Агиография - Hagiography

Страница из Вита Санкти Мартини от Сульпиций Северус

А агиография (/ˌчасæɡяˈɒɡрəжя/; от Древнегреческий ἅγιος, агиос 'святой' и -γραφία, -графия 'письмо')[1] это биография святой или церковный лидера, и, как следствие, адюльативной и идеализированной биографии основателя, святого, монаха, монахини или иконы любой из мировых религий.[2][3][4]

Христианские жития сосредоточены на жизнях, особенно на чудеса, приписываемые мужчинам и женщинам канонизированный посредством Римская католическая церковь, то Восточная Православная Церковь, то Восточные православные церкви, а Церковь Востока. Другие религиозные традиции, такие как буддизм,[5] индуизм,[6] ислам, Сикхизм и Джайнизм также создавать и поддерживать агиографические тексты (например, сикхские Джанамсакхи ) относительно святых, гуру и других лиц, которые, как считается, наделены священной силой.

Житие произведений, особенно произведений Средний возраст, может включать в себя записи об институциональных и местная история, и свидетельства популярных культы, таможня и традиции.[7] Однако, когда речь идет о современных, не церковных произведениях, термин агиография часто используется как уничижительный ссылка на биографии и истории чьи авторы считаются некритичными или благоговейными по отношению к своей теме.

Христианин

Развитие

Житие было важным литературный жанр в раннехристианская церковь, предоставляя некоторую информационную историю вместе с более вдохновляющими историями и легенды. Житийное описание отдельного святого может состоять из биографии (вита), описание деяний или чудес святого, рассказ о мученической кончине святого (страсть), или быть их комбинацией.

Жанр житий святых впервые возник в Римская империя как легенды о Христианин мученики были записаны. Даты их смерти легли в основу мартирологи. В 4 веке существовало три основных типа каталогов житий святых:

  • каталог годового календаря, или менайон (в Греческий, μηναῖον, менайон означает «ежемесячно» (прил, нейтральный ), лит. «лунный»), биографии святых читать на проповеди;
  • синаксарион («что-то собирающее»; греч. συναξάριον, от σύναξις, синаксис т.е. «собрание», «сбор», «составление») или краткая версия житий святых, упорядоченная по датам;
  • патерикон («Отцов»; греч. πατερικόν; на греческом и латинском, отец означает «отец»), или биографии конкретных святых, выбранных составителем каталога.

В западная Европа, агиография была одним из наиболее важных инструментов изучения вдохновляющей истории во времена Средний возраст. В Золотая легенда из Якоб де Воражин собрал множество средневековых агиографических материалов с упором на сказки о чудесах. Жизни часто писались для пропаганды культа местных или национальных государств и, в частности, для развития паломничества с целью посещения. реликвии. Бронза Гнезно Двери из Гнезненский собор в Польше единственные Романский двери в Европе, чтобы показать жизнь святого. Житие святого Адальберт Пражский, который похоронен в соборе, показан в 18 сценах, вероятно, основанных на утерянной световой копии одного из его житий.

В Болландист Общество продолжает изучение, академические собрания, оценку и публикацию материалов, касающихся жизни христианских святых. (Увидеть Acta Sanctorum.)

Средневековая Англия

Многие из важных агиографических текстов, составленных в средневековой Англии, были написаны на местном диалекте. Англо-нормандский. С введением латинский литературе в Англию в VII-VIII вв., жанр жизни святого становился все более популярным. Если сравнить это с популярным героическим стихотворением, таким как Беовульф, обнаруживается, что у них есть некоторые общие черты. В Беовульф, титульный персонаж сражается против Грендель и его мать, а святой, такой как Афанасий ' Энтони (один из первоисточников агиографического мотива) или характер Guthlac, битвы с фигурами не менее существенными в духовном смысле. Оба жанра затем сосредотачиваются на фигуре героя-воина, но с той разницей, что святой является духовным.

Подражание жизни Христа было тогда эталоном, по которому оценивались святые, а подражание жизни святых было эталоном, по которому мерило себя население в целом. В Англосаксонский и средневековый В Англии агиография стала литературным жанром преимущественно для обучения в значительной степени неграмотной аудитории. Агиография давала священникам и богословам классические руководства в форме, которая позволяла им использовать риторические инструменты, необходимые для того, чтобы представить свою веру на примере жизни святых.

Из всех английских агиографов никто не был более плодовитым и осознавал важность этого жанра, чем аббат. Эльфрик Эйншем. Его работа Жития святых[8] содержит набор проповедей в дни святых, ранее соблюдаемых английской церковью. Текст состоит из двух предисловий, одного на латыни и одного на английском. Древнеанглийский, а 39 жизней начинаются 25 декабря с Рождеством Христовым. Христос и заканчивается тремя текстами, к которым дни святых не связаны. Текст охватывает весь год и описывает жизнь многих святых, как английских, так и континентальных, и восходит к некоторым из самых ранних святых ранней церкви.

Известны два случая, когда жизнь святого была адаптирована на местном языке. пьесы в Британии. Эти Корнуоллский язык работает Бунанс Мериасек и Бунанс Ке, о житиях святых Мериасек и Кеа соответственно.[9]

Другие примеры житий из Англии включают:

Средневековая Ирландия

Календарные записи на 1 и 2 января Мартиролог Оэнгуса.

Ирландия известна своими богатыми агиографическими традициями и большим количеством материалов, созданных в средние века. Ирландские агиографы писали в основном на латыни, в то время как некоторые из жизней более поздних святых были написаны на родном языке агиографов. Ирландский. Особо следует отметить жизнь Святой Патрик, Св. Колумба (латиница) / Colm (ирландский язык) и Санкт-Бригитта / Бриджит - Три святых покровителя Ирландии. Кроме того, несколько ирландских календарей, относящихся к праздники из Христианские святые (иногда называют мартирологи или застолья ) содержал сокращенные конспекты житий святого, составленные из множества различных источников. Известные примеры включают Мартиролог Таллахта и Félire engusso. Такие агиографические календари сыграли важную роль в составлении списков коренных ирландских святых, имитирующих континентальные календари.

Восточное православие

Визуальная агиография Святая Параскева (Патриархат Печ, 1719-20).
Пример греческой православной визуальной агиографии. Это одна из самых известных сохранившихся византийских мозаик в Собор Святой Софии – Христос Вседержитель в окружении Дева Мария и Иоанн Креститель изготовлен в 12 веке.

В 10 веке византийский монах Симеон Метафраст был первым, кто изменил жанр жития святых на нечто иное, придав ему морализаторский и панегирик характер. Его каталог житий святых стал эталоном для всех Западный и Восточная агиографы, которые создавали бы относительные биографии и образы идеальных святых, постепенно отходя от реальных фактов своей жизни. С годами жанр жития святых вобрал в себя ряд повествовательных сюжетов и поэтических образов (часто дохристианского происхождения, таких как Дракон боевые действия и др.), средневековые притчи, рассказы и анекдоты.

Жанр житий святых был введен в славянский мир в Болгарская империя в конце 9 - начале 10 века, когда первые оригинальные жития были созданы на Кирилл и Мефодий, Климент Охридский и Наум Преславский. Со временем болгары довели этот жанр до Киевская Русь вместе с письмо а также в переводы с греческого языка. В 11 веке Русь начал собирать оригинальные истории из жизни первых русских святых, например Борис и Глеб, Феодосий Печерский и др. В 16 веке, Митрополит Макарий расширил список русских святых и руководил составлением их жизнеописаний. Все они будут собраны в так называемом Великие Четьи-Миней каталог (Великие Четьи-Минеи, или Великий читатель минеев ), состоящий из 12 тома в соответствии с каждым месяцем года. Они были переработаны и дополнены Св. Димитрий Ростовский в 1684–1705 гг.

Сегодня произведения в жанре жития святых представляют собой ценный исторический источник и отражение различных социальных идей, мировоззрения и эстетический концепции прошлого.

Восточное Православие

Традиционный Эфиопская православная церковь Тевахедо агиография в Язык геэз известен как Гадл (Жизнь святого). Они, помимо Аксумские надписи и Эфиопские королевские хроники, среди самых важных Средневековый эфиоп письменные источники. Однако их историческая достоверность находится под вопросом. Их создали ученики святых. Некоторые из них были написаны спустя долгое время после смерти святого, а другие написаны вскоре после его кончины.[17]

Исламский

Агиография в исламе началась в арабский язык с биографическим описанием Пророка Мухаммад в 8 веке нашей эры традиция, известная как Сира. Примерно с 10 века н.э. жанр, широко известный как манакиб также появились биографии имамы (мадхахиб), которые основали различные школы исламской мысли (мазхаб ) около шариата, и из Суфи святые. Со временем агиография о Суфах и их чудесах стала преобладать в жанре манакиб.[18]

Также под влиянием раннего исламского исследование хадисов и другие биографические сведения о Пророке, персидские ученые начали писать Персидская агиография, опять же, в основном суфийские святые, в XI веке н. э.

Исламизация турецких регионов привела к развитию турецкий биографии святых, начиная с 13 века н.э. и набирая обороты около 16 века. Производство оставалось динамичным и шло в ногу с научными разработками в области написания исторических биографий до 1925 года, когда Мустафа Кемаль Ататюрк (ум. 1938) наложил запрет на братство Суфи. Когда Турция ослабила правовые ограничения на исламскую практику в 1950-х и 1980-х годах, Суфи вернулись к публикации агиографии, и эта тенденция сохраняется и в 21 веке.[19]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ "агиография". Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Подписка или членство участвующего учреждения требуется.)
  2. ^ Рико Дж. Монж (2016). Рико Г. Монж, Керри П. С. Сан-Кирико и Рэйчел Дж. Смит (ред.). Агиография и религиозная истина: тематические исследования в авраамических и дхармических традициях. Bloomsbury Publishing. С. 7–22. ISBN  978-1-4742-3579-2.
  3. ^ Жанетт Блониген Клэнси (2019). За пределами местнической веры: исповедуется католик. Wipf и Stock Publishers. п. 137. ISBN  978-1-5326-7282-8.
  4. ^ Рапп, Клаудия (2012). «Житие и культ святых в свете эпиграфики и восхвалений». Византийская религиозная культура. BRILL Academic. С. 289–311. Дои:10.1163/9789004226494_017. ISBN  978-90-04-22649-4.
  5. ^ Джонатан Августин (2012), Буддийская агиография в ранней Японии, Рутледж, ISBN  978-0415646291
  6. ^ Дэвид Лоренцен (2006), Кто изобрел индуизм?, Йода Пресс, ISBN  978-8190227261, стр. 120–121
  7. ^ Дэвис, С. (2008). Архив и рукописи: содержание и использование: по источникам (3-е изд.). Аберистуит, Великобритания: Департамент информационных исследований, Аберистуитский университет. п. 5.20. ISBN  978-1-906214-15-9
  8. ^ Эльфрик Эйншем. Жития святых. Получено 1 декабря 2018.
  9. ^ Кох, Джон Т. (2006). Кельтская культура: историческая энциклопедия. ABC-CLIO. С. 203–205. ISBN  1-85109-440-7. Получено 23 ноября, 2009.
  10. ^ Барбара Йорк, Женские монастыри и Англосаксонский Королевские Дома (Континуум, 2003) п. 22
  11. ^ Стоу MS 944, Британская библиотека
  12. ^ Г. Хикс, Dissertatio Epistolaris in Linguarum veterum septentrionalium thesaurus grammatico-criticalus et archeologicus (Oxford 1703–05), стр. 115.
  13. ^ Джон Лиланд, The Collectanea британских дел, Том 2. п. 408.
  14. ^ Люцца, Р. М. (2006). «Годовая работа по изучению древнеанглийского языка» (PDF). Староанглийское новостное письмо. Средневековый институт Университета Западного Мичигана. 39 (2): 8.
  15. ^ Татлок, Дж. С. П. (1939). «Даты легенд о святых о короле Артуре». Зеркало. 14 (3): 345–365. Дои:10.2307/2848601. JSTOR  2848601. S2CID  163470282. п. 345
  16. ^ Джонс, Дэвид, изд. (1995). Святой Ричард Чичестерский: источники его жизни. Льюис: Сассексское общество звукозаписи. п. 8. ISBN  0-8544-5040-8.
  17. ^ «Жития эфиопских святых». Ссылка Эфиопия. Архивировано из оригинал 5 марта 2017 г.. Получено 4 марта 2017.
  18. ^ Гл. Пеллат, «Манагиб», в г. Энциклопедия ислама, изд. П. Бирман, Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель и В.П. Heinrichs, 2-е изд., 12 томов (Leiden: Brill, 1960–2005), Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0660.
  19. ^ Александр Папас, «Житие персидского и турецкого», в Энциклопедия ислама, ТРИ, изд. Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас и Эверетт Роусон (Leiden: Brill, 2007–), Дои:10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_23914.

дальнейшее чтение

  • Хеффернан, Томас Дж. Священная биография: Святые и их биографы в средние века. Оксфорд, 1992.
  • Иванович, Милош (2019). «Сербские агиографии о войнах и политической борьбе династии Неманичей (с двенадцатого до четырнадцатого веков)». Реформа и обновление в средневековой Восточной и Центральной Европе: политика, закон и общество. Клуж-Напока: Румынская академия, Центр трансильванских исследований. С. 103–129.
  • Марикович, Ана и Ведриш, Трпимир, ред. Идентичность и инаковость в агиографии и культе святых (Bibliotheca Hagiotheca, Серия коллоквиумов 1). Загреб: Hagiotheca, 2010.
  • Ваучес, Андре, La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge (1198–1431) (BEFAR, 241). Рим, 1981. [англ. перевод: Святость в позднем средневековье. Кембридж, 1987 г .; Ital. перевод: La santità nel Medioevo. Болонья, 1989].

внешние ссылки