Алейну - Aleinu

Алейну (иврит: עָלֵינוּ, "Это наш долг") или Алейну лешабейах (иврит: עָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ"[Это] наш долг - хвалить [Бог ] »), что означает« это на нас »или« наша обязанность или долг »-« славить Бога », является Еврейская молитва найдено в Сидур, классический еврейский молитвенник. Он читается в конце каждого из трех ежедневных Еврейские службы. Он также читается после Кидуш левана и после обрезание выполняется. Он уступает только Каддиш (считая все ее формы) как наиболее часто произносимую молитву в нынешней синагогальной литургии.[1]

История

Фольклорная традиция приписывает эту молитву библейскому Иисусу Навину во время его завоевания Иерихона.[2] Это могло быть вдохновлено тем фактом, что первые буквы первых четырех стихов записывают, наоборот, Hoshea, которое было детским именем Иисус Навин (Числа 13:16).[3] Другая атрибуция принадлежит Людям Великого Собрания в период Второго Храма.[4] О раннем, то есть дохристианском, происхождении молитвы свидетельствует явное упоминание в ней поклонов и преклонений - практик, связанных с Храмом, и отсутствия упоминания изгнания или желания восстановить Израиль или Храм.[5] С другой стороны, утверждалось, что фраза: «lirot meherah be-tiferet uzechah» (быстро увидеть вашу тиферет и унция) фактически является просьбой о скорейшем восстановлении Храма.[6] Намек основан на Псалмах 78:61 и 96: 6. Если да, то хотя бы второй абзац Алейну был написан после разрушения в 70 г. н.э. (возможно, во времена Рава).

Его первое появление - рукопись Рош ха-Шана литургия вавилонского талмудического мудреца Рав (умер 247). Он включил это в Рош ха-Шана муссаф служение как пролог к ​​королевской части Амида. По этой причине некоторые приписывают Раву авторство или, по крайней мере, пересмотр Алейну.[7]

В Блуа, Франция, в 1171 году утверждается, что ряд евреев - по сообщениям, 34 мужчины и 17 женщин - были сожжены на костре за отказ отречься от своей веры. Говорят, что они пошли на смерть, храбро пели Алейну под «волнующую душу» мелодию, поразившую их палачей. Некоторые предполагают, что этот акт мученичества вдохновил на принятие Алейну в ежедневную литургию.[8] Но Алейну уже найден в конце дня шахарит в Махзор Витри в начале 12 века, задолго до 1171 года.

Текст

Далее следует первая половина текущего Ашкенази версия молитвы (есть также второй абзац, который опускается в некоторых традициях, хотя он является стандартной частью ашкеназской ортодоксальной литургии).

#английский перевод[9]Транслитерацияиврит
1Наш долг - восхвалять Владыку всего,Алейну льшабич ла'Адон хакольעָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ לַאֲדוֹן הַכֹּל,‎
2приписывать величие Создателю творения,латет гедула л'йотцер брейшит,לָתֵת גְּדֻלָּה לְיוֹצֵר בְּרֵאשִׁית,‎
3Кто не сделал нас похожими на народы земельШело асану к'гойи ха'арацот,שֶׁלֹּא עָשָׂנוּ כְּגוֹיֵי הָאֲרָצוֹת,‎
4не поставил нас как семьи земли;в'ло саману к'мишп'чот ха'адама,וְלֹא שָׂמָנוּ כְּמִשְׁפְּחוֹת הָאֲדָמָה.‎
5кто не сделал нашу долю, как их,Шело Сэм Челкену Кахем,שֶׁלֹּא שָׂם חֶלְקֵנוּ כָּהֶם,‎
6ни наша судьба, как все их множество.в'горалену к'кхол хамонам.וְגוֹרָלֵנוּ כְּכָל הֲמוֹנָם.‎
   [Некоторые общины пропускают:]
7 Ибо они поклоняются тщеславию и пустоте,  Шехем миштачавим л'хевель варикשֶׁהֵם תַּחֲוִים לְהֶבֶל וָרִיק,‎
8 и молитесь богу, который не может спасти.  Умитпаллим Эль Эль Ло Йошияוּמִתְפַּלְלִים אֶל אֵל לֹא יוֹשִׁיעַ.‎
9Но мы преклоняемся в поклонении и благодаримВааначну коръим, умиштачавим умодим,וַאֲנַחְנוּ כֹּרְעִים וּמִשְׁתַּחֲוִים וּמוֹדִים,‎
10верховному королю королей,лифней Мелех, Малхей аМ'лахим,לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים‎
11Святой, благословен Он,haQadosh barukh Ху.הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא.‎
12Который простирает небеса и утверждает землю,Шеху нотех шамаим, вьёсед арец,שֶׁהוּא נוֹטֶה שָׁמַיִם וְיֹסֵד אָרֶץ,‎
13чей престол славы на небесах вверху,умошав й'каро башамайим мима'аль,וּמוֹשַׁב יְקָרוֹ בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל,‎
14и чье Присутствие силы находится на высочайшей из высот.ушхинат узо бегавхей м'ромим,וּשְׁכִינַת עֻזּוֹ בְּגָבְהֵי מְרוֹמִים.‎
15Он наш Бог; другого нет.Hu Eloheinu ein od,הוּא אֱלֹהֵינוּ אֵין עוֹד,‎
16Воистину Он наш Царь, другого нет,Эмет Малкену, Эфес Зулато,אֱמֶת מַלְכֵּנוּ אֶפֶס זוּלָתוֹ.‎
17как написано в Его Торе:kakatuv beTorato:תוּב בְּתוֹרָתוֹ:‎
18"Вы должны знать и принять близко к сердцу этот деньвьяда'та хайом,
вахашевота эль львавеха.		וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ,‎
19что Господь есть Бог,Ки Адонай, ху ха Элохим,כִּי יְיָ הוּא הָאֱלֹהִים‎
20в небесах вышебашамайим ми мааль,בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל‎
21и на земле внизу. Другого нет."v'al ha'aretz mitachat. Ein od.וְעַל הָאָרֶץ מִתָּחַת. אֵין עוֹד.‎

Дословный перевод строки 9: «Но мы преклоняем колени, кланяемся и благодарим». Традиция сефард / мизрахи сокращает эту строку до ואנחנוּ משׁתּחום—Ваанчну миштачавим- «Но мы преклоняемся». Цитата в строках 18–21 - это Второзаконие 4:39.

Использование в синагоге

Алейну произносится, когда все прихожане стоят. Одна из причин этого заключается в выражении благородных чувств, а также в том, что первая и последняя буквы заклинания молитвы עד - «свидетель» - и это уместно для свидетеля стоять во время дачи показаний.[10]

Первоначальный контекст этой молитвы был частью средних абзацев Амида молитва в муссаф (дополнительная) услуга на Рош ха-Шана (Еврейский Новый год), и более конкретно в отрывке, известном как Малчуйот (Царство Божие). В этом контексте он включает оба абзаца молитвы. Первый абзац также включен в эквивалентный пункт литургии для Йом Кипур.

В средние века возникли различные обычаи повторения первого абзаца каждый день в конце утренней службы или всех молитв в течение дня.[требуется разъяснение ] В 16 веке каббалист Хаим Витал, записывая мнения Исаак Лурия, постановил, что оба абзаца должны быть включены во все службы и должны заканчиваться стихом «в тот день будет Господь один и имя Его одно». Это было принято почти во всех сообществах, кроме Испанские и португальские евреи, которые сохранят "короткую Алену".[11] Согласно обычаю некоторых североафриканских молитвенников, второй абзац читается только в конце утренних служб в будние дни.

Во время ежедневных и субботних служб, когда произносится строка (пронумерованная выше, как строка 9, здесь переводится буквально) «Но мы сгибаем наши колени и кланяемся», прихожанин сгибает колени, а затем сгибается в талии, выпрямляясь. к тому времени слова "до (лифней) Царь царей царей "достигнуты. Но в Высокие Святые Дни Рош ха-Шана и Йом Киппур поклоняющийся не просто сгибается и сгибается, но фактически становится на колени при этих словах, и многие прихожане падают ниц ниц. себя на полу (в тех синагогах с достаточной площадью).[10]

В православных и консервативных общинах Ковчег Торы остается закрытым во время его чтения (кроме Рош ха-Шана и Йом Киппур, когда открывается Ковчег), но в некоторых реформаторских общинах Ковчег открывается всякий раз, когда Алейну читается. В сефардских общинах, а также в аскеназских традициях Франкфурта и Майнца, Алейну не следует за Скорбящим Каддиш (потому что, по-разному, Алейну шептались, чтобы избежать вражды с христианскими властями или потому что Алейну это не чтение из Священного Писания), где-то еще.[12]

Цензурированный отрывок

Ссылаясь на строки с номерами 7 и 8 выше:

Более ранняя форма этой молитвы содержит дополнительное предложение:

Ибо они поклоняются суете и пустоте и молятся богу, который не может спасти.

Это предложение построено на основе двух цитат из Библии, в частности из Книги Исаии, Исайя 30: 7, «Ибо помощь Египту будет (הבל וריק) тщеславный и пустой ..."; и Исайя 45:20. "... Не имели предвидения носящие свои деревянные изображения (וּמתפּללים אל־אל לא יוֹשׁיע) и молитесь Богу, который не может дать успеха. "(Новый JPS) Линия по-прежнему изложена полностью в Сефарды и Итальянский молитвенников, но опущен в большинстве старых печатных Ашкенази молитвенники. В некоторых старых изданиях других обрядов (например, Мазор Арам Соба, 1560) при печати осталась пустая строка, оставив ее свободной для заполнения недостающей строки от руки. Во многих современных ортодоксальных евреях Сиддурим (молитвенники) эта строка была восстановлена, и практика ее чтения увеличилась.

Хотя приведенный выше текст, включающий подвергнутый цензуре стих, взят из 2009 г. Корен Сакс Сидур, под редакцией раввина Джонатан Сакс (в этом издании подвергнутый цензуре стих напечатан без каких-либо отличительных знаков), 4-е издание 2007 г. В Авторизованная ежедневная молитвенная книга из Объединенные еврейские общины из Содружество под редакцией того же раввина Сакса, полностью опущен подвергнутый цензуре стих и без каких-либо указаний на то, что такой стих когда-либо существовал.

История цензуры

Примерно через столетие после того, как эта молитва была включена в ежедневную литургию, около 1300 года, еврей-отступник, известный как Песах Петр, осудил ее как тайное антихристианское оскорбление на том основании, что слово וריק—варик, "и пустота" - было, в гематрия (Еврейская нумерология) значение 316, то же самое, что и ישׁו - Иисус. Напрасно раввины защищали приговор на том основании, что это выражение взято из Книги Исайи, или что вся молитва исходит от Иисуса Навина и, следовательно, должна существовать до христианства, или, если молитва приписывалась Рав, живущий в Вавилонии 3-го века (Персия), он никогда не встречал христианина.[13]- Вероятно, не помогло то, что примерно в то же время раввинский комментарий к молитвам, Аругат ха-Босем Авраамом бен Азриэлем, подчеркнул, что в гематрия, «суета и пустота» имели то же значение, что и ישׁו ומחמט - «Иисус и Мухаммед».[14] В результате в разных местах христианские власти подвергали приговор цензуре, обычно опуская его.

Примерно в 1938 году Герберт Лоу, читатель по раввинистам в Кембриджском университете, писал: «Ни один еврей, который декламирует это, никогда не думает об этом в отношении христиан: главная мысль в его уме - благородный вывод. На самом деле это универсалист. провозглашение мессианской надежды, и этой идеей завершается всякая служба ».[15]

В результате этой цензуры возникла любопытная практика - возможно, она существовала до цензуры, но впоследствии приобрела поощрение как форму сопротивления - когда слово «пустота» произошло - или должно было произойти - человек должен был плевать ( на полу) под предлогом того, что «пустота» очень похожа на еврейское слово «слюна». Об этой практике упоминалось в начале 15 века.[16] Когда, например, в Пруссии в 1703 году возродились обвинения в отношении этого стиха, правительство (в Берлине) постановило, что этот спорный стих должен быть полностью опущен. и что плевать или отталкиваться было запрещено и что молитва будет прочитана вслух «в унисон» всем собранием (чтобы убедиться, что никто не читает стих тайком) и что правительственные инспекторы будут размещены в синагогах для обеспечения соблюдения.[17] Судя по всему, никто никогда не привлекался к ответственности за нарушение этого указа.[18] В некоторых других местах практика плевков сохранилась (или, по крайней мере, о ней вспомнили), и возникла идиш выражение для кого-то, кто очень поздно прибыл на службу (возможно, просто чтобы прочесть Кадиш скорбящих, который следует Алейну), «Он доходит до плевка» (קומען צום אױסשפּײַען кумен цум ойсшпайен).[19]

В ежедневных службах синагоги Ковчег Торы закрыт пока Алейну произносится, но на Рош ха-Шана, когда Алейну произносится во время Мусаф Амида, Ковчег открывается, когда Алейну Начато, закрыто на мгновение, когда спорный стих читается (предположительно, чтобы оградить свитки Торы от слушания описания практики языческого), а затем снова открывается, как только этот стих был закончен, а затем снова закрывается, когда Алейну закончен. Даже после того, как неоднозначный стих был удален из литургии по причине Христианская цензура Ковчег был на мгновение закрыт, хотя в тот момент ничего не читалось, как реликвия и напоминание о подвергнутом цензуре стихе.[20]

Консервативный Раввин Реувен Хаммер комментарии к исключенному приговору:

Первоначально текст гласил, что Бог не сделал нас подобными народам, которые «преклоняются перед ничтожеством и суетой и молятся бессильному богу». ... В средние века эти слова подвергались цензуре, так как церковь считала их оскорблением христианства. Их отсутствие создает впечатление, что Алейну учит, что мы оба разные и лучше других. Фактическое намерение состоит в том, чтобы сказать, что мы благодарны за то, что Бог просветил нас, так что, в отличие от язычников, мы поклоняемся истинному Богу, а не идолам. У евреев нет изначального превосходства, но мы утверждаем превосходство монотеистической веры над язычеством. Хотя язычество все еще существует сегодня, мы больше не единственные, кто верит в единого Бога.[21]

В 1656 г. Манассия Бен Исраэль сообщил, что султан Селим (предположительно Селим II, 1524-74), прочитав не прошедший цензуру текст Алейну в турецком переводе сказано: «Воистину, этой молитвы достаточно для всех целей. Нет необходимости в других».[22]

Реставрация

Некоторые православные раввинские власти, особенно раввин 19 века Моше Иехошуа Лейб Дискин (Махарил Дискин, умер в 1898 г.), утверждали, что спорную фразу следует произносить в сообществах, которые ранее ее пропускали.[23]

Другие варианты

В некоторых сообществах были внесены изменения, особенно в начальные строки текста, чтобы сделать его менее противоречивым и крайним по внешнему виду этноцентризма. В некоторых случаях эти изменения принимали форму не дословных переводов традиционного иврита на местный язык.

Например, в итальянском ритуале «они кланяются» было заменено на прошедшее время, «они привыкли кланяться», а «тщеславие и пустота» было заменено на לאלילים - «идолы», поэтому весь стих относится к древний идолопоклонство.[24] Очевидно, была экспериментальная поправка к предыдущему стиху в одном или нескольких сефардских молитвенниках: «... Он не сделал нас подобными. немного нации Другой стран ... »Но от этой поправки отказались.[25] Формулировка прошедшего времени («почитаемый» и «преклоненный») появляется в переводе в лондонских сефардских молитвенниках, хотя на иврите сохраняется настоящее время.

Более серьезные изменения были внесены в формулировку этой молитвы в молитвенниках консерваторов и реформаторов.[26] Например, британцы Реформа Версия заимствует слова из благословений Торы и начинается так: «Наш долг - восхвалять Владыку всего, признавать величие Создателя всего, Который избрал нас из всех народов, дав нам Тору. Поэтому мы сгибаемся. низкий и подчиняйтесь. "[27] Реконструктивистский иудаизм изменяет строки, которые относятся к избранным людям для чтения, «которые дали нам учение истины и вселили в нас вечную жизнь».[28] Открытие Алейну - частое место литургического творчества авторов всех мастей.[29]

Хотя второй абзац стандартного текста Алейну сегодня включает словосочетание «le-taqen olam» לתקן עולם (исправить мир ), некоторые ученые предполагают, что в исходном тексте было «le-take olam» לתכן עולם (пишется с помощью kaf, а не quf). «Каф» можно увидеть в тексте Сидура рав Саадиа Гаона, в йеменском ритуале и во фрагментах из Каирской Генизы.[30] В то время как глагол t-q-n может означать исправлять, восстанавливать, готовить или устанавливать, значение t-k-n будет более строго означать установление, что дает толкование «установить мир под Царством Божьим». В любом случае, Алейну изначально означало установить суверенитет Бога (или, точнее, ЯХВХ) над всем миром.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Фрейндел, Барри, Почему мы молимся о том, о чем молимся: замечательная история еврейской молитвы, (NY, Urim Publ'ns, 2010) с. 204; Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 24.
  2. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 24; Фрейндел, Барри, Почему мы молимся о том, о чем молимся: замечательная история еврейской молитвы(NY, Urim Publ'ns, 2010) с. 205–206. Среди авторитетов, поддерживающих приписывание Иисуса Навина, были рав Хай Гаон (умер в 1038 г.), Елеазар из Вормса (умер в 1230 г.), раввин Натан бен рабби Иегуда (13 век) и Кол Бо (опубл. 16 век).
  3. ^ Фрейндел, Барри, Почему мы молимся о том, о чем молимся: замечательная история еврейской молитвы, (NY, Urim Publ'ns, 2010) с. 206; Якобсон, Б.С., Сидур буднего дня: изложение и анализ его структуры, содержания, языка и идей (2-е изд., Тель-Авив, Sinai Publ'g) с. 309.
  4. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 24; Фрейндел, Барри, Почему мы молимся о том, о чем молимся: замечательная история еврейской молитвы(NY, Urim Publications, 2010) стр. 207. Это приписывание было поддержано Манассией бен Исраэль (умер в 1657 г.).
  5. ^ Фрейндел, Барри, Почему мы молимся о том, о чем молимся: замечательная история еврейской молитвы(NY, Urim Publications, 2010) стр. 210; Герц, Джозеф Х., Официальная ежедневная молитвенная книга с комментариями, вступлениями и примечаниями (Rev. American ed. 1948, NY, Bloch Publ'g) стр. 208; Рейф, Стефан К., Иудаизм и еврейская молитва (1993, Cambridge University Press), стр. 208–209.
  6. ^ Во-первых, Митчелл (2011). «Алейну: обязанность исправить мир или текст?». Хакира. 11: 187–197, с. 194. См. Www.hakirah.org/Vol%2011%20First.pdf
  7. ^ Якобсон, Б.С., Сидур буднего дня: изложение и анализ его структуры, содержания, языка и идей (2-е изд., Тель-Авив, Sinai Publ'g) с. 307; Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 24.
  8. ^ Герц, Джозеф Х., Официальный ежедневный молитвенник с комментариями, вступлениями и пожеланиями (редакция американского издания 1948 г., Нью-Йорк, Bloch Publishing) стр. 209; Фрейндел, Барри, Почему мы молимся о том, о чем молимся: замечательная история еврейской молитвы(NY, Urim Publications, 2010) стр. 228–229 и 236; Якобсон, Б.С., Сидур буднего дня: изложение и анализ его структуры, содержания, языка и идей (2-е изд., Тель-Авив, Sinai Publishing) с. 307; Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 25; Рейф, Стефан К., Иудаизм и еврейская молитва (1993, Cambridge University Press), стр. 209.
  9. ^ Перевод раввина Джонатан Сакс, от Корен Сакс Сидур, Авторские права 2009.
  10. ^ а б Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 25.
  11. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 19; Абрахамс, Израиль, Компаньон к официальному ежедневному молитвеннику (2-е изд. 1922, Лондон, Eyre & Spottiswoode) стр. LXXXVI, (отредактированное издание 1966 г., NY, Hermon Press), стр. 86; «Аль Кен» действительно появляется в сиддуре ArtScroll Sefard, в сиддурим Корен Сефард и Корен Мизрахи, а также в сиддуриме Орота Сефард.
  12. ^ Гелбард, Шмуэль П., Обряд и причина: 1050 еврейских обычаев и их источники (1995, Петах-Тиква, Иср., Mifal Rashi Publ'g) стр. 72.
  13. ^ Эльбоген Исмар, Еврейская литургия: всеобъемлющая история (ориг. 1913, англ. пер. 1993, Филадельфия, Jewish Publ'n Soc.) стр. 72; Фрейндел, Барри, Почему мы молимся о том, о чем молимся: замечательная история еврейской молитвы (2010, NY, Urim Publ'ns) с. 232; Герц, Джозеф Х., Официальная ежедневная молитвенная книга с комментариями, вступлениями и примечаниями (Rev. American ed. 1948, NY, Bloch Publ'g) стр. 209; Якобсон, Б.С., Сидур буднего дня: изложение и анализ его структуры, содержания, языка и идей (2-е изд., Тель-Авив, Sinai Publ'g) с. 307; Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 24.
  14. ^ Фрейндел, Барри, Почему мы молимся о том, о чем молимся: замечательная история еврейской молитвы (2010, NY, Urim Publ'ns) с. 233.
  15. ^ Монтефиоре, К.Г., Лоу, Х., Раввинская антология (ориг. 1938 г., перепечатано в 1960 г., Филадельфия, Еврейское издательство Америки) сек. 976, стр. 367.
  16. ^ Фрейндел, Барри, Почему мы молимся о том, о чем молимся: замечательная история еврейской молитвы (2010, NY, Urim Publ'ns) с. 234.
  17. ^ Фрейндел, Барри, Почему мы молимся о том, о чем молимся: замечательная история еврейской молитвы (2010, NY, Urim Publ'ns) с. 234 и первая и последняя стр. Указа появляются на стр. 237–238; Якобсон, Б.С., Сидур буднего дня: изложение и анализ его структуры, содержания, языка и идей (2-е изд., Тель-Авив, Sinai Publ'g) с. 308.
  18. ^ Эльбоген Исмар, Еврейская литургия: всеобъемлющая история (ориг. 1913, англ. пер. 1993, Филадельфия, Jewish Publ'n Soc.) стр. 72.
  19. ^ Фрейндел, Барри, Почему мы молимся о том, о чем молимся: замечательная история еврейской молитвы (2010, NY, Urim Publ'ns), стр. 234–235; Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 25; Шах, Стивен Р., Структура Сидура (1996, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 134; Большой идиш-английский словарь на сайте www.verterbukh.org.
  20. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон), стр. 25–26; Шах, Стивен Р., Структура Сидура (1996, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 134; Сильверман, Моррис, "Комментарии к тексту Сидура", Журнал еврейской музыки и литургии (изд. Канториальный совет Амстердама), т. 2, н. 1, 1977, с. 24.
  21. ^ Хаммер, Реувен, Или Хадаш, (аннотированное издание Сидур Сим Шалом ) (2003, Нью-Йорк, Раввинское собрание ) п. 51.
  22. ^ Герц, Джозеф Х., Официальная ежедневная молитвенная книга с комментариями, вступлениями и примечаниями (Rev. American ed. 1948, NY, Bloch Publ'g) стр. 209.
  23. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 24–25; Рейф, Стефан К., Иудаизм и еврейская молитва (1993, Cambridge University Press), стр. 312.
  24. ^ Идельсон, А.З., Еврейская литургия и ее развитие(Нью-Йорк, Генри Холт, 1932; перепечатано в Нью-Йорке, Довер, 1995) с. 316
  25. ^ Монтефиоре, К.Г., Лоу, Х., Раввинская антология (ориг. 1938 г., перепечатано в 1960 г., Филадельфия, Еврейское издательство Америки) сек. 976, стр. 366; но эта измененная формулировка не появляется ни в молитвеннике «Де Сола Пул», ни в сиддурим светов, ни в сефарде Корена, ни в сиддуриме Мизрахи.
  26. ^ Фридланд, Эрик Л., Историческое и богословское развитие неправославных молитвенников в США, докторская диссертация, Брандейский университет, июнь 1967 г., стр. 226 (примеры на стр.226–236 и 153); Петуховски, Якоб Дж., Реформа молитвенников в Европе (1968, Нью-Йорк, Всемирный союз прогрессивного иудаизма), стр. 298–306 (с примерами); Рейф, Стефан К., Иудаизм и еврейская молитва (1993, Cambridge University Press), стр. 287.
  27. ^ Более свежую версию, включенную в Сидур Реформы, можно найти на Сайт CCAR.
  28. ^ Реконструктивистский текст на иврите с вопросами для обсуждения.
  29. ^ Смотрите другие версии Aleinu на opensiddur.org.
  30. ^ Во-первых, Митчелл (весна 2011 г.). «Алейну: обязанность исправить мир или текст?». Хакира. 11: 187–197. См. Www.hakirah.org/Vol%2011%20First.pdf

внешняя ссылка