Реликвия - Relic

Для использования в других целях см. Реликвия (значения).
Реликварий и череп святого Иво Кермартин (Сент-Ив или Сент-Ив), (1253–1303) в Трегье, Бретань, Франция

В религии реликвия обычно состоит из физических останков святого или личных вещей святого или почитаемого лица, сохраненных для целей почитание как осязаемый памятник. Реликвии - важный аспект некоторых форм буддизм, христианство, ислам, Шаманизм, и многие другие религии. Реликвия происходит от латинский реликвии, что означает «остается», и форма латинского глагола отказываться от, чтобы «оставить позади или отказаться». А реликварий это святыня в котором хранится одна или несколько религиозных реликвий.

В классической древности

Амфора изображающий Культ греческого героя в честь Эдипа (Апулийский краснофигурный, 380–370 гг. До н.э.)

В древняя Греция, а город или же святилище может утверждать, что владеет, не обязательно показывая останки почитаемого герой как часть культ героя. Другие почтенные предметы, связанные с героем, с большей вероятностью выставлялись в святилищах, например, копья, щиты или другое оружие; колесницы, корабли или подставные лица; мебель, такая как стулья или штативы; и одежда. Святилище Лейкипиды в Спарта утверждал, что демонстрирует яйцо Леда.[1]

Кости не считались содержащими особую силу, полученную от героя, за некоторыми исключениями, такими как божественное плечо Pelops состоится в Олимпия. Им не всегда приписывали чудеса и исцеления;[1] скорее, их присутствие должно было служить опекун функция, как могила Эдип было сказано защищать Афины.[2]

Кости Орест и Тесей Предполагалось, что они были украдены или вывезены из их первоначального места захоронения и перезахоронены.[3] По совету Дельфийский Оракул, то Спартанцы искали кости Ореста и принесли их домой, без чего им сказали, что они не могут ожидать победы в войне против соседних Тегейцы.[4] Плутарх говорит, что афиняне были также проинструктированы оракулом найти и украсть мощи Тесея из Долопианцы.[5]

Тело легендарного Эврисфей также должен был защитить Афины от нападения врага,[6] И в Фивы, пророка Амфиараус, чей культ был пророчеством и целительством.[7] Плутарх повествует переводы, подобные тому, что Тесей, для тел исторического Деметрий I Македонский и Фокион Добрый.[8] Кости или прах Эскулап в Эпидавр, и из Пердикка I в Македонии к ним относились с глубочайшим почтением.

Как и в случае с реликвиями Тесея, кости иногда описываются в литературных источниках как гигантские, что свидетельствует о статусе героя «больше, чем жизнь». На основании заявленных размеров было сделано предположение, что такие кости принадлежали доисторические существа, поразительное открытие которого, возможно, послужило толчком для освящения этого места.[1]

Голова поэта-пророка Орфей должен был быть доставлен в Лесбос, где он был закреплен и посещался как оракул.[9] Географ 2-го века Павсаний сообщил, что кости Орфея хранились в каменной вазе, выставленной на столбе недалеко от Дион, его место смерти и крупный религиозный центр. Они тоже считались наделенными пророческой силой, к которой можно было получить доступ через сновидение в ритуал инкубации. Случайное обнажение костей обернулось катастрофой для города Либрета, откуда жители Диона передали реликвии себе на хранение.[10]

Согласно Летопись Пасхи, кости персидского Зороастр почитались,[11] но традиция Зороастризм и его писания не подтверждают это.[нужна цитата ]

индуизм

В индуизм, реликвии встречаются реже, чем в других религиях, поскольку физические останки большинства святых кремирован. Почитание телесных реликвий могло начаться с шрамана движение или появление буддизм, а практика захоронения стала более распространенной после Мусульманские вторжения.[12] Ярким примером является сохранившееся тело Свами Рамануджа в отдельной святыне внутри храма Шри Рангам.

буддизм

Реликвии Будды из Канишка с ступа в Пешавар, Пакистан, сейчас в Мандалай, Бирма (2005)
Основная статья: Arīra

В буддизм, реликвии Будда и почитаются различные мудрецы. После смерти Будды его останки разделили на восемь частей. Позже эти мощи были захоронены в ступы везде, где распространялся буддизм.

Некоторые реликвии, которые считаются оригинальными останками тела Будды, все еще сохранились, в том числе реликвия зуба будды в Шри-Ланке.

Ступа - это сооружение, созданное специально для реликвий. Во многих буддийских храмах есть ступы, и исторически сложилось так, что размещение реликвий в ступе часто становилось исходной структурой, вокруг которой будет основан весь храм. Сегодня многие ступы также хранят пепел или Ringsel выдающихся / уважаемых буддистов, которые были кремирован. В редких случаях сохраняется все тело, например, в случае Дуджом Ринпоче, после его смерти его физическое тело было перевезено годом позже из Франции и помещено в ступу в одном из его главных монастырей недалеко от Boudhanath, Непал в 1988 году. Паломники могут наблюдать за его телом через стеклянное окно ступы.

Считается, что реликвии Будды показывают людям, что просветление возможно, напоминают им, что Будда был реальным человеком, а также способствуют развитию добродетели.

христианство

Реликварий в Папа Святого Иоанна XXIII Национальная семинария в Соединенные Штаты, с мощами Сент-Джеймс, Святой Матфей, Святой Филипп, Святой Симон, Сент-Томас, Святой Стефан и другие святые.

История

Один из самых ранних источников, который якобы демонстрирует действенность реликвий, находится в 2 Царств 13: 20–21:

20 Елисей умер и был похоронен. Теперь каждую весну в страну заходили моавитские налетчики. 21 Однажды, когда израильтяне хоронили человека, они внезапно увидели банду разбойников; поэтому они бросили тело этого человека в гробницу Елисея. Когда тело коснулось костей Елисея, человек ожил и встал на ноги. (NIV )

Приводится также упоминание о почитании мощей Поликарпа, записанном в Мученичество Поликарпа (написано 150–160 гг. нашей эры).[13] Что касается реликвий, которые являются объектами, часто цитируемый отрывок Акты 19: 11–12, где говорится, что платки Павла были наделены Богом исцеляющей силой. В евангельских рассказах о Иисус исцеляет истекающую кровью женщину и снова в Евангелие от Марка 6:56, те, кто прикоснулись к одежде Иисуса, были исцелены.

Практика поклонения реликвиям, кажется, принималась как должное такими писателями, как Августин, Г. Амвросий, Григорий Нисский, Г. Златоуст, и св. Григорий Назианзен. Dom Bernardo Cignitti, O.S.B., писал: «... [T] останки некоторых умерших окружены особой заботой и почитанием. Это потому, что останки умерших каким-то образом связаны со святостью их душ, ожидающих воссоединения со своими телами в воскресении ».[14] Фома Аквинский (ум. 1274) указывал, что для людей естественно ценить то, что связано с мертвыми, во многом как личные вещи родственника.[15] В интервью Католической службе новостей о. Марио Конте, исполнительный редактор журнала Messenger of St. Anthony в Падуе, Италия, сказал: «Мощи святых помогают людям преодолевать абстрактное и устанавливать связь со святым ... Святые не творят чудес. Только Бог творит чудеса. , а святые ходатаи ".[16]

Реликвия из святыни Святой Бонифаций Доккумский в церковь-отшельник из Warfhuizen: фрагмент кости посередине из Святой Бонифаций; слева и справа маленькие сложенные листы содержат фрагменты костей святого Бенедикт Нурсийский и Бернар Клервоский

В ранней церкви возмущение, не говоря уже о разделении останков мучеников и других святых, не практиковалось. Им разрешалось оставаться в часто неизвестных местах захоронения на кладбищах и катакомбы Рима, всегда за стенами города, но мученики начали возводить на месте захоронения, и считалось полезным для души быть захороненным рядом с останками святых, несколько больших «погребальных залов» были построены на местах могил мучеников, в том числе Базилика Старого Святого Петра. Изначально это были не обычные церкви, а «крытые кладбища», забитые могилами, где проводились заупокойные и поминальные службы. Согласно Католической энциклопедии, можно было подумать, что, когда души мучеников отправились в рай на день воскресения их будут сопровождать те, кто похоронен поблизости, которые снискали благосклонность Бога.[17]

В Второй Никейский собор в 787 г. опирался на учение св. Иоанн Дамаскин[18] это почтение или уважение на самом деле не к неодушевленным предметам, а к святой личности, и действительно, почитание святой личности само по себе является почетом, оказываемым Богу.[15] Собор постановил, что каждый алтарь должен содержать реликвию, дав понять, что это уже было нормой, как и по сей день в католической и православной церквях. Почитание мощей святых отражает веру в то, что святые на небесах ходатайствуют за живущих на земле. Реликвиям приписывают ряд исцелений и чудес не из-за их собственной силы, а из-за святости святого, которого они представляют.[19]

Многие сказки о чудеса и другие чудеса относились к реликвиям, начиная с первых веков существования церкви. Они стали популярными в средние века. Эти сказки собраны в книгах агиография такой как Золотая легенда или работы Цезарий Гейстербахский. Эти сказки о чудесах сделали реликвии очень популярными в средние века. К позднему средневековью коллекционирование реликвий и торговля ими достигли огромных размеров и распространились от церкви к королевской семье, а затем к знати и торговцам.

В Совет Трента 1563 г. повелел епископам наставлять свою паству, что «святые тела святых мучеников ... должны почитать верные, ибо через эти [тела] Бог дарует людям многие блага». Совет далее настаивал на том, что «при воззвании к святым, почитании реликвий и священном использовании изображений должны быть устранены все суеверия и устранена всякая грязная корысть».[17] Есть также много реликвии, приписываемые Иисусу, пожалуй, самый известный Туринская плащаница, говорят, что это захоронение саван из Иисус Христос.

Санкт-Петербург Фрэнсис Ксавьер с плечевая кость, Церковь Святого Иосифа, Макао

Культ Мартин Турский был очень популярен в Меровингской Галлии и располагался в большой церкви, построенной недалеко от стен Тура. Когда святой Мартин умер 8 ноября 397 года в деревне на полпути между Туры и Пуатье, жители этих городов были хорошо подготовлены к битве за его тело, которое жителям Тура удалось скрытно спасти. Туры стали главным пунктом христианского паломничества в Галлии, местом отдыха для исцеления больных.[20] Григорий Турский отправился к святыне, когда заболел серьезной болезнью. Позже, будучи епископом Турским, Григорий много писал о чудесах, приписываемых заступничеству святого Мартина.

Во введении к книге Грегори История франковЭрнест Брео проанализировал романо-христианские концепции, которые придали реликвиям столь значительный интерес. Он отличил постоянное употребление Грегори Sanctus и виртуус, первый со знакомым значением «священный» или «святой», а второй - «мистическая сила, исходящая от священного человека или предмета ...» На практике второе слово [virtus] ... описывает сверхъестественную, таинственную силу, исходящую от сверхъестественного и влияющую на естественное. ... Эти точки соприкосновения и уступки - чудеса, о которых мы постоянно слышим ".[20]

Реликвии и паломничество

Рим стал одним из основных направлений христианских паломников, поскольку европейским паломникам был легче добраться до Святой Земли. Константин возвел большие базилики над могилами святых Петра и Павла. Отличительной чертой этих мест было наличие святых мощей. В средние века другие религиозные сооружения приобрели реликвии и стали местом паломничества. В одиннадцатом и двенадцатом веках большое количество паломников стекались в Сантьяго-де-Компостела в Испании, где предполагаемые мощи апостола Иаков, сын Зеведея, обнаруженный c. 830, размещены.[21] Сантьяго-де-Компостела остается важным местом паломничества: только в 2012 году около 200000 паломников, как светских, так и христианских, завершили многочисленные паломнические маршруты к собору.[22][23]

Почитая реликвии посредством посещения, даров и оказания услуг, средневековые христиане верили, что они получат защиту и ходатайство освященных мертвых.[13] Реликвии местных святых привлекали посетителей к таким местам, как Saint Frideswide's в Оксфорде и San Nicola Peregrino в Трани.[21]

Вместо того, чтобы путешествовать, чтобы быть рядом с почитаемым святой, мощи святого могли почитаться на месте. Реликвии часто хранятся на круглой украшенной теке, сделанной из золота, серебра или другого металла.

Верующие совершали паломничества в места, которые, как считается, были освящены физическим присутствием Христа или выдающихся святых, например, в места, где находились Гроба Господня в Иерусалим.

Экономический эффект

Поскольку святые реликвии привлекали паломников, а этих религиозных туристов нужно было разместить, накормить и снабдить сувенирами, реликвии стали источником дохода не только для тех мест, где они находились, но и для аббатств, церквей и городов в пути. Реликвии ценились как переносные.[24] Их можно было хранить, инвентаризировать, завещать, воровать, подделывать и провозить контрабандой. Они могут повысить ценность уже существующего сайта или придать значимость новому месту.[25] Подношения, сделанные в месте паломничества, были важным источником дохода для общины, которая принимала их от имени святого.[26]В соответствии с Патрик Гири, «[t] общинам, которым посчастливилось иметь останки святого в своей церкви, выгоды с точки зрения доходов и статуса были огромными, а конкуренция за приобретение реликвий и продвижение добродетелей местного святого по сравнению с соседними общинами была острой» .[27] Местное духовенство продвигало своих собственных святых-покровителей, стремясь обеспечить себе долю рынка. Иногда стражникам приходилось присматривать за смертельно больными святыми мужчинами и женщинами, чтобы предотвратить несанкционированное расчленение их трупов сразу после их смерти.[18] Гири также предполагает, что опасность того, что кто-то убьет стареющего святого, чтобы заполучить его мощи, была законной проблемой.[27]

Реликвии использовались, чтобы лечить больных, искать ходатайства для избавления от голода или чумы, приносить торжественные клятвы и оказывать давление на враждующие фракции, чтобы они заключили мир в присутствии священного. Реликвии хранятся в судах со времен Меровингов.[25] Санкт-Петербург Angilbert приобрела для Карла Великого одну из самых впечатляющих коллекций в христианском мире.[24] Развивался активный рынок. Реликвии поступали в торговлю по тем же торговым путям, что и другие портативные товары. Мэтью Браун сравнивает итальянского дьякона девятого века по имени Деусдона, имеющего доступ к римским катакомбам, как пересекающего Альпы, чтобы посетить монастырские ярмарки Северной Европы, во многом как торговца современным искусством.[28]

Кентербери был популярным местом для английских паломников, которые приезжали, чтобы увидеть чудотворные реликвии Томаса Беккета, святого архиепископа Кентербери кто был убит рыцарями короля Генриха II в 1170 году.[21] После смерти Беккета его преемник и кентерберийское отделение быстро использовали его реликвии для пропаганды культа еще не канонизированного мученика. Мотивы включали утверждение независимости церкви от правителей, желание иметь английский (действительно Нормандский английский ) святой европейской репутации и стремление продвигать Кентербери как место паломничества. В первые годы после смерти Беккета пожертвования в храм составляли двадцать восемь процентов от общих доходов собора.[29]

В искусстве

Многие церкви были построены вдоль маршрутов паломничества. Некоторые в Европе были либо основаны, либо перестроены специально для того, чтобы увековечить реликвии (например, Сан-Марко в Венеции), а также для того, чтобы приветствовать и трепетать большие толпы паломников, которые пришли за помощью. В романских зданиях были проложены проходы за алтарем, что позволило построить несколько небольших часовен, предназначенных для хранения реликвий. Снаружи эта коллекция небольших комнат выглядит как группа изящных изогнутых крыш в одном конце церкви, что является отличительной чертой многих романских церквей. Готические церкви отличались высокими углубленными крыльцами, на которых размещались скульптуры и экспонаты реликвий.

Историк и философ искусства Ганс Бельтинг заметил, что в средневековой живописи изображения объясняли реликвию и служили свидетельством ее подлинности. В Сходство и присутствиеБелтинг утверждал, что культ реликвий стимулировал подъем живописи в средневековой Европе.[18]

Реликварии

Реликварии в церкви Сан-Педро, в Ayerbe, Испания

Реликварии контейнеры, используемые для защиты и демонстрации реликвий. Хотя они часто принимают форму шкатулок, они имеют много других форм, включая моделирование заключенной внутри реликвии (например, позолоченное изображение руки вместо реликвии, состоящей из костей руки). Поскольку сами реликвии считались ценными, они хранились в контейнерах, изготовленных из золота, серебра, драгоценных камней и эмали или покрытых ими.[30] Слоновая кость широко использовалась в средние века для изготовления реликвариев; его чистый белый цвет указывает на священный статус его содержимого.[31] Эти предметы составляли основную форму художественного творчества в Европе и Византии в средние века.

Подделки

Из-за отсутствия реальных способов оценки подлинности коллекционеры реликвий стали жертвами недобросовестных действий, и за них пришлось заплатить очень высокую цену. Подделки распространялись с самого начала. Августин уже разоблачили самозванцев, которые бродили под видом монахов, получая прибыль от продажи фальшивых реликвий.[32] В его Admonitio Generalis из 789, Карл Великий приказал, чтобы «не поклонялись ложным именам мучеников и сомнительным памятникам святых».[13] Четвертый Латеранский собор (1215 г.) католической церкви осудил такие злоупотребления, как поддельные реликвии и преувеличенные заявления.[15]

Кусочки Истинный Крест были одними из самых популярных таких реликвий; многие церкви утверждали, что владеют частью этого, так много, что Джон Кальвин Известно, что было достаточно частей Истинного Креста, чтобы построить из них корабль.[33] Этюд 1870 года[34] обнаружил, что вместе взятые заявленные реликвии креста в то время значительно позже весили менее 1,7 кг. К середине XVI века количество реликвий в христианских церквях стало огромным, и отличить подлинную от фальсификации практически не было возможности, так как обе они веками хранились в храмах и являлись объектами поклонения. В 1543 году Жан Кальвин писал о фальшивых реликвиях в произведении под названием «Трактат о реликвиях », В котором описал положение дел с реликвиями в католических церквях. Кальвин говорит, что у святых есть два, три или более тела с руками и ногами и даже несколько дополнительных конечностей и голов.[35][36]

Из-за наличия поддельных реликвий Церковь стала регулировать использование реликвий. Каноническое право требовали аутентификации реликвий, если они должны были быть публично почитаемый. Их нужно было запечатать в реликварий и сопровождается сертификатом аутентификации, подписанным и опечатанным кем-то в Конгрегация Святых,[37] или у местного епископа, где жил святитель. Без такой аутентификации реликвии нельзя использовать для общественного почитания.[38] Конгрегация Святых, как часть Римская курия, имеет право проверять реликвии, документация по которым утеряна или отсутствует. Документы и реликварии достоверных реликвий обычно имеют восковая печать.[37]

Классификация и запреты в католической церкви

В католическом богословии нельзя поклоняться священным реликвиям, потому что поклоняются и поклоняются только Богу. Вместо этого им было оказано почитание "поклонение святым и ангелам ". Святой Иероним провозгласил: «Мы не поклоняемся, мы не поклоняемся из страха, что мы склонимся перед тварью, а не перед Создателем, но мы поклоняемся мощам мучеников, чтобы лучше поклоняться Тому, чьими мучениками они являются».[39]

Католическая церковь делит реликвии на три класса:

  • Первоклассная реликвия Благословенного Мария Габриэлла OCSO
    Второсортная реликвия (грунт) из могилы Мари Роуз Феррон
    Первоклассные реликвии: предметы, непосредственно связанные с событиями жизни Христа (ясли, крест и т. д.) или физические останки святого (кость, волосы, череп, конечности и т. д.). По традиции мощи мучеников ценятся дороже, чем мощи других святых. Части святого, которые были важны для жизни этого святого, являются более ценными реликвиями. Например, King St. Стивен Венгерский Правое предплечье особенно важно из-за его статуса правителя. Голова известного богослова может быть его самой важной реликвией. (Глава св. Фома Аквинский был удален монахами цистерцианского аббатства в Фосанова где он умер.) Если святой много путешествовал, то кости его ног можно ценить. Католическое учение запрещает делить реликвии на маленькие, неузнаваемые части, если они должны использоваться в литургии (то есть, как в алтаре; см. Рубрики, перечисленные в Обряде посвящения церкви и алтаря).
  • Реликвии второго класса: предметы, которыми святой владел или часто пользовался, например, распятие, четки, книга и т. д. Опять же, более важный предмет в жизни святого, таким образом, является более важной реликвией. Иногда реликвия второго сорта является частью предмета, который носил святой (рубашка, перчатка и т. Д.) И известна как бывший волосяной покров («от одежды»).
  • Реликвии третьего класса: любой объект, который был в контакте с реликвией первого или второго класса.[40] Большинство реликвий третьего класса представляют собой небольшие кусочки ткани, хотя в первом тысячелетии популярным было масло; в Monza ampullae в них было масло, собранное из лампад, горящих до основных мест жизни Христа, а в некоторых реликвариях были отверстия для масла, которое нужно было переливать и снова. Многие называют ткань прикосновением к костям святых "ex Brandea". Но ex Brandea строго относится к предметам одежды, которыми касались тела или могилы апостолов. Это термин, который используется только для таких; это не синоним реликвии третьего класса.

Продажа или распоряжение другими средствами «священных реликвий» (то есть первого и второго класса) без разрешения Апостольского Престола в настоящее время строго запрещено каноном 1190 Свода законов. Каноническое право.[41] Однако католическая церковь разрешает продажу реликвий третьего сорта.[42] Реликвии не могут быть помещены на алтарь для публичного поклонения, поскольку они предназначены для демонстрации Благословенное Таинство (хозяин или просфора и евхаристическое вино после освящения в таинстве евхаристии).[43]

Третья реликвия (ткань) Святой Пио Пьетрельчины

Восточное православие

Крест виноградной лозы из Святая Нино Грузии (Сионский собор, Тбилиси, Грузия )
Мощи святого Савва Освященный в Католикон из Мар Саба Монастырь в Кедронская долина

О важности реликвий в византийском мире можно судить по почитанию их частей. Истинный Крест. Многие великие произведения Византийская эмаль ставротеки, или реликвии, содержащие фрагменты Истинного Креста. Среди других значительных реликвий пояс, который носит Богородица, и части тела или одежды святых. Такие реликвии (называемые контактные реликвии, или вторичные реликвии), однако, были редкостью и не давали большинству верующих непосредственного доступа к святому. Рост производства и популярности воспроизводимых контактных реликвий в пятом и шестом веках свидетельствует о ощущаемой потребности в более широком доступе к божественному. Эти контактные реликвии обычно включали в себя размещение легко доступных предметов, таких как куски ткани, глиняные таблички или вода, которая затем разливалась по бутылкам для верующих, в контакт с реликвией. В качестве альтернативы такие предметы можно было окунуть в воду, которая соприкасалась с реликвией (например, кость святого). Эти реликвии, прочно укоренившиеся в почитании того периода, увеличивали доступность божественного, но не могли бесконечно воспроизводиться (требовалась оригинальная реликвия), и все еще обычно требовали от верующих паломничество или иметь контакт с кем-то, кто имел.

Самое раннее зарегистрированное удаление или перевод святых останков был Святой Вавила в Антиохия в 354 году, но отчасти, возможно, из-за того, что в Константинополе не было множества могил святых, как в Риме, они вскоре стали обычным явлением в Восточной Империи, хотя все еще были запрещены на Западе. Таким образом, восточная столица смогла приобрести останки Святых. Тимоти, Андрей и Люк, и началось и разделение тел, теолог V века Феодорет заявляя, что «Благодать остается целостной со всеми частями».[44] На Западе указ Феодосий разрешено перемещение только целого саркофаг с его содержимым, но потрясения, вызванные вторжением варваров, ослабили правила, так как остатки необходимо было переселить в более безопасные места.[45]

В почитание реликвий продолжает иметь значение в Восточная Православная Церковь. Как естественный продукт концепции в Православное богословие из теозис, физические тела святые считаются преобразованными божественная благодать - действительно, все православные христиане считаются освященный живя мистической жизнью Церкви и особенно получая Священные Тайны (Таинства ). В православных сервисные книжки, останки умерших верующих называются «реликвиями», и к ним обращаются с почтением и уважением. По этой причине тела православных христиан традиционно не забальзамирован.

Почитание мощей святых имеет большое значение в Православии, и очень часто в церквях мощи святых выставляются на видном месте. В ряде монастыри, особенно на Святая гора (Гора Афон в Греции), все реликвии монастыря выставляются и поклоняются каждый вечер в Повечериться. Как и с почитанием иконки, то почитание (Греческий; δουλια, поклонение святым и ангелам) реликвий в Православной Церкви четко отличается от обожание (λατρεια, Латрия ); то есть то поклонение, которое дано только Богу. Так православное учение предостерегает верующих от идолопоклонство и в то же время остается верным библейскому учению (стих 4 Царств 13: 20–21), как его понимают православные. Священная традиция.

Осмотр мощей - важный шаг в прославление (канонизация) новых святых. Иногда одним из признаков освящения является состояние мощей святого. Некоторые святые будут нетленный, что означает, что их останки не разлагаются в условиях, в которых они обычно (естественные мумификация это не то же самое, что нетление)[требуется разъяснение ]. Иногда, даже когда плоть действительно разлагается, сами кости проявляют признаки святости. Они могут быть медового цвета или выделять сладкий аромат. Некоторые реликвии источают мирру. Отсутствие таких проявлений не обязательно означает, что человек не святой.[нужна цитата ]

Реликвии играют важную роль в освящение церкви. Посвящающий епископ поместит мощи на дискотеки (патен) в церкви рядом с церковью, которая должна быть освящена, тогда они будут приняты в крестный ход к новой церкви, трижды перенесены вокруг новой структуры и затем помещены в Святой стол (алтарь) как часть службы освящения.

Мощи святых (традиционно всегда мучеников) также вшиваются в антиминс который дается священнику его епископом как средство дарования факультеты на него (то есть, предоставление ему разрешения совершать Священные Таинства). Антименс хранится на Высокое место из Святой стол (алтарь), и запрещено праздновать Божественная литургия (Евхаристия) без этого. Иногда, в случае стационарных алтарей, мощи встраиваются в сам алтарный стол и запечатываются специальной смесью, называемой воск-мастика.[46]

Необходимость предоставления мощей для антиминсов в новых церквях часто требует постоянного разделения мощей. Отчет об этом процессе можно найти в трактате дореволюционного русского церковного историка Николая Романского (RU ). По словам Романского, Священный Синод Русской Православной Церкви имел специальный офис, расположенный в церкви Апостола Филиппа в г. Московский Кремль, где хранились кости многочисленных святых, подтвержденные церковными иерархами, и их части были молитвенно отделены для отправки в епархии, которым необходимо было поместить их в новые антиминсы.[47]

Хотя православие не использует строгую систему классификации Римско-католической церкви, оно также признает и почитает реликвии, которые могут относиться к Иисус Христос или святой, такой как реликвия Истинный Крест, Цепи Святой Петр (фестиваль, 16 января), виноградный крест г. Святая Нино Грузии и др. Места тоже можно считать святыми. Когда делают паломничество в святилище он может принести что-нибудь с места, например, почву из Святая Земля или из могила святого.

Список реликвий

В Бесшовное одеяние Иисуса в Трирский собор
Деталь пояса Марии в Базилика Богоматери в Маастрихт
В Святилище Трех Королей в Кельнский собор

ислам

След исламского пророк Мухаммад, сохранившийся в тюрбе (погребальный мавзолей) в Эйюп, Стамбул

Почитание мощей святые стали невероятно важной частью религиозного благочестия в обоих Сунниты и Шииты Ислам на протяжении классического и средневекового периодов, с «повсеместным распространением реликвий и связанных с ними ритуальных практик», становился основой «религиозной жизни мусульман ... [во всем мире, но особенно в] Ближний Восток и Северная Африка."[50] С последним влиянием реформистских движений Салафизм и Ваххабизм, по мнению некоторых ученых, существует ошибочное восприятие, которое сохраняется как среди некоторых современных мусульман, так и среди западных наблюдателей, полагающих, что «исламский опыт [отношение к почитанию реликвий] является маргинальным из-за предполагаемого отсутствия реликвий в исламе».[50] Однако очевидно, что «историческая реальность реликвий в исламе» сильно отличалась, и что классические исламские мыслители выдвигали различные причины, по которым почитание реликвий пророков и святых было допустимым.[51]

Мощи пророков

В Стамбуле

Основная статья: Священные реликвии (дворец Топкапы)

В то время как различные реликвии сохраняются различными мусульманскими общинами, наиболее важными из них являются те, что известны как Священные трасты, более 600 штук хранятся в Тайная палата из Дворец-музей Топкапы в Стамбул.

Мусульмане считают, что к этим сокровищам относятся:

Большинство трастов можно увидеть в музее, но самые важные из них можно увидеть только в течение месяца. Рамадан. В Коран рядом с этими реликвиями непрерывно читается с тех пор, как они были принесены во дворец Топкапы, но мусульмане не поклоняются этим реликвиям.

Священный плащ пророка

Основная статья: Мечеть Плаща Пророка Мухаммеда

Плащ (херка), предположительно принадлежавший пророку Мухаммеду, хранится в центральной мечети в Кандагар, Афганистан. Согласно местной истории, он был отдан Ахмад Шах к Муред Бег, эмир Бухара. Священный плащ держат взаперти, и его снимают только во время великих кризисов. В 1996 г. Мулла Омар, лидер афганской Талибан, достал, показал толпе улема (религиоведы) и был объявлен Амир-уль-Моминен («Полководец правоверных»). До этого в последний раз его убирали, когда на город обрушился эпидемия холеры в 1930-е гг.[52]

Контактные реликвии

А контактная реликвия, или же вторичная реликвия, представляет собой физический объект, который приобрел статус реликвии из-за физической близости к телу святого человека.[53]

Марксизм-ленинизм

Пока Марксизм-ленинизм является идеология Вместо религии многие коммунистические государства придавали большое значение сохранению останков своих основателей и предоставлению их для почитания гражданами в «светских соборах».[54] своего рода. В обоих Советский союз и Китайская Народная Республика мавзолеи, соответственно, Владимир Ленин и Мао Зедун были координационными центрами столиц двух стран. Коммунисты не полагались на естественные неподкупность останков, но использовал тщательно продуманный бальзамирование процесс для сохранения естественного вида тел.[55]

Незначительные коммунистические страны часто обращались за помощью к СССР.[55] или КНР, чтобы сохранить останки своих основателей аналогично тому, как это было сделано в Москве или Пекине. Видеть Мавзолей Георгия Димитрова (Болгария, 1949), Мавзолей Хо Ши Мина (Вьетнам, 1973), Кумсусанский мемориальный дворец (Северная Корея, 1994). Тела основателей социалистической Чехословакии, Монголии и Анголы также в какой-то момент были доступны для демонстрации и поклонения в аналогичных мавзолеях.[56]

Несмотря на то, что советский коммунизм обычно рассматривается как антирелигиозный в целом и антихристианский в частности, параллели между почитанием тела Ленина в его мавзолее (и какое-то время) Сталин тело тоже[54]) и мощи христианских святых в их мощах не ускользнули от внимания многих наблюдателей.[54][57]Говорят, что в 1940-х годах некоторые посетители мавзолея крестились, как будто входили в церковь.[58] Даже спустя десятилетия после падения коммунизма президент России время от времени сравнивал тело Ленина с мощами христианских святых, найденными в различных монастырях.[59]

Культурные реликвии

Реликвия - это также термин для чего-то, что пережило течение времени, особенно предмета или обычая, чья изначальная культура исчезла, но также предмет, лелеемый из-за исторической или мемориальной ценности (например, сувенир или реликвия).

«Культурная реликвия» - это обычный перевод слова «Вену» (文物 ), распространенное китайское слово, которое обычно означает "античный "но может быть расширен на что угодно, включая объект и памятник, представляющих историческую и культурную ценность. Однако здесь есть некоторые проблемы, так как 文物 мало похоже на английское использование слова «реликвия». В большинстве случаев лучшим переводом будет артефакт, археологический памятник, памятник или просто археология.

Реликвии в художественной литературе

  • Реликвия к Eça de Queiroz, Dedalus Ltd, Великобритания, 1994. ISBN  0-946626-94-4
  • Перевод отца Тортуро к Брендан Коннелл, Прайм Букс, 2005. ISBN  0-8095-0043-4

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Гуннель Экрот, «Герои и культ героев», в Соратник греческой религии (Blackwell, 2010), стр. 110–111.
  2. ^ Рут Фейнлайт и Роберт Дж. Литтман, Фиванские пьесы: царь Эдип, Эдип в Колоне, Антигона (Издательство Университета Джона Хопкинса, 2009), стр. xii.
  3. ^ Сьюзен Э. Олкок, «Культ гробниц и постклассический полис», Американский журнал археологии 95 (1991), стр. 447.
  4. ^ Геродот, Истории 1.46, цитируется Fainlight и Littman, Фиванские пьесы, п. xii.
  5. ^ Плутарх, Тесей 36, Издание Билла Тейера из Классическая библиотека Леба перевод на LacusCurtius.
  6. ^ Еврипид, Гераклид 1032–34; Эсхил, Евменид 763ff.
  7. ^ Геродот, Истории 8.134 и Эсхил, Семеро против Фив 587–588, цитируется Fainlight и Littman, Фиванские пьесы, п. xii.
  8. ^ Плутарх, Деметриус 53 и Phocion 37–38, Английский перевод в LacusCurtius.
  9. ^ Филострат, Героик 5.3 и Жизнь Аполлония 4,14; Джозеф Фалаки Надь, «Иерархия, герои и главы: индоевропейские структуры в греческом мифе», в Подходы к греческому мифу (Johns Hopkins University Press, 1990), стр. 210–212. Древнегреческие вазы картины также изобразите голову пророчествующего Орфея.
  10. ^ Павсаний 9.30.4–5, как цитирует и обсуждает Надь, op. соч. С. 212.
  11. ^ Диндорф, стр. 67.
  12. ^ Эймар, Орианна (2014). Когда умирает богиня: поклонение Ма Анандамайи после ее смерти. Издательство Оксфордского университета. п. 71. ISBN  0199368635.
  13. ^ а б c Голова, Томас. «Культ святых и их реликвий», он-лайн справочник по средневековым исследованиям (ORB), Колледж Статен-Айленда, Городской университет Нью-Йорка В архиве 17 июля 2012 г. Wayback Machine
  14. ^ Манган, Чарльз. "Церковное учение о реликвиях", Ресурсный центр католического образования
  15. ^ а б c "Реликвии". Архивировано из оригинал на 2016-03-01.
  16. ^ «Католические новости - Реликвии Святых помогают людям установить связь со Святым - американским католиком».
  17. ^ а б Терстон, Герберт. "Реликвии." Католическая энциклопедия. Vol. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 13 марта 2014 г.
  18. ^ а б c Баттерфилд, Эндрю. "Что остается", Новая Республика, 28 июля 2011 г.
  19. ^ «Мощи святых», Бостонский католик, Архиепископия Бостона
  20. ^ а б Средневековый справочник, Григорий Турский (539–594), История франков, Книги I – X, Введение Эрнеста Брео (из его перевода 1916 г.), стр. Ix – xxv. [Примечание: Многие из мнений и предрассудков Брео не поддерживаются современными историками. Студентам не следует полагаться на это Вступление как руководство]
  21. ^ а б c «Паломничество в средневековую Европу». Хронология истории искусств в Хайльбрунне.
  22. ^ Бердсли, Элеонора. "Древнее религиозное паломничество, которое теперь привлекает светских людей". энергетический ядерный реактор. Получено 20 апреля 2015.
  23. ^ «Маршруты паломничества в Сантьяго-де-Компостела в картинках». Камино де Сантьяго.
  24. ^ а б Экелунд, Роберт Б., Толлисон, Роберт Д., Гэри М. Андерсон, Гэри М., Хеберт, Роберт Ф. и Дэвидсон, Одри Б., Sacred Trust: средневековая церковь как экономическая фирма, Oxford University Press, 1996 г.
  25. ^ а б Смит, Джудит М. Х., «Портативное христианство: реликвии на средневековом Западе (около 700–1200 гг.)», Лекция по истории в Рэли, 2010 г.
  26. ^ Гири, Патрик. Furta Sacra: кражи реликвий в средние века, Princeton University Press, 2011 г.
  27. ^ а б Гири, Патрик. «Священные товары: оборот средневековых реликвий», гл. VI, Социальная жизнь вещей: товары в культурной перспективе(Арджун Аппадурай, ред.), Cambridge University Press, 1986 В архиве 2014-03-14 на Wayback Machine
  28. ^ Браун, Мэтью. "Прах к праху", Журнал Artnet
  29. ^ Фриман, Чарльз. Святые кости, святая пыль: как реликвии повлияли на историю средневековой Европы, Издательство Йельского университета, 2011 г.
  30. ^ «Реликвии и реликварии в средневековом христианстве». Хронология истории искусств в Хайльбрунне.
  31. ^ «Реликварий».
  32. ^ «О делах монахов» (Св. Августин): «36 ... Некоторые хохочут о членах мучеников, если действительно мучеников»
  33. ^ Кальвин, Traité Des Reliques
  34. ^ де Флери, Память о музыкальных инструментах страсти
  35. ^ Радциг Н. И. «Traite des reliques» Кальвина, его происхождение и значение / Сборник «Средние века», №01 (1942) / Ежегодник РАН / Издательство: Наука.
  36. ^ Филип Шафф. «История христианской церкви» / Том VIII / ИСТОРИЯ РЕФОРМАЦИИ. 1517 - 1648 гг. / КНИГА ТРЕТЬЯ. РЕФОРМАЦИЯ ВО ФРАНЦУЗСКОЙ ШВЕЙЦАРИИ ИЛИ КАЛЬВИНИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ. / ГЛАВА XV. БОГОСЛОВНЫЕ СПОРЫ. / § 122. Против поклонения реликвиям. 1543.
  37. ^ а б «Инструкция по ведению епархиальных или епархиальных дознаний по делам святых (Рим, 2007 г.) - Проверка подлинности». Веб-сайт Ватикана. Конгрегация по делам святых. Получено 23 октября 2019.
  38. ^ "AmericanCatholic.Org". AmericanCatholic.Org. Получено 10 мая 2015.
  39. ^ Джером, Ad Riparium, я, P.L., XXII, 907.
  40. ^ Католическая книга источников Полный сборник информации о католической церкви ISBN  0-15-950653-0
  41. ^ «Кодекс канонического права» ». Vatican.va. Архивировано из оригинал на 2013-03-03. Получено 2013-03-04.
  42. ^ "Католические реликвии: реликвии третьего класса". Получено 2019-11-07.
  43. ^ «Почитание реликвий за мессой».
  44. ^ "Sectis corum corporibus, Integra et indivisa gratia perseverat" появляется в Проповеди о мучениках (Мартириб), гл. 8, in, The Cure of Pagan Maladies (Лекарство от языческих болезней; Лекарство от эллинских болезней; Лекарство от греческих болезней; Лекарство от языческих болезней). [Graecorumffectionum curatio, Graecarumffectionum curatio, Graecarumffect. Curatio, Graec. Aff. cur.], (до 449 г. н.э.)
  45. ^ Эдуард Синдикус; Раннее христианское искусство; п. 73; Бернс и Оутс, Лондон, 1962 г.
  46. ^ Томов, Никола; Джангозов, Януарий (Янко). «Восковая заливка как метод сохранения реликвий тела, используемый Православной церковью» (PDF). Acta Morphologica et Anthropologica. 25 (1–2): 122–125.
  47. ^ Романский, Николай (Николай Романский), Что такое святые мощи и как совершается их раздробление (Что такое святые мощи и как осуществляется их разделение)
  48. ^ «Обнаружены мощи святого Павла». Независимые католические новости.
  49. ^ Кости святого Иоанна Крестителя найдены в болгарском монастыре The Telegraph, 4 августа 2010 г.
  50. ^ а б Йозеф В. Мери, «Реликвии благочестия и власти в средневековом исламе», Прошлое и настоящее 103,5, дюйм Реликвии и останки (Oxford: Oxford University Press, 2010), стр. 97
  51. ^ Йозеф В. Мери, «Реликвии благочестия и власти в средневековом исламе», Прошлое и настоящее 103,5, дюйм Реликвии и останки (Oxford: Oxford University Press, 2010), стр. 98
  52. ^ Лэмб, Кристина (2002). Швейные кружки Герата. HarperCollins. Первое многолетнее издание (2004 г.), стр. 38 и п. ISBN  0-06-050527-3.
  53. ^ Клифтон, Джеймс (2014). «Беседы в музеях». В Салли М. Промей (ред.). Сенсационная религия: чувственные культуры в материальной практике. Йель UP. С. 205–14. ISBN  9780300187359.
  54. ^ а б c Райан, Карен Л. (2009), Сталин в русской сатире, 1917–1991, Univ of Wisconsin Press, стр. 157–159, ISBN  0299234436
  55. ^ а б «Кто, что, почему: как бальзамировать лидера?». Новости BBC.
  56. ^ Письмо из Китая: маринованный диктаторский тур. Через 30 лет после смерти излеченный труп Мао манит любопытных
  57. ^ Такер, Роберт С. (1992), Сталин у власти: революция сверху, 1928-1941 гг., W. W. Norton & Company, стр. 38, ISBN  0393308693
  58. ^ Фэган, Джеральдин (2012), Вера в Россию: религиозная политика после коммунизма, Том 41 из серии «Рутледж - современная Россия и Восточная Европа», Рутледж, с. 34, ISBN  0415490022
  59. ^ «Владимир Путин сравнивает Ленина со святыми христианскими реликвиями», Дейли Телеграф, 11 декабря 2012 г.

Библиография

  • Реликвии, к Джоан Кэрролл Круз, OCDS, Наш воскресный посетитель, Inc., 1984. ISBN  0-87973-701-8
  • Relique et sainteté dans l'espace médiéval
  • Браун, Питер; Культ святых: его возникновение и функции в латинском христианстве; Пресса Чикагского университета; 1982 г.
  • Ваучез, Андре; Святость в позднем средневековье; Издательство Кембриджского университета; 1997 г.
  • Майр, Маркус; Geld, Macht und Reliquien; Studienverlag, Инсбрук, 2000 г.
  • Майр, Маркус (Hg); Фон Гольденен Гебейнен; Studienverlag, Инсбрук, 2001 г.
  • Фиоре, Давиде; Человеческая вариация реликвии (первоначальное название: Variazione Umana di una reliquia); StreetLib, Италия; 2017 г.

внешняя ссылка