Баал Шем - Baal Shem

Портрет Хайим Самуэль Джейкоб Фальк, то Баал Шем из Лондона.

А Баал Шем (Иврит: בַּעַל שֵׁם, мн. Баалеи Шем) был историческим еврейским практиком Практическая каббала и предполагаемый чудотворец. Найма имена бога, ангелы, сатана и прочие духи, Баал Шем утверждают, что исцеляют, совершают чудеса,[1] выполнять экзорцизм,[2] лечить различные проблемы со здоровьем, сдерживать эпидемии, защищать людей от стихийных бедствий из-за пожара, грабежа или сглаз, предвидеть будущее, расшифровывать сны и благословлять тех, кто искал его силы.[3]

В иудаизме аналогичные фигуры арбитража между земными реальностями и духовными сферами еще до установления Талмудический Иудаизм в 3 веке.[4] Однако только в XVI веке фигуры стали называть Баалеи Шем.[1] В соответствии с традиционными традициями использовались народные лечебные травы, амулеты, современные лекарства, а также магические и мистические средства. Каббалистический учения, а также адаптированные Лурианский руководящие принципы в средние века.[3]

Раввин Исраэль бен Элиэзер был польским раввином и мистическим целителем, известным как Баал Шем Тов. Его учения проникли в эзотерическое использование практической Каббалы. Баалеи Шем в духовное движение, Хасидский иудаизм.[5]

Этимология и произношение

Альтернативно транслитерированный Баал Шем или же Баале Шем, термин представляет собой соединение двух отдельных слов на иврите. Баал, (Иврит: בַּעַל, Произношение на иврите:[Baal]) переводится как "господин ", происходит от глагола, описывающего состояние владения или контроля.[6] Исторически, Шем (Иврит: שֵׁם, Произношение на иврите:[ʃɛm]), означающее «имя», использовалось для обозначения поступков или качеств человека в дополнение к данным именам.[7] В иврит сочетание этих двух слов более точно переводится как «владыка имени [Бога]», что означает как обладание силой Бога, так и способность манипулировать ею духовными средствами.[8]

Исторический обзор

Часть серия на
Каббала
10 сфирот

Неофициальное название Баал Шем был дан другими, кто признал или извлек выгоду из Баал Шема способность совершать чудесные дела и возникла в Средний возраст, продолжая до ранняя современная эпоха.

Раввин Илия Баал Шем из Хелма является старейшей исторической фигурой, которая в то время была известна как Баал Шем.[9] Он был известен изучением Каббала. Он получил звание Баал Шем из-за того, что он создал это антропоморфное существо с помощью «Шема» (одно из имен Бога.)[10] Его потомок, Цви Ашкенази, упомянул, что люди засвидетельствовали, что он создал Голем с помощью Сефер Йецира.[11]

Баалеи Шем считался чудо рабочие, которые могли вызвать лечит и выздоровление, в добавление к мистический силы, которые позволили им предвидеть или интерпретировать события и личности. Считалось, что они имеют "прямую линию" с Небеса, пробуждая милосердие и сострадание Бога к страдающим людям. В еврейском обществе практичный теургический роль Баалеи Шема среди простых людей была мистическим институтом, в отличие от более теософский и восторженный Каббалистические кружки, изолированные от населения. В Баал Шем, коммунальный маггид проповедник и мохях (מוֹכִיחַ / проповедник) раскаяния считались неофициальной еврейской интеллигенцией более низкого уровня, ниже контрактных раввинов и изучающих каббалисты.[12]

Основа хасидизма

Баал Шем Тов

Фотография синагоги Баал Шем Това в Меджибоже, Украина, около 1915 года. Это строение было разрушено нацистским режимом и больше не существует.

В то время как несколько человек получили звание Баал Шем среди Восточной и Центральной Европы Ашкенази Еврейство, это название наиболее известно в отношении основателя Хасидский иудаизм.[нужна цитата ] Баал Шем Тов, родился в 17 веке Королевство Польское, начал общественную жизнь как традиционный Баал Шем, но представил новые интерпретации мистической мысли и практики, которые в конечном итоге стали основными учениями Хасидизм. В свое время ему было присвоено звание Баал Шем Тов, а позже последователи Хасидизм, упоминается аббревиатурой БЕШТ.[13] Он отверг традиционные еврейские обычаи и теологию, поощряя смешение с неевреи и утверждение святости повседневного телесного существования.[14]

В течение своей жизни он мог посвящать время молитве и созерцанию, традиционным практикам в сфере созерцательной каббалы. Там он смог получить навыки, чтобы стать Баал Шем, и практиковался на соседних горожанах, включая евреев и христиан. Современные тексты утверждают, что он прошел через хитгалут (откровение) 'к 36 годам.[15]

Созерцательная Каббала

Ведущий каббалист Исаак Лурия (1534–1572) запретил людям его времени использовать практическую каббалу. Поскольку Храм в Иерусалиме не стоит, и никто не владеет прахом Красная телка «люди не могут стать чистыми», - заявил он. Он учил, что без способности достичь состояния чистоты практическая каббала может быть очень разрушительной.[нужна цитата ]

Баал Шем Тов изучил и принял участие в традиционных практиках Практической Каббалы, а также в современных методах, установленных Лурианская каббала.[15] Баал Шем Тов учил, что аскетизм можно убрать из практики иудаизма. Это позволило большему количеству людей стать набожными в рамках иудаизма, а значит, и хасидизма. Более того, он учил, что буквы, в отличие от слов, являются ключевым элементом священных текстов. Следовательно, для овладения священными текстами больше не требовались интеллектуальные и академические навыки.[15]

Хасидизм как движение популистского возрождения

Основные статьи: Хасидская мысль и Цадик

С 1730-х годов Баал Шем Тов (БЕШТ) возглавил элиту теургический мистический круг, как и другие уединенные каббалистические круги, такие как современные Клаус (Приближаться Броды. В отличие от прошлых мистических кругов, они вводили новшества, используя свои психические способности небесного заступничества, чтобы работать на благо простого еврейского населения. Из легендарного агиография из БЕШТ как тот, кто связал элитный мистицизм с глубокой социальной заботой, и от своих ведущих учеников, Хасидизм быстро перерос в движение популистского возрождения.[нужна цитата ]

Роль цадик

Начиная с хасидского иудаизма конца 17 века, роль мистического цадик был создан для осмысления связи последователя с Богом. В цадик был божественным каналом, который мог соединить набожно религиозного последователя с Богом. Это был первый случай популярного Еврейский мистицизм.[16] Движение позаимствовало эту роль у Каббалистический теософский терминология. Хасидская философия поощряется девекут привязанность к раввинам внутри движения, которые, как говорили, воплощать и направлять то божественный поток благословений миру.[17] Это заменило прежний Цадиким Нистарим, который понимался как список из 36 праведников, которые смогли принести благословения миру.[18] Было понятно, что этот список состоит из частных пиетистов и Баалеи Шем в Восточной Европе.[нужна цитата ] Поскольку доктрина была сформулирована в письменной форме с 1780-х годов, Иаков Иосиф из Полонны, Дов Бер из Межирича, Элимелех Лиженский, Яаков Ицхак Люблинский и другие сформировали хасидские взгляды на цадик, чья задача - пробудить и направить поток божественного благословения к духовным и материальным потребностям сообщества и отдельных простых людей.[нужна цитата ]

Замена Баалеи Шем

Деятельность Баалей Шем среди сообщества, а также влияние каббалистических идей способствовали распространенной вере в Цадиким Нистарим. Новая мистическая роль хасидов цадик лидер заменил деятельность Баал-Шема среди населения, объединив Практического Каббалиста и маггид странствующий проповедник. Кроме того, он заменил Практическую Каббалу на цадиков теургическое божественное заступничество. 1814-1815 гг. Хвала Бешту противопоставляет кружок обучения Баал Шем Това его оставшемуся занятию путешествующим Баал Шем.[нужна цитата ]

С 1730-х годов Баал Шем Тов возглавлял элиту теургический мистический круг, как и другие уединенные каббалистические круги, такие как современные Клаус (Приближаться Броды, но с новаторским подходом к использованию своих психических способностей небесного заступничества от имени обычного еврейского населения. Из легендарного агиография Баал Шем Това как человека, который связал мистицизм элиты с глубокими социальными интересами, и от его ведущих учеников, хасидизм быстро превратился в движение популистского возрождения. Центральное и наиболее инновационное, в Хасидская мысль была его новая доктрина хасидского цадик, который заменил прежний Цадиким Нистарим частные пиетисты и Баал Шем Практические каббалисты Восточной Европы. Поскольку доктрина в письменной форме сформировалась в 1780-х годах, Иаков Иосиф из Полонны, Дов Бер из Межирича, Элимелех Лиженский, Яаков Ицхак Люблинский и другие сформировали хасидские взгляды на цадик, чья задача - пробудить и направить поток божественного благословения к духовным и материальным потребностям сообщества и отдельных простых людей.

Упражняться

Смотрите также: Еврейская медитация

Баалеи Шем считалось, что они черпали свою силу из самого святого из имен Бога в иудаизме: Тетраграмматон.[19] Исторически это имя произносили только Первосвященник на Йом Кипур.[20] С разрушением Второй Храм римлянами в 70 г. н.э., вероятно, было утеряно истинное произношение.[21] В некоторых отчетах Баал Шем считались еврейскими целителями, которые заново открыли истинное произношение, возможно, во время глубоких медитация.[19] В некоторых рассказах говорится, что он произнес это вслух, а в других говорится, что он мысленно представил себе это имя.[нужна цитата ]

Еврей амулет с различными божественными именами, приписываемые пост-Баалей Шему, хасидскому мистическому лидеру Моше Тейтельбаум (1759–1841)

Практическая каббала

Основная статья: Практическая каббала

Практическая каббала (Каббала Маасит) часть еврейской мистической традиции, которая касается использования магия воздействовать на физические реальности. Исторически сложилось так, что ведущие каббалисты расходились во мнениях по поводу незаконного использования Практической Каббалы.[22] Пока Баалей Шем использовали практическую каббалу, чтобы творить чудеса и исцелять тех, кто обращался к ним за помощью, это было спорным. Как практикующие Каббалу, они в средние века подвергались насмешкам со стороны раввинских властей и последователей Haskalah движение начало в 18 веке.[23]

Амулеты

Исследователь еврейского мистицизма и современных хасидов. раввин, Ицхак Гинзбург,[24] отмечает, что Тора санкционирует использование амулеты. Это можно понимать как способ аргументации в пользу принятия определенных частей Практической Каббалы в современном мире. раввинский иудаизм: {{blockquote | Амулеты находятся на границе между практической каббалой и внешним проявлением каббалы, например, вычислением имен. Источником амулетов является Тора. Когда великий мудрец пишет святые имена, не произнося их, на пергаменте и кладет их в контейнер, который носит получатель, он может обладать целительными и духовными силами. В начале жизни Баал Шем Това, так как он был целителем, он использовал амулеты. Иногда амулет работает из-за веры получателя в духовную силу амулета. В конце своей жизни Баал Шем Тов никогда не писал Имен Бога, только свою собственную подпись, Исраэль Бен Сара или Исраэль Бен Элиэзер. Это был лучший амулет, подаренный Баал Шем Товом.

В Мудрецы научите нас тому, что тот, кто получит монету из рук Работа (а цадик) получает благословение. Это источник в Талмуд что получить монету от великого цаддик приносит с собой благословение. Таким образом, мы видим, что есть допустимые амулеты. Определяющим фактором является праведность и намерения человека, дающего амулет.[25]

Баалеи Шем и врачи

Поскольку они возникли в те же времена в Европе эпохи Возрождения, Баалеи Шем и врачи оказались в конкурентной борьбе за бизнес. Еще не разграниченные, их пересекающиеся роли привели к одному Баал Шем написать молитву защиты от этих врачей:

Сохрани меня от вражды и ссор; и пусть зависть между мной и другими исчезнет. Пусть, напротив, между мной и врачами преобладают дружба, мир и согласие. . . что меня могут уважать по их мнению. . . чтобы они не говорили зла обо мне или о моих действиях. (Толедот Адам, Золкиев, 1720)[26]

В своей автобиографии Саломон Маймон, литовский еврейский философ XVIII века, ссылался на Баал Шем это было одновременно проницательным и соответствующим образом изученным в медицине, что позволило ему конкурировать с врачами.[26]

Записано Баалеи Шем

Указатель на могилу Секл Леб Вормсер (1768-1847), Баал Шем из Michelstadt, Германия

Редкая группа людей была зарегистрирована как обладатель титула Баал Шем. Первым зарегистрированным человеком, получившим титул, был Элиягу из Хелма.[1]

Другой Баалеи Шем (помимо вышеперечисленного) включают:

Современное наследие

Название Баал Шем в основном сохранились в еврейских фамилиях людей, происходящих из Баале Шем Такие как Балшем, Балшемник и Большеменников.

Смотрите также

Рекомендации

  • Некоторые заметки о социальном фоне раннего хасидизма и Круг Пневматика в прехасидизме, в Исследования восточноевропейского еврейского мистицизма и хасидизма, Йозеф Вайс, паб «Библиотека Литтмана».
  • Мемуары Любавичского раввина: прослеживая истоки хасидского движения, 3 тома, Джозеф Исаак Шнеерсон, перевод Ниссан Миндел, публикации Кехот. Следы раннего Нистарим кружок братства Баал-Шема и соратников, членом которого стал Баал-Шем Тов и из которого возник хасидизм
  • Der Ba’al Schem von Michelstadt. Ein deutsch-jüdisches Heiligenleben zwischen Legende und Wirklichkeit. Mit einem Neuabdruck der Legenden aus der Hand von Judaeus und Arthur Kahn, Karl E. Grözinger, Франкфурт / Нью-Йорк (кампус) 2010. Новоявленный Баал Шем

Источники

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Колер, Кауфманн; Гинзберг, Луи (1906). "Баал Шем". JewishEncyclopedia.com. Получено 28 октября, 2014.
  2. ^ Исследования восточноевропейского еврейского мистицизма и хасидизма, Джозеф Вайс, Библиотека Литтмана: глава 1 «Некоторые заметки о социальном фоне раннего хасидизма», глава 2 «Круг Пневматика в прехасидизме »
  3. ^ а б "ИВО | Баале-Шем". yivoencyclopedia.org. Получено 2020-04-21.
  4. ^ «Талмуд и Мидраш | Иудаизм». Энциклопедия Британника. Получено 2020-04-22.
  5. ^ "Baal Shem Ṭov | Польский раввин". Энциклопедия Британника. Получено 2020-05-05.
  6. ^ «Удивительное имя Ваал: значение и этимология». Публикации Абарим. Получено 2020-04-22.
  7. ^ «Удивительное имя Шем: значение и этимология». Публикации Абарим. Получено 2020-04-22.
  8. ^ "ИВО | Баале-Шем". yivoencyclopedia.org. Получено 2020-04-21.
  9. ^ Колер, Кауфманн; Гинзберг, Луи (1906). "Баал Шем". JewishEncyclopedia.com. Получено 28 октября, 2014.
  10. ^ "ГОЛЕМ - JewishEncyclopedia.com". jewishencyclopedia.com. Получено 2020-04-26.
  11. ^ «שאלות ותשובות חכם צבי - אשכנזי, צבי הירש בן יעקב, 1658-1718 (страница 163 из 256)». www.hebrewbooks.org. Получено 2020-08-23.
  12. ^ Исследования восточноевропейского еврейского мистицизма и хасидизма, Джозеф Вайс, Библиотека Литтмана: глава 1 «Некоторые заметки о социальном фоне раннего хасидизма», глава 2 «Круг Пневматика в прехасидизме »
  13. ^ Буксбаум, Ицхак (5 сентября 2006 г.). Свет и огонь Баал Шем Това. ISBN  978-0-8264-1888-3. OCLC  974710627.
  14. ^ "Baal Shem Ṭov | Польский раввин". Энциклопедия Британника. Получено 2020-05-10.
  15. ^ а б c "ИВО | Баале-Шем". yivoencyclopedia.org. Получено 2020-04-21.
  16. ^ Weiss, J. G .; Рапопорт-Альберт, Ада. (1998). Переоценка хасидизма. Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. ISBN  1-874774-35-8. OCLC  988667678.
  17. ^ Хундерт, Гершон Дэвид (1991). Основные статьи по хасидизму: истоки, чтобы представить. Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  0-8147-3469-3. OCLC  21410402.
  18. ^ "Проповедь раввина Зверина Кол Нидре". AmericaNet. 2003-01-18. Архивировано из оригинал на 18 января 2003 г.
  19. ^ а б "Бахал шем | Иудаизм". Энциклопедия Британника. Получено 2020-05-04.
  20. ^ Финкельштейн, Луи; Дэвис, Уильям Д .; Кац, Стивен Т. (ред.). Кембриджская история иудаизма. ISBN  978-1-139-05513-0. OCLC  1132195378.
  21. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1910–1922). Британская энциклопедия: словарь искусств, наук, литературы и общей информации. Нью-Йорк: Британская энциклопедия - через Интернет-архив.
  22. ^ Что такое практическая каббала? из http://www.inner.org
  23. ^ "Бахал шем | Иудаизм". Энциклопедия Британника. Получено 2020-05-04.
  24. ^ МЕЛИЛА: манчестерский журнал еврейских исследований, 2013 г.). [S.l.]: GORGIAS PRESS. 2013. ISBN  978-1-4632-0282-8. OCLC  1125023694.
  25. ^ Считаются ли амулеты практикой каббалы? Они работают? из http://www.inner.org
  26. ^ а б Колер, Кауфманн; Гинзберг, Луи (1906). "Баал Шем". JewishEncyclopedia.com. Получено 28 октября, 2014.
  27. ^ а б Эткес, Иммануил (14 февраля 2012 г.). Бешт: Маг, Мистик и Вождь. п. 25. ISBN  9781611683080. Получено 5 ноя, 2014.
  28. ^ Шнеерсон, Йосеф Ю. (2004) [Впервые опубликовано в 1960 году]. Воспоминания Любавичского раввина (PDF). 2. Английское исполнение Nissan Mindel (Пересмотренная ред.). Бруклин, Нью-Йорк: Издательское общество Кехот. п. 32. ISBN  0-8266-0622-9. Получено 17 августа, 2016.
  29. ^ Шнеерсон, Йосеф Ю. (2004) [Впервые опубликовано в 1960 году]. «Баал Шем Замощь». Воспоминания Любавичского раввина (PDF). 2. Английское исполнение Nissan Mindel (Пересмотренная ред.). Бруклин, Нью-Йорк: Издательское общество Кехот. п. 89. ISBN  0-8266-0622-9. Получено 18 ноя, 2014.
  30. ^ «Раввин Йоэль Баал Шем, талисманы и амулеты». bibliopolis.com. 2014. Получено 18 ноя, 2014.
  31. ^ Эткес (14 февраля 2012 г.). Бешт: Маг, Мистик и Вождь. п. 33. ISBN  9781611683080. Получено 5 ноя, 2014.
  32. ^ Эткес (14 февраля 2012 г.). Бешт: Маг, Мистик и Вождь. п. 27. ISBN  9781611683080. Получено 26 марта, 2015.
  33. ^ Эткес (14 февраля 2012 г.). Бешт: Маг, Мистик и Вождь. С. 17, 27. ISBN  9781611683080. Получено 26 марта, 2015.
  34. ^ Амтахат Биньямин אמתחת בנימן (на иврите). Получено 24 марта, 2015.
  35. ^ а б Эткес (14 февраля 2012 г.). Бешт: Маг, Мистик и Вождь. п. 26. ISBN  9781611683080. Получено 26 марта, 2015.
  36. ^ Эткес (14 февраля 2012 г.). Бешт: Маг, Мистик и Вождь. С. 18, 291. ISBN  9781611683080. Получено 25 марта, 2015;
    Kantzelnbogen, Pinchas. Еш Манчилин יש מנחילין (на иврите). Иерусалим. п. 96. OCLC  232936737. Получено 25 марта, 2015.

внешняя ссылка