Мифология Индонезии - Mythology of Indonesia

Ваянг картина на стекле с изображением Бхаратаюдха битва в индонезийской мифологии.

В мифология Индонезии очень разнообразен, Индонезийский народ состоящий из сотен этнические группы, каждый со своими мифами и легендами, объясняющими происхождение их народа, сказки их предков и демоны или же божества в их системах убеждений. Возникла тенденция к синкретизации, перекрывая старые традиции с новыми иностранными идеями. Например, древняя наследственная мифология может быть объединена с зарубежной мифологией, такой как Индуистский, ислам, или же Христианская библейская мифология.

Иностранные влияния

У некоторых коренных индонезийских этнических групп, которые были изолированы от остального мира до недавних столетий, есть свои местные мифы и боги. Эти местные мифологии относительно свободны от чужих влияний, таких как Тораджаны, Ниас, Батаки, Даяки и папуасы. Напротив, Яванский, Балийский, и в некоторой степени Суданский находились под влиянием Индуистский -Буддист Индийская мифология еще в I веке нашей эры. Индуистские боги, легенды и эпосы, такие как Рамаяна и Махабхарата были приняты и адаптированы в уникальной местной форме.

Многие индуистско-буддийские мифические существа играют роль в яванской и балийской мифологии, включая индуистских богов и героев, деваты, асуры, апсары (известный как хапсари или бидадари), киннарас и т. д., в то время как местные боги природы, такие как Семар, Деви Шри, и Ньяи Лоро Кидул либо идентифицированы как их индуистские аналоги, либо включены в индуистский пантеон Ява-Бали, неизвестный в Индии. Например, местная богиня риса Деви Шри отождествляется с Лакшми Шакти Вишну, и Семар и его сыновья Пунакаванцы включены в эпос Махабхарата на яванском языке Wayang Kulit, как клоун-слуги Пандавы. Некоторые имена относятся к богам, например Дева (дэвы ), dewi (деви ), девата (деваты ), а в местных традициях обычно именуется Батара (мужской бог) и Батари (женщина-богиня). Эти имена похожи на мифологию коренных жителей Филиппин. Батхала и Дивата.

После прихода ислам к Индонезийский архипелаг, Исламская мифология особенно те, которые имеют дело с духовными существами, такими как дьяволы, демоны, джинны и ангелы вошел в индонезийскую мифологию. В Суматра, малайский, Ачех и Минангкабау мифология была почти полностью вытеснена исламской мифологией. Тем не менее, вера в местных духов, таких как хранитель леса, призрак воды или места с привидениями, все еще существует, часто связанная с джиннами или измученной душой умершего человека.

Миф о сотворении мира

Мифы о сотворении мира объяснять создание вселенной и мира и его земель. Они часто объясняют историю своего предки. Большинство коренных индонезийских этнических групп, особенно те, на которые не влияют другие традиции, объясняют происхождение вселенной, богов и божеств, а также их предков.

Древние люди в Ява и Бали верил в невидимое духовная сущность который имеет сверхъестественное полномочия, определенные как Hyangs. Этот дух может быть божественный или же наследственный. Почтение к этому духовному существу можно найти в Сунда Вивитан, Кеджавен, и Балийский индуизм.

Согласно мифу о некоторых этносах в Сулавеси, то земной шар сидел на спине гигантского бабируса. An землетрясение произошло, когда кабан почувствовал зуд и потерся спиной о гигантский Пальма. У этого мифа есть аналог в индуистском мифе о Вараха, третий аватар Вишну в виде гигантского кабана, несущего мир на своей спине.

Даяк

В Даяк местная религия Кахаринган, это форма анимизм. Даяк возник из Средиземья в результате космической битвы в начале времен между первичной парой, мужчиной и женщиной, птицей / драконом (змеем). Изображения этой первобытной пары - одни из самых распространенных мотивов искусства даяков. Первичный мифический конфликт закончился взаимным убийством, ведущим к потомству. Части тела постепенно превращались в настоящую вселенную. Это изначальное жертвенное творение вселенной переживается заново и в конечном итоге гармонично сочетается в зависимости от времени года, взаимозависимости реки (вверх и вниз по течению) и земли, обработки земли и выпадения дождя, союз мужчин и женщин, различия между социальными классами и их сотрудничество, войны и торговля с иностранцами, действительно во всех аспектах жизни, даже включая татуировки на теле, планировку жилищ и ежегодный цикл церемоний обновления , поминальные обряды и др.^[1] Практика Кахарингана отличается от группы к группе, но шаманы, специалисты по экстатическому полету, занимают центральное место в религии даяков. Они объединяют различные царства Небес (Верхний мир), земли и Подземного мира, например, исцеляют больных, возвращая их души, пока они путешествуют в Землю мертвых Верхнего мира, сопровождая и защищая души мертвых. , председательствование на ежегодных фестивалях обновления и возрождения сельского хозяйства и т. д.^[1]^[2] Ритуалы смерти наиболее сложны, когда дворянин (Каманг) умирает.^[3] Считается, что в особых религиозных случаях дух спускается, чтобы принять участие в праздновании, что является знаком чести и уважения прошлым предкам и благословением на благополучное будущее.

Батак

В Батак Миф о сотворении мира имеет множество версий. С середины XIX века европейские ученые записали большие сборники сказок батаков на своих языках (в основном голландском).^[4]

В начале времен было только небо с огромным морем под ним. В небе жили боги, а море было домом могущественного подземного мира Дракон Нага Падоха. Земли еще не существовало, и люди тоже были еще неизвестны. В начале творения стоит бог Мула Джади На Болон. Его происхождение остается неясным. Примерный перевод названия - «начало становления». Все, что существует, можно проследить до него. Мула Джади живет в верхнем мире, который обычно делится на семь уровней. Его трое сыновей, Батара Гуру, Мангалабулан и Сорипада были рождены из яиц, отложенных курицей, оплодотворенной Мула Джади. Две ласточки действуют как посланники и помощники Мула Джади в его акте творения. Их функции различаются в разных версиях. Мула Джади рождает трех дочерей, которых дает в жены своим трем сыновьям. Человечество - результат союза трех пар. Помимо трех сыновей Мула Джади другой бог, Asiasi, имеет только непонятное место и функцию. Есть некоторые свидетельства того, что Asiasi можно рассматривать как равновесие и единство троицы богов.^[4]

Правитель подземного мира, я. е. Первобытное море, это змея-дракон Нага Падоха. Он тоже существовал до начала и, кажется, противник Мула Джади. Как правитель подземного мира Нага Падоха также играет важную роль в создании земли.^[4]

Все эти шесть богов играют второстепенную роль в ритуале. Они не получают жертвоприношений от верных и из мест жертва созданы для них. Их просто призывают в молитвах о помощи и помощи.^[5]

Происхождение земли и человечества связано главным образом с дочерью Батара Гуру, Сидеак Паруджар, который является фактическим создателем земли. Она убегает от своего предполагаемого мужа, сына в форме ящерицы Мангалабулан, и спускается по нити с неба в средний мир, который в то время был водной тратой. Она отказывается возвращаться, но чувствует себя очень несчастной. Из сострадания Мула Джади посылает внучке горсть земли, чтобы она могла найти себе жилье. Сидеак Паруджар было приказано расширить эту землю, и таким образом земля стала широкой и длинной. Но богиня не могла долго наслаждаться отдыхом. Земля была разложена на голове Нага Падоха, дракон подземного мира, живший в воде. Он застонал под тяжестью и попытался избавиться от нее, перекатываясь. Земля была смягчена водой и почти разрушена. С помощью Мула Джади и своей хитростью Сидеак Паруджар смог победить дракона. Она воткнула меч в тело Нага Падоха по рукоять и положил его в железный блок. В любое время Нага Падоха сковывает оковы, происходит землетрясение.

После того, как сын Ящерицы Мангалабулан, муж, предназначенный для нее богами, принял другое имя и другую форму, Сидеак Паруджар выходит за него замуж. Она становится матерью двойняшек разного пола. Когда двое вырастают, их божественные родители возвращаются в верхний мир, оставляя пару на земле. Человечество - результат их кровосмесительный союз.

Пара поселяется на вулкане Пусук Бухит на западном берегу Озеро Тоба, и нашел деревню Си Анджур Муламула. Мифологический предок батаков, Си Раджа Батак один из их внуков.^[6]

Тораджа

Тораджаны система верований коренных народов политеистический анимизм, называется алук, или «путь» (иногда переводится как «закон»). В мифе Тораджа предки народа Тораджан спустились с небес по лестнице, которая затем использовалась тораджами в качестве средства общения с людьми. Пуанг Матуа, Создатель.^[7] Космос, согласно алук, делится на верхний мир (небеса), мир людей (земля) и подземный мир.^[8] Сначала были соединены небо и земля, затем наступила тьма, разделение и, наконец, свет. Животные обитают в подземном мире, который представлен прямоугольным пространством, окруженным столбами, земля - для человечества, а небесный мир расположен наверху, покрытый седловидной крышей. Другие боги Тораджи включают Понг Бангай ди Ранте (бог Земли), Индо Онгон-Онгон (богиня, способная вызывать землетрясения), Понг Лалондонг (бог смерти) и Индо Белу Тумбанг (богиня медицины); есть еще много чего.^[9]

Асмат

Мифология Fumeripits объяснить происхождение Асмат человек, на Южном побережье Папуа. Миф объясняет, что Фумерипитс был первым человеком на землях Асматов. Каноэ Фумерипитса затонуло в море, а его тело оказалось на берегу Асмат. Его воскресила волшебная птица. Чувствуя себя одиноким, он вырезал множество деревянных фигур, а когда он создал тифа барабан и играл на нем, эти деревянные фигурки волшебным образом ожили, как предки людей асматов.

Sunda

В соответствии с Сунда Вивитан верования Суданский Вселенную создал верховный бог по имени Санг Хян Керса, а также другие боги, такие как Богиня-Мать Батари Сунан Амбу и Батара Гуру (идентифицированный как Шива после принятия индуизма). Многие другие боги были заимствованы у индуистских богов, таких как Индра и Вишну. Батара Гуру управляет каханганом или Сваргалока как царь богов, в то время как Санг Хян Керса остается невидимым. Согласно сунданским легендам, земля Парахьянган нагорье было волшебным образом создано, когда Hyangs (боги) счастливы и улыбаются. Чтобы заполнить землю, Санг Хян Керса создал животных и демонов, в то время как миф о Деви Шри объясняет происхождение риса и растений на земле, как сказано в Вавакан Суланджана.^[10] Санг Хьянг Керса также создал семь батар (меньших полубогов) в Сасака Пусака Буана (Священное место на Земле). Самый старый из них - Батара Джикал, который считается предком народа канекес. Другие батары правили различными местами в Зондских землях и стали предками людей.

Суданский фольклор также объясняет происхождение определенных вещей и мест. Миф о Сангкурианг объясняет происхождение Тангкубан Пераху вулкан, и коллективная память о древнем озере в Бандунг. Эпическая сказка о Чунг Ванара объясняет отношения между сунданцами и яванцами как историю двух соперничающих братьев.

Ява

В Яванский миф о Танту Пагеларан объясняет происхождение Остров Ява. Батара Гуру (Шива ) приказал боги Брахма и Вишну чтобы заполнить остров Ява людьми. Однако в то время остров Ява свободно плавал в океане. Чтобы остров оставался неподвижным, боги решили прибить его к земле, сдвинув часть Махамеру в Джамбудвипе (Индия ) и прикрепив его к Java.^[11] Вишну превратился в гиганта черепаха и нес на спине Меру, а бог Брахма превратился в гиганта наги змея и обвил своим телом гору и спину гигантской черепахи, так что гору Меру можно было безопасно транспортировать. Обломки гор, разбросанные по Яве, создали вулканы и горные районы простирались с запада на восток. Основная часть горы Меру примыкает к восточной части Явы. Позже боги отрезали небольшой наконечник, чтобы сделать гору Павитра (Гора Пенангунган,) а основная часть горы Меру стала Семеру вулкан, обитель Господа Шива.

Миф о Аджи Сака рассказывает историю прихода цивилизации на Яву, принесенную легендарным первым царем Явы Аджи Сакой, и историю Яванский сценарий.^[12] Вскоре после того, как боги создали и прибили остров Ява, остров стал обитаемым. Однако первой расой, правившей островом, были денава (гигантский демон), который подавлял всех существ и ел людей. Первым королевством на Яве был Меданг Камулан, а королем был Гигантский король Девата Ченгкар, жестокий король страны, который ел плоть своего народа.

Однажды молодой мудрец по имени Аджи Сака пришел сразиться с Деватой Ченгкаром. Аджи Сака происходил из Буми Маджети. Некоторые источники утверждают, что он происходил из Джамбудвипы (Индия ) от шакского (шитийского) происхождения, что объясняет его имя. Однажды он сказал двум своим слугам Доре и Сембодо, что собирается на Яву. Он сказал им, что пока его не будет, они оба должны охранять его реликвию (Пусоко). После прибытия на Яву Аджи Сака двинулся вглубь страны, в королевство Меданг Камулан. В битве Аджи Сака столкнул Девату Ченкар в Южное море. Девата Ценгкар не умер, а вместо этого стал Баджул Путих (Белый Крокодил). Аджи Сака стал правителем Меданга Камулана.

Тем временем жительница села Дадапан нашла яйцо. Она положила яйцо в свой Лумбунг (рисовый сарай). Через некоторое время яйцо исчезло, его место заняла змея. Жители деревни хотели убить змею, но змея сказала: «Я сын Аджи Саки, приведи меня к нему». Аджи Сака сказал змее, что он будет признан его сыном, если он сможет убить Баджул Путих в Южном море. После долгой, бурной битвы, в которой обе стороны продемонстрировали силу и мастерство, змея убила Баджул Путиха.

Как и было обещано, змея была признана сыном Аджи Саки, и ему дали имя Джака Линглунг (глупый мальчик). Во дворце Джака Линглунг с жадностью поедал домашних животных дворца. Он был наказан королем, изгнав его жить в джунглях Песанги. Его крепко связали веревками до тех пор, пока он не мог пошевелить головой. Ему было сказано есть только то, что попадет ему в рот.

Однажды в этих джунглях играла группа из девяти деревенских мальчиков. Вдруг пошел сильный дождь. Они нашли убежище в пещере. Только восемь мальчиков вошли внутрь, а девятому, страдающему кожным заболеванием, пришлось остаться. Внезапно пещера развалилась, и восемь мальчиков исчезли. Только тот, кто остался снаружи, был в безопасности. Пещера на самом деле была устьем Джака Линглунга.

После правления королевством Меданг Камулан, Аджи Сака отправил гонца, чтобы сообщить своим верным слугам, чтобы они принесли ему пусоко. Дора пришла к Шембодо и сказала ему, что Аджи Сака просит их принести пусоко на Яву. Сембодо отказался, так как он ясно помнил приказ Аджи Саки: никому, кроме самого Аджи Саки, не разрешалось брать пусоко. Дора и Сембодо не доверяли друг другу и подозревали, что другой пытался украсть пусоко. Они дрались насмерть. Аджи Сака стало любопытно, почему это длилось так долго, он сам пришел домой только для того, чтобы обнаружить тела двух своих верных слуг и ужасное недоразумение между ними. Аджи Сака написал им стихотворение, которое позже стало источником ханачараки. Яванский сценарий. Сам яванский алфавит образует стихотворение, и совершенный панграм, из которых построчный перевод выглядит следующим образом:^[13]

Хана чарака Были (были) два посланника
данные савала (Они) враждовали (друг с другом)
падха джаянья (Они были) одинаково сильны (в бою)
мага батханга Вот трупы.

Минангкабау

Культура минангкабау находится под сильным влиянием исламской веры. Как результат, Исламская мифология можно найти в культуре минангкабау. тем не мение Народ минангкабау есть своя легенда о происхождении названия своего племени. Название Минангкабау считается чемодан из минанг («победоносный») и Кабау («буйвол»). Легенда гласит, что это название произошло от территориального спора между Минангкабау и соседним принцем, традиционно связанным с Явой. Чтобы избежать боя, местные жители предложили схватку насмерть между двумя буйволами. Принц согласился и произвел на свет самого большого, самого злого и агрессивного буйвола. Минангкабау произвел на свет голодного буйвола с маленькими рогами, острыми, как ножи. Увидев через поле взрослого буйвола, малыш побежал вперед, надеясь на молоко. Большой буйвол не видел угрозы в детеныше буйвола и не обращал на него внимания, ища достойного противника. Когда младенец сунул голову под живот большого быка в поисках вымени, заостренные рога убили быка, и минангкабау выиграл спор. Роялти Минангкабау можно проследить до Матриарха Бундо Кандуанг.

малайский

малайский также находится под сильным влиянием исламской культуры. Как результат, Исламская мифология сформировал миф среди малайцев. В Малайские анналы (Sulalatus Salatin) описывают некоторые из этих мифов и часто упоминают исламские и ближневосточные ссылки. Согласно малайским легендам, предком малайского короля был Санг Сапурба полубог, потомок Искандара Дзулкарнайна, ближневосточной легендарной исторической фигуры, обычно связанной с Александр Великий. Было сказано, что Санг Сапурба спустился на вершину Букит Сегунтанг в Палембанг и стал предшественником малайских королей в регионе.

Божества

Миф, связанный с историей о богах и богинях, мифических или легендарных существах.

Демоны

Демоны - злые существа и злые духи. Некоторые из этих демонов происходят из более древних традиций, в то время как другие могут происходить из недавних городские легенды.

внешняя ссылка

[1]

[scharer-1] а ^б Лучшее исследование традиционной религии даяков - это исследование Ханса Шарера, Религия нгаджу: представление о Боге народами Южного Борнео; перевод Родни Нидхэм (Гаага: Мартинус Нийхофф, 1963).

[2] Наиболее подробное исследование шаманского ритуала на похоронах проведено Вальдемаром Штером, Der Totenkult der Ngadju Dajak в Южном Борнео. Mythen zum Totenkult und die Texte zum Tantolak Matei (Den Haag: Martinus Nijhoff, 1966).

[3] Нэнси Доулинг, «Яванизация индийского искусства». Индонезия, том 54 (1992).

[stohr-4] а ^б ^c Stohr, W. и Zoeta Jadider, P. (1965) "Die Religionen Indonesia". Die Religionen der Menschheit, т. 5: 1, Штутгарт.

[5] Лиртувер, Л. (1977) Het beeld van de ziel bij drie Sumatraanse volken. Докторская диссертация по теологии. Гронинген, стр. 177.

[FOOTNOTESibeth65-6] Сибет, п. 65.

[myth-7] Этот миф Тораджа был напрямую переведен из истории Тораджа на официальном сайте Тана Тораджа. toraja.go.id, получено 18 мая 2007. В архиве 20 мая 2007 г. Wayback Machine

[Nooy-Palm88-8] ср. Kis-Jovak et al. (1988), гл. 2, Хетти Нуй-Палм, Мир ТораджиС. 12–18.

[philtar-9] "Религия Тораджа". Обзор мировой религии. Колледж Святого Мартина, Великобритания. Архивировано из оригинал на 2006-10-06. Получено 2006-09-06.

[10] Эди Сухарди Экаджати; Унданг А. Дарса; Оман Фатхурахман. Джава Барат, koleksi lima lembaga. Яясан Обор Индонезия, Французская школа Экстрем-Востока. Получено 29 марта 2012.

[11] Соэкмоно, доктор Р. (1973). Pengantar Sejarah Kebudayaan Индонезия 2. Джокьякарта, Индонезия: Пенербит Канисиус. п. 119. ISBN 979-413-290-Х.

[12] «Яванские персонажи и Аджи Сака». Joglosemar. Получено 29 марта 2012.

[jour-13] Соемармо, Мармо. «Яванский сценарий». Рабочие документы Огайо по лингвистике и преподаванию языков 14. Зима (1995): 69-103.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

Индонезийская мифология
Адат • Алиран Кеперчаян • Балийская мифология • Батакская мифология • Призраки в малайской культуре • Ханту • Малайский фольклор
Ява	Баби нгепет Деви Шри Гендерува Кеонг Эмас Jailangkung Дженглот Ньяи Роро Кидул Поконг Семар Сундель Болонг Туюл Варак нгендог Wewe Gombel
Бали	Баронг Батара Кала Булан Педженг Хян Кала Рау Leyak Рангда Сетесуяра Twalen
Суматра	Малин Кунданг Орангутовый буниан Пелесит Путри Тангук Силуэ Назарате Ханту Бонгкок
Калимантан	Худок Kuyang Лембусвана Понтианак
Сулавеси	Сурек Галиго
Нуса Тенгара	Эбу гого
Малуку	Hainuwele О Токата Суангги