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary. п. 144. ISBN  0-292-70794-0.
14. Bottéro (2001:41)
15. Bottéro (2001:53)
16. Bottéro (2001:45)
17. Bottéro (2001:64–66)
18. Ringgren (1974: 50)
19. Bottéro (2001:50)
20. Bottéro (2001:37)
21. Bottéro (2001:39)
22. Bottéro (2001:48–49)
23. Bottéro (2001:54)
24. March 2020, Owen Jarus-Live Science Contributor 30. "Ancient cultic area for warrior-god uncovered in Iraq". livescience.com. Получено 1 сентября 2020.
25. Gavin (11 April 2020). "Ancient cultic area for warrior-god uncovered in Iraq". Most Interesting Things. Получено 1 сентября 2020.
26. Bottéro (2001:30–31)
27. Schneider (2011: 39)
28. Ringgren (1974:78)
29. Schneider (2001: 66)
30. Ringgren (1974:77)
31. Bottéro (2001:65)
32. Schneider (2011:68)
33. Ringgren (1974: 81–82)
34. Ringgren (1974: 79)
35. Ringgren (1974:80)
36. Schneider (2011: 59)
37. Bottéro (2001:91ff)
38. Bottéro (2001:29–30)
39. Dhorme, P. (1910). La Religion Assyro-Babylonienne. Париж. п. 199.
40. Ringgren (1974: 89)
41. Bottéro (2001:63)
42. Ringgren (1974: 90–91)
43. Ringgren (1974: 92–93)
44. Bottéro (2001:92)
45. Ringgren (1974: 93–95)
46. Ringgren (1974:113–115)
47. Ringgren (1974:108)
48. Ringgren (1974:111–112)
49. Ringgren (1974:116)
50. Ringgren (1974:110)
51. Ringgren (1974:112)
52. Ringgren (1974:118)
53. Celibacy in the Ancient World: Its Ideal and Practice in Pre-Hellenistic Israel, Mesopotamia, and Greece by Dale Launderville, page 28
54. Крамер, Самуэль Ноа (1963). The Sumerians: Their History, Culture, and Character. Univ. of Chicago Press. ISBN  0-226-45238-7.
55. Meador (2000:164)
56. Bottéro (2001:108)
57. Choksi, M. «Древние месопотамские верования в загробную жизнь». Энциклопедия древней истории. Энциклопедия древней истории. Получено 25 июн 2014.
58. Bottéro (2001:95)
59. Scheider (2011: 128)
60. Bottero (2001: 47)
61. Schneider (2011:38–39)
62. Bottéro (2001:26)
63. Bottéro (2001:27)
64. Scherer, Frank F. (18 November 2017). The Freudian Orient: Early Psychoanalysis, Anti-Semitic Challenge, and the Vicissitudes of Orientalist Discourse. Карнак Букс. ISBN  9781782202967 - через Google Книги.
65. R. Herbert, PhD. (September–October 2013). "Creation, Flood, and Covenant – In the Bible and Before". Страж субботы: 19–20.
66. Keener, Craig S. (1993). The IVP Bible Background Commentary, New Testament. Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press. п. 806.
67. Clarke, Adam. Commentary and Critical Notes. 3. Nashville, Tennessee: Abingdon Press. п. 1045.
68. Jamieson, Rev. Robert; Fausset, Rev. A. R.; Brown, Rev. David. Commentary, Critical and Explanatory of The Whole Bible. Гранд-Рапидс, Мичиган: издательство Zondervan. п. 591.
69. Barker, Kenneth L.; Kohlenberger, John (1994). The NIV Bible Commentary. 2. п. 1209.
70. Bottéro (2001:21–22)

Рекомендации

• Bottéro, Jean (2001). Religion in Ancient Mesopotamia. Пер. by Teresa Lavender Fagan. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226067179.
• Bottéro, Jean (2001b). Everyday Life In Ancient Mesopotamia. JHU Press. ISBN  978-0801868641.
• Chavalas, Mark W. (2003). Mesopotamia and the Bible. Международная издательская группа «Континуум». ISBN  978-0-567-08231-2..
• Davies, Owen (2009). Гримуары: История магических книг. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Moorey, Peter Roger Stuart (1991). A Century of Biblical Archaeology. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-25392-9..
• Schneider, Tammi (2011). An Introduction To Ancient Mesopotamian Religion. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company.
• Ringgren, Helmer (1974). Религии Древнего Ближнего Востока, Translated by John Sturdy. Филадельфия: Вестминстерская пресса.
• Meador, Betty De Shong (2000). Inanna, Lady of Largest Heart. Остин: Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-75242-9

внешняя ссылка

• Древние месопотамские боги и богини
• Comprehensive list of Mesopotamian gods (Ancient History Encyclopedia)