Основные тексты каббалы - Primary texts of Kabbalah

Часть набор на
Каббала
10 сфирот

В первичные тексты из Каббала якобы когда-то были частью продолжающегося устная традиция. Письменные тексты непонятны и трудны для читателей, не знакомых с Еврейский духовность, предполагающая обширное знание Танах (Еврейская Библия), Мидраш (Еврейский герменевтический традиция) и Галаха (Еврейский религиозный закон).

Тора

Для каббалистов десять высказываний в Бытие с которыми Бог создал мир, связаны с десятью сфирот - божественная структура всего сущего.[1] Согласно Зохар и Сефер ха-Йихуд, Тора является синонимом Бога.[2] В частности, в «Сефер ха-Йихуд» буквы Торы являются формами Бога. Каббалист смотрит за пределы буквальных аспектов текста, чтобы найти скрытый мистический смысл. Текст не только предлагает традиции и образ мышления, но также раскрывает реальность Бога.[1] Один из первых еврейских философов, Филон Александрийский (20 г. до н.э.-40), сказал, что Авраам знал основную Тору до того, как она была дана, потому что Авраам сам был философом: он наблюдал за миром вокруг себя и заглядывал внутрь себя, чтобы открыть для себя законы природы. Хотя это, строго говоря, не мистическое понятие, оно вводит идею внутренней Торы, лежащей в основе написанного слова. Намного позже, в 19 веке, Sfas Emes, а Хасидский Ребе, утверждал, что именно деяния Авраама стали Торой. Таким образом, Тора рассматривается как непрерывная история, разыгрываемая на протяжении жизни Народ Израиля.[1] Тора - важный текст, потому что даже самые незначительные традиции Каббалы признают аспекты божественного в ней.[2]

Текстовая древность

Титульный лист первого издания Зохара, Мантуя, 1558 г. (Библиотека Конгресса).

Еврейские формы эзотеризм существовало более 2000 лет назад. Бен Сира предостерегает от этого, говоря: «Вы не должны иметь дела с секретами».[3] Тем не менее, мистические исследования были предприняты и привели к мистической литературе. Первым в иудаизме появился Апокалиптическая литература второй и первой предварительныхХристианин веков и содержала элементы, перенесенные в более позднюю каббалу. Согласно с Иосиф Флавий, такие сочинения были в распоряжении Ессеи и ревностно оберегались ими от разглашения, за что они утверждали определенную древность (см. Филон, De Vita Contemplativa, iii., и Ипполит, Опровержение всех ересей, ix. 27).

То, что книги, содержащие секретные знания, были спрятаны (или для) "просвещенными", говорится в 2 Ездры xiv. 45-46, где Псевдо-Ездре сказано опубликовать двадцать четыре книги канона открыто, чтобы достойные и недостойные могли читать одинаково, но оставить семьдесят другие книги скрытыми, чтобы «передать их только тем, кто мудрый "(сравнить Дэн. xii. 10); ибо в них источник понимания, источник мудрости и поток знания.

Поучительным для изучения развития еврейского мистицизма является Книга Юбилеи написано во времена царя Иоанна Гиркана. Он относится к таинственным писаниям Иареда, Каина и Ноя и представляет Авраама как обновителя, а Левия как постоянного хранителя этих древних писаний. Он предлагает космогония на основе двадцати двух букв Еврейский алфавит и связан с еврейской хронологией и мессианологией, в то же время настаивая на гептаде (7) как на священном числе, а не на десятичной системе (10), принятой более поздними аггадистами и наблюдаемой в Сефер Йецира. Пифагорейская идея творческой силы чисел и букв была разделена с Сефер Йецира и был известен во времена Мишна до 200 г. н.э.

Ранние элементы еврейского мистика можно найти в небиблейских текстах Свитков Мертвого моря, таких как Песни субботнего жертвоприношения. Некоторые части Талмуд и Мидраш также сосредоточьтесь на эзотерическом и мистическом, особенно Хагига 12б-14б. Многие эзотерические тексты, среди них Хекалот Раббати, Сефер ха-Бахир, Торат Хакана, Сефер П'лия, Мидраш Отийот д'Рабби Акива, то Бахир, а Зохар утверждают, что относятся к эпохе Талмуда, хотя некоторые из этих работ, в первую очередь Бахир и Зохар, рассматриваются некоторыми[требуется разъяснение ] Современные ученые явно относятся к средневековым произведениям, псевдоэпиграфически приписываемым древнему прошлому.

Однако традиционная ортодоксия с этим не согласна. в средневековый Эпоха еврейского мистицизма возникла под влиянием словесно-числового эзотерического текста. Сефер Йецира. Еврейские источники приписывают книгу патриарху Авраам, хотя сам текст не претендует на авторство. Эта книга, и особенно ее зародышевое представление о сфирот, стала объектом систематического изучения нескольких мистических братств, которые в конечном итоге стали называться баале ха-каббала (בעלי הקבלה «обладатели или мастера Каббалы»).

Основные тексты

Heichalot

Hekhalot («Небесные дворцы») - это не единый текст. Скорее, это жанр произведений с общими характеристиками. В этих текстах основное внимание уделяется либо тому, как достичь небесного восхождения через Heichalot (небесные дворцы) и чего там ожидать, или о привлечении ангельских духов для взаимодействия и помощи адепту. Есть несколько более крупных документов гейхалота, таких как Хехалот Раббати, в котором описаны шесть из семи дворцов Бога, Hekhalot Zutarti, Шиур Кома и 6 век 3 Енох, а также сотни небольших документов, многие немногие более чем фрагменты.

Сефер Йецира

Основная статья: Сефер Йецира

Сефер Йецира (סֵפֶר יְצִירָה) («Книга [создания] / Сотворения»), также известная как Хильхот Ецира («Законы формирования») является основным источником каббалистического учения. Первые комментарии к этой небольшой книге были написаны в X веке, возможно, сам текст цитируется уже в VI веке, а лингвистическая организация еврейского алфавита, возможно, относится к началу II века. Его историческое происхождение остается неясным, хотя многие считают, что его автором Авраам и отредактировал Раввин Акива. Сегодня он существует в нескольких изданиях, объемом до 2500 слов (размером с брошюру). Он организует космос в «32 Пути Мудрости», включающих «10 сфирот» (3 элемента - воздух, воду и огонь - плюс 6 направлений и центр) и «22 буквы» еврейского алфавита (3 материнские буквы, 7 двойных букв. плюс 12 простых букв). Он использует эту структуру для организации космических явлений, начиная от времен года в календаре и заканчивая эмоциями интеллекта, и, по сути, является указателем космических соответствий.[4]

Бахир

Бахир (בהיר) («Освещение»), также известный как Мидраш раввина Нехунья бен Ха-Кана - книга, представляющая особый интерес для изучающих Каббалу, потому что она служит своего рода воплощением, которое исследует основные концепции последующей литературы Каббалы. Это около 12 000 слов (размером с журнал). Несмотря на свое название «Освещение», это заведомо загадочное и трудное для понимания (но не невозможное). Многое из этого написано притчами, одна за другой. В Бахир открывается цитатой, приписываемой рабби Нехунья бен Ха-Кана, талмудическому мудрецу I века, а остальная часть книги представляет собой разворачивающееся обсуждение этой цитаты. Еврейская традиция считает, что вся книга написана в духе раввина Нехуньи (или даже написана им буквально). Впервые он был опубликован в Прованс Франция (близ Италии) в 1176 году. Историки подозревают раввина. Ицхак Ха-Иввер (Исаак Слепой) написал книгу в это время, хотя он включил устные традиции гораздо более раннего времени о Танахе, Талмуде, Сидуре, Ецире и других раввинистических текстах.[5]

Сефер Разиэль ХаМалах

Сефер Разиэль ХаМалах (רזיאל המלאך) (Книга Разиэль the Angel) представляет собой собрание эзотерических сочинений, вероятно, составленных и отредактированных одной рукой, но изначально не являющихся работой одного автора.

Леопольд Зунц ("Г. В." 2 изд., Стр. 176) выделяет три основные части: (1) Книга Ха-Мальбуш; (2) Великий Разиэль; (3) Книга Тайн или Книга Ноя. Эти три части все еще различимы - 2b – 7a, 7b – 33b, 34a и b. После них следуют две более короткие части, озаглавленные «Сотворение мира» и «Ши'ур-сомах», а после 41а идут формулы амулетов и заклинаний.[6]

Зохар

Зохар (זהר) («Великолепие») - важнейший текст Каббалы, временами достигающий даже канонического статуса как часть Устной Торы. Это мистический комментарий к Торе, написанный в средневековье. арамейский.

Гершом Шолем утверждал, что Моисей де Леон (1240–1305) был единственным автором Зоара. В последнее время, Иегуда Либес утверждал, что, хотя Де Леон мог быть основным автором, он включил или переработал отрывки из современных каббалистов[7] (например, раввин Джозеф Гикатилла, раввин Джозеф из Хамадана, раввин Бахья бен Ашер). Совсем недавно ученые-каббалисты, такие как Ронит Мероз, Даниэль Абрамс и Боаз Хус, продемонстрировали, что материалы в «Зохаре» переписывались, переписывались и редактировались несколько поколений. Де Леон утверждал, что обнаружил текст Зохара, находясь в стране Израиль и приписал его раввину 2-го века Шимон-бар Йохай, кто является главным героем текста. Текст приобрел огромную популярность во всем еврейском мире.

Хотя книга получила широкое признание, небольшое количество значительных раввинов в последующие столетия опубликовали тексты, в которых заявлялось, что рабби Моше изобрел ее как подделку с концепциями, противоречащими Иудаизм. Однако многие из этих раввинов сами не были каббалистами. Это был главный аргумент еврейской общины Йемена, известной как Дор Дайм, религиозное интеллектуальное движение, призывающее к возвращению к иудаизму, основанному на талмуде. Другие общины в Италии и на андалузских (испанско-португальских) землях также поставили под сомнение содержание и подлинность Зохара. Организованный в виде комментариев к разделам Торы, Зоар развивает Талмуд, Мидраш Рабба, Сефер Йецира, то Бахири многие другие раввинистические тексты. В некоторой степени Зоар - это просто каббала.

Pardes Rimonim

Основная статья: Pardes Rimonim

Pardes Rimonim (в иврит: פרדס רימונים) (Сад [из] гранатов) - величайшее произведение раввина Моше Кордоверо (1522–1570), изданные в XVI веке. Это главный источник кордоверской каббалы, исчерпывающая интерпретация Зоара и дружественный соперник лурианской интерпретации.

Эц Хаим и восемь ворот

Основная статья: Эц Хаим (книга)

Эц Хаим (на иврите: עץ חיים) («Древо [] жизни») - это текст учения Исаак Лурия собрал его ученик Хаим Витал. Это первичная интерпретация и синтез Лурианская каббала. Впервые он был опубликован в Цфат в 16 веке. Он состоит из основного введения в оставшуюся часть лурианской системы.[8][9] В Шмона Шеарим (восемь ворот): это полная лурианская система, созданная Шмуэлем Виталом, сыном Хаима Витала. Эйц Хаим это единственная работа, опубликованная при жизни Хаима Витала, остальные его произведения были похоронены вместе с ним в неотредактированном виде. Предположительно Шмуэлю Виталу приснился сон, в котором он должен был эксгумировать могилу своего отца и удалить одни писания, оставив другие захороненными.[10][11] Затем Шмуэль Виталь отредактировал и опубликовал произведения под названием «Восемь врат», которые затем иногда подразделяются на другие произведения:[12][13]

  1. Шаар Ха-Хакдамот - Ворота ознакомления: Отцрот Хаим, Эйц Хаим, Арбах Меот Шекель Кесеф, Мавоа Шаарим, Адам Яшар
  2. Шаар Мамри РаШБ "Ы" - Ворота Слова Р.Симеон Бар Йохай
  3. Шаар Мамри РаЗ "Л - Врата слов наших мудрецов
  4. Шаар ха-Мицвот - Ворота Мицвот заповеди
  5. Шаар ха-Пасуким - Врата стихов: Ликутей Тора, Сефер Аликутим
  6. Шаар ха-Каванот - Ворота Каванот намерения: Шаар ха-Кавванот, При Эйтц Хаим, Олат Тамид
  7. Шаар Руах ХаКодеш - Врата пророческого духа
  8. Шаар ХаГилгулим - Ворота Гилгуль перевоплощения

Сефарды и Мизрахи Каббалисты стремятся изучить все восемь врат. Эц Хаим публикуется стандарт в едином томе, состоящем из трех частей, первые две части опубликованы Хаимом Виталом, с третьей частью, Нахар Шалом по раввину Шалом Шараби, считаясь теперь третьей частью. Ашкенази Каббалисты часто склонны сосредотачиваться только на Эйтц Хаиме с объяснениями RaMHaL (раввина Моше Хаим Луццато ).[14] Тем не менее, это не всегда так. Есть ешивот, такие как Шаар Шмаим которые касаются работ Хаима Витала в целом.[15]

Примечания

  1. ^ а б c EHYEH: Каббала на завтра, Jewish Lights Publishing, 2003.
  2. ^ а б Каббала: новые перспективы, Моше Идель, издательство Йельского университета, 1988.
  3. ^ Сирах iii. 22; сравнить Талмуд Хагига, 13а; Мидраш Бытие Раба, viii.
  4. ^ Сефер Йецира, Книга Творения: в теории и на практике, пер. Арье Каплан, Samuel Weiser, Inc., 1997.
  5. ^ Бахир, пер. Арье Каплан, Аронсон, 1995.
  6. ^ http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=142&letter=R&search=raziel
  7. ^ Унтерман, Алан (2018). «Переосмысление мистицизма и мессианизма». myjewishlearning.com. Получено 8 января 2018.
  8. ^ См. Введение в «Айц Хаим» раввина Хаима Витала.
  9. ^ См. Также «Бейт Лехем Иегуда» раввина Иегуды Патийи и его введение в «Айц Хаим».
  10. ^ См. Введение в Шаар Кавванот
  11. ^ См. Введение Раба Хаима Давида Азулая к Отзрот Хаиму, где показан еще один случай, когда ранее неопубликованные книги были удалены из могилы Хаима Витала. Также в серии аудиозаписей раввина Ариэля Барцдока о Шаарей Кедуша упоминается окончательная эксгумация и удаление еще неопубликованных работ иерусалимских каббалистов в 1970-х годах.
  12. ^ Эвен ХаШоам стр. 211
  13. ^ Введение в Шемоне Шаарим Шмуэля Витала
  14. ^ Аудиосериал об Отзрот Хаиме раввина Ариэля Барцадок
  15. ^ «Шаар ха-Шамаим». Архивировано из оригинал на 24.02.2010. Получено 2008-03-23.

использованная литература

  • Дэн, Джозеф, Ранний еврейский мистицизм, Тель-Авив: MOD Книги, 1993.
  • __________, Круг "Уникальный херувим", Тюбинген: J.C.B. Мор, 1999.
  • Дэн, Джозеф и Кинер, Рон, Ранняя каббала, Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 1986.
  • Деннис, Г., Энциклопедия еврейских мифов, магии и мистицизма, Сент-Пол: Llewellyn Worldwide, 2007.
  • Прекрасно, Л., изд., Основные статьи по каббале, Нью-Йорк: NYU Press, 1995.
  • Идель, Моше. Каббала: новые перспективы. Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, 1988.
  • _________, Каббала: новые перспективы, Нью-Хейвен: Йельская пресса, 1988.
  • _________, «История раввина Джозефа делла Рейна», в Бехаягу, М., Исследования и тексты по истории еврейской общины в Цфате.
  • Каплан, Арье Внутреннее пространство: введение в каббалу, медитацию и пророчества. Мознаим Паблишинг Корп, 1990.
  • __________, Бахир, пер. Арье Каплан, Аронсон, 1995 г. (ISBN  1-56821-383-2)
  • __________,Сефер Йецира, Книга Творения: в теории и на практике, пер. Арье Каплан, Samuel Weiser, Inc., 1997 г. (ISBN  0-87728-855-0)
  • Джон В. Макгинли, «Письменное» как призвание к еврейскому восприятию; ISBN  0-595-40488-X
  • Шолем, Гершом, Каббала, Еврейское издательское общество.
  • Вайнберг, Йосеф. Уроки Тани: Таня Р. Шнеура Залмана из Ляди (Комплект 5 томов). Merkos L'Inyonei Chinuch, 1998 г. ISBN  0-8266-0546-X
  • Мудрость Зохара: Антология текстов, 3-х томный комплект, Под ред. Исайя Тишби, перевод с иврита Дэвидом Гольдштейном, Библиотека Литтмана.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)

Онлайн-библиографии и учебные пособия

Интернет-тексты раввинской каббалы

Тексты хасидской каббалы в Интернете