Повечериться - Compline

Для использования в других целях см. Повечерие (значения).
Молитвенник открывается на повечерии (Eisbergen Монастырь в Северном Рейне-Вестфалии, Германия)

Повечериться (/ˈkɒмплɪп/ КОМ-плин ), также известный как Комплин, Ночная молитва, или Молитвы в конце дня, это последняя церковная служба (или офис ) дня в Христианин традиция канонические часы, которые молился в фиксированное время молитвы. Английское слово происходит от латинский завершение, так как повиновение - это завершение рабочего дня. Впервые это слово было использовано в этом смысле в начале VI века. Святой Бенедикт в его Правило (Регула Бенедикти; далее, РБ), в главах 16, 17, 18, и 42, и он даже использует глагол Compleo для обозначения повиновения: "Omnes ergo in unum positi compleant"(" Все, собравшись в одном месте, пусть говорят повинуются ");"et Exeuntes a completetorio«(« и, выйдя из повиновения ») ... (РБ, гл. 42).

Католик, Англиканский, и Лютеранский деноминации предписывают услуги повиновения, как и Восточные православные, Восточно-православный, и некоторые другие христианские литургический традиции. Повечерие, как правило, является созерцательной службой, которая подчеркивает духовный мир. Во многих монастыри это обычай начинать «Великую тишину» после повечери, во время которой все сообщество, включая гостей, соблюдает тишину всю ночь до утренней службы следующего дня.[1]

Историческое развитие

В этом разделе собрана информация из Католической энциклопедии 1917 года. Ссылки на псалмы следовать системе нумерации Септуагинта, как сказано в латинский из Вульгата.

Со времен ранняя церковь, практика семь фиксированных часов молитвы были обучены; в Апостольская традиция, Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «при вставании, при зажигании вечерней лампы, перед сном, в полночь» и «в третьи, шестые и девятые часы дня, которые связаны со страстями Христовыми».[2][3][4][5]

Происхождение повечеривания вызвало серьезные дискуссии среди литургистов. В прошлом общее мнение приписывало происхождение этого Часа Святой Бенедикт, в начале 6 века. Но Жюль Паргуар и А. Вандепитт прослеживают его исток к Святой Василий. Вандепит утверждает, что его не было в Cæsarea в 375 г., но в своем отступлении в Понта (358–362), что Василий установил повеление, которого «Час» не существовало до его времени, то есть вскоре после середины IV века. Дом Плейн также проследил происхождение повиновения до IV века, найдя упоминание о нем в отрывке из Евсевий а в другом в Святой Амвросий, а также в Джон Кассиан. Эти тексты свидетельствуют о частном обычае произносить молитву перед сном. Если это не был канонический час повиновения, это, безусловно, был предварительный шаг к нему. Эти же авторы отвергают мнение Паулин Ладёз и Дом Бесс, которые полагают, что повиновение имело место в Правиле Святой Пахомий, что означало бы, что он возник еще раньше, в 4 веке.[6]

Можно было бы примирить эти разные чувства, заявив, что если будет установленным фактом, что святой Василий установил и организовал час повиновения для Восток, так как Святой Бенедикт сделал для Запад, существовало еще во времена Святой Киприан и Климент Александрийский обычай читать молитву перед сном, в этой практике мы находим наиболее отдаленное начало нашего повествования.[6]

Повечерие в римском обряде

Монахи молятся в Санкт-Назианц, Висконсин, США

Пре-Ватикан II

Обычно считается, что бенедиктинская форма повиновения является самым ранним западным орденом, хотя некоторые ученые, такие как Дом Плейн, утверждали, что час повиновения, найденный в Роман Бревиарий в свое время предшествовал Бенедиктинский Офис. Помимо этих споров, договоренность Бенедикта, вероятно, придавала час повиновения литургическому характеру и порядку, которые сохранились в Бенедиктинский Орден, и в основном принят Римская церковь. Первоначальная форма бенедиктинского офиса, лишенная даже антифон что касается псалмов, это намного проще, чем его римский аналог, больше напоминающий малые часы дня.[6]

Святой Бенедикт первым дал Канцелярии базовую структуру, благодаря которой его стали отмечать на Западе: три псалмы (4, 90, и 133 ) (Нумерация Вульгаты) сказано без антифоны, то гимн, урок, стих Господи помилуй, то благословение, и увольнение (РБ, главы 17 и 18).

В Римский офис повиновения стало богаче и сложнее, чем простой бенедиктинский псалмопевец. Добавлен четвертый псалом: "In te Domine speravi" (Псалом 30 в Вульгате ). И, возможно, довольно поздно было добавлено торжественное введение благословения с чтением (возможно, основанным на духовном чтении, которое в Правиле св. Бенедикта предшествует повечерие: РБ, глава 42), а также исповеди и отпущения грехов. неисправностей. Это отсутствует в параллельных формах, таких как Sarum.

Отличительный характер и большая торжественность римской формы повиновения проистекает из ответа: In manus tuas, Domine («В руки Твои, Господи») ..., с евангельскими песнь Нунч Димиттис и это гимн, что особенно характерно.[7]

Час повиновения, такой, как он появился в Роман Бревиарий до Второго Ватиканского Собора, можно разделить на несколько частей, а именно. начало или введение, псалмопевец с обычным аккомпанементом антифоны, то гимн, то capitulum, ответ, евангелическая песнь, молитва и благословение.

Посредством литургического разнообразия служба initium noctis можно также изучить в Кельтская литургия, как это читается в Антифонарий Бангора, его план изложен Уорреном и Бишопом (см. Библиография, ниже).

Текущее использование

В бревиарии 1974 г. Римский католик Литургия часов, комплайн подразделяется на: введение, необязательный проверка совести или покаянный обряд, гимн, псалмопевец с сопровождающим антифоны, чтение Священных Писаний, респонсор, Песнь Симеона, заключительная молитва, и благословение. Финал антифон к Пресвятой Богородицы (Сальве Регина и др.) является неотъемлемой частью Office.[8]

Лютеранское использование

Среди лютеран повиновение возродилось как альтернатива вечерне. Служба повечеривания включена в различные лютеранские книги поклонения и молитвенники (наряду с утренней / утренней молитвой и вечерней / вечерней молитвой), например Для всех святых: молитвенник для церкви и для церкви. В некоторых лютеранских церквях комплимент может проводить мирянин.

Англиканское использование

Начало повествования в Англо-католический Англиканская сервисная книжка (1991)

в Англиканский традиции, повиновение изначально было объединено с Вечерня формировать Вечерняя молитва в Книга общей молитвы. В ЭКЮСА с Книга Офисов 1914 г. Англиканской церкви предложенный Молитвенник 1928 года, и Англиканская церковь Канады Молитвенника 1959 года, а также Книги общей молитвы за Церковь Ирландии,[9] восстановил форму повиновения англиканскому богослужению. Несколько современных литургических текстов, в том числе американский 1979 г. Книга общей молитвы, англиканская церковь Канады Книга альтернативных услуг, и англиканской церкви Общее поклонение, предоставляем современные формы обслуживания. Традиционная форма представлена ​​в Англиканская сервисная книжка (1991). В Общее поклонение Служба состоит из вступительных предложений, исповедания грехов, псалмов и других библейских уроков, песнопения Симеона и молитв, включая благословение. Есть разрешенные альтернативы для дней недели и времен года христианского года. Как общественное богослужение, например Утренняя молитва и Вечерняя молитва Послушание может проводиться мирянином, что очень похоже на лютеранское употребление.

Повечерие в византийском обиходе

Повечерие называется буквально, После ужина (Греческий (τὸ ) Ἀπόδειπνον [apóðipnon], Славянский повечеріе, Повечерие), имеет две различные формы, которые сильно различаются по длине. Малое повечерие и Великое повечерие.

Обе формы включают каноник, как правило, найденные Octoechos к Богородица, хотя на некоторых предпраздничные праздники и дни во время Пасхальный. Дальнейшее исключение составляют дни, когда служба святому (-ам) дня заменяется, например, недавно канонизированным или местно почитаемым святым (или иконой), используется перемещенный канон, а после этого вставляются Стихера предписано для вечерня.

Офис всегда заканчивается взаимным прощением. В некоторых традициях, особенно среди Россияне Вечерние молитвы (то есть молитвы перед сном) читаются в конце повествования. Это древний обычай, практикуемый на Святая гора и в других монастырях, чтобы все присутствующие в конце повинения поклонились реликвии и иконки в церкви, и получить благословение священника.

Малое повечерие

Малое повечерие прописано на большинство вечеров в году. Его возглавляет один священник без диакона.

Служба состоит из трех псалмов (50, 69, 142), Малая доксология, то Никейский символ веры, Canon, за которым следует Аксион Эстин,[10] в Trisagion, Тропари на день, Господи помилуй (40 раз), Часовая молитва, Молящая молитва монаха Павла и Молитва Иисусу Христу Антиох Монах.[11] За ними следуют взаимное прощение и последнее благословение священников, а также чтение священником молитвы. ектения.

Перед всенощное бдение Послушание в греческой традиции предшествует великой вечерне, читается во время великого возведения, в то время как в русской традиции оно просто следует за маленькой вечерней.

Великое повечерие

Великое повечерие - это покаяние, которое обслуживается в следующих случаях:

В отличие от Малого повечерия, Великое повечерие включает в себя части службы, которые поет хор.[15] и во время Великого поста Молитва преподобного Ефрема сказано с земными поклонами. В первую неделю Великого поста Великий канон Святой Андрей Критский разделен на четыре части и читается с понедельника по четверг вечером.

Из-за покаянного характера Великого повечерия священник нередко слышит Признание во время службы.

Великое повечерие состоит из трех частей, каждая из которых начинается с призыва к молитве: «Приди, поклонимся ...»:

Первая часть

Псалмы[16] 4, 6 и 12; Слава ... и т.д .; Псалмы 24, 30, 90; затем гимн «С нами Бог» и тропарии, Символ веры, гимн «Пресвятая Богородица», Трисвятение и Тропарии дня, Господи помилуй (40 раз), «Благороднее херувимов ...» и Молитва Святой Василий Великий.

Вторая часть

Псалом 50, 101 и Молитва Манассии; Трисвятение и Тропарии покаяния,[17] Господи помилуй (40 раз), «Благороднее херувимов ...» и Молитва святого Мардария.

Третья часть

Псалмы 69, 142 и малое славословие;[18] затем канон, за которым следует Аксион Эстин, то Trisagion, гимн "Господи Саваоф, да пребудет с нами ...", Господи помилуй (40 раз), Часовая молитва, «Благороднее херувимов ...», Молитва преподобного Ефрема, Trisagion, Молитва прошения Павла Монаха и Молитва Иисусу Христу Антиоха Монаха.[11] Потом взаимное прощение. Вместо обычного заключительного благословения священника все падают ниц, пока священник читает специальную заступническую молитву. Затем ектения и поклонение иконам и мощам.

Восточные христианские обычаи

В Агпея и Шехимо являются словарями, используемыми в восточном христианстве для молитв в канонические часы в семь фиксированных времен дня в восточное направление.[19]

Сирийская православная церковь, Индийская православная церковь и Сирийская церковь Мар Тома

в Сирийская Православная Церковь и Индийская Православная Церковь, так же хорошо как Сирийская церковь Мар Тома (ан Восточные протестанты деноминация), офис повечерия также известен как Soutoro и молятся в 21:00 с помощью Шехимо требник.[20][19]

Коптская Православная Церковь Александрии

в Коптская Православная Церковь, Восточные православные деноминации, повечерие молился в 21:00 с помощью Агпея бревиарий перед выходом на пенсию.[21][22]

Армянская литургия: часы мира и покоя

В ежедневном поклонении Армянская Апостольская Церковь которые читаются между закатом и сном: Час мира и Час отдыха.[23] Это две разные службы общего поклонения. В некоторых населенных пунктах используется объединение этих двух служб с сокращениями в одну службу.

Час мира

Час мира (армянский: Խաղաղական Ժամ хахагакан жам) - это служба, связанная с повиновением в других христианских литургиях.

В Армянской Часовой книге, или Жамагирке, говорится, что Час мира отмечает Духа Божьего, но также и Слово Божье, «когда он был положен в гробницу и сошел в ад и принес мир духам. . »

План Часа Мира

Если повторяется Песнь шагов: Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш Отец ... Аминь.; Псалом 34: 1-7: Я благословлял Господа во все времена (awrhnets`its` zTēr)...; Слава Отцу (Всегда с Сейчас и всегда ... Аминь.; И снова с миром помолимся Господу ...; Благословение и слава Отцу ... Аминь.; Песнь шагов: Псалом 120: 1-3: В беде я плакал (Я neghout`ean imoum)...; Слава Отцу ....

Если Песнь шагов не сказано: Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш отец ... Аминь; Псалом 88: 1-2 Бог моего спасения (Astouats p`kkout`ean imoy)...; Слава Отцу ...; И снова с миром помолимся Господу ...; Благословение и слава Отцу ... Аминь.; Мир со всеми.

В любом случае служение продолжается здесь: Псалмы 4, 6, 13, 16, 43, 70, 86: 16-17; Слава Отцу ...; Песня: Спасти нас (Shnorhea mez) ...; Слава Отцу ....; Приветственный возглас: При приближении тьмы (я мердзенал ерекойис) ...; Провозглашение: И снова с миром ... Благодарим Господа (Gohats`arouk` zTearnē)...; Молитва: Милосердный Господь (Тер Барерар) ...; Псалом 27 Господь мой свет (Tēr loys im) ...; Слава Отцу ...; Песня: С любовью посмотри вниз (Наятсиров) ...; Приветственный возглас: Господи, не поворачивайся (Tēr mi dartzouts`aner)...; Провозглашение: И снова с миром ... Умоляем Бога Всемогущего (Aghach`ests`ouk` zamenakal) ...; Молитва: Дарение с изяществом (Шнорхатоу баацац)....

В непосточные дни здесь служба заканчивается: Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш отец ... Аминь.

В дни поста продолжайте здесь: Псалом 119; Слава Отцу ...; Гимн: Умоляем Вас (я къез хайцъемк) ....

Во время Великого Поста: Вечернее пение (варьируется); Приветственный возглас: К духам покоя (Хогвовн тусовки` элоты`)...; Провозглашение: И снова с миром ... За упокой душ (Васн тусовка) ...; Господи, помилуй (трижды); Молитва: Христос, Сын Божий (Кристос Орди Астуцой) ...; Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш отец ... Аминь ".

Час отдыха

Час отдыха (армянский: Հանգստեան Ժամ хангстин жам) отмечается после Часа Мира и является последней из должностей дня. Это можно считать общим поклонением перед сном. По содержанию он имеет некоторое сходство с предписаниями римского обряда.

В Армянской Часовой книге во многих рукописях говорится, что Час Покоя знаменует Бога Отца, «что Он защищает нас через защитную руку Единородного во тьме ночи».

Краткое описание часа отдыха: Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш Отец ... Аминь.; Псалом 43: 3-5: Господи, пошли свой свет и свою правду (Arak`ea Tēr) ...; Слава Отцу ...; И опять с миром помолимся Господу ...; Благословение и слава Отцу ... Аминь .; Псалмы 119: 41-56, 119: 113-120, 119: 169-176, 91, 123, 54, Даниил 3: 29-34, Луки 2: 29-32, Псалмы 142: 7, 86: 16-17, 138: 7-8, Луки 1: 46-55; Слава Отцу ...; Приветственный возглас: Моя душа в твои руки (Andzn im I tzers k`o)...; Провозглашение: И снова с миром ... Умоляем Бога Всемогущего (Aghach`ests`ouk` zamenakaln) ...; Молитва: Господь наш Бог (Tēr Astouats mer) ....

Окончание: Псалом 4; Последовательность до евангелия; Евангелие: от Иоанна 12: 24 и далее; Слава тебе, Бог наш; Провозглашение: Крестом святым (Сурб хачёв…) ...; Молитва: Защити нас (Pahpannea zmez) ...; Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш Отец ... Аминь.

Окончание во время поста: Признание: Мы падаем перед тобой (Ankanimk` araji k`o) ...; Двенадцатая медитация св. Григория Нарека; Медитация 94 Св. Григория Нарека; Медитация 41 святого Григория Нарека; Молитва: В вере признаюсь (Хаватов хостованым) ... св. Нерсеса Милостивого; Приветственный возглас: Через твою святую безупречную и девственную мать (Васн србоухвой) ...; Провозглашение: Святой Рожденной Бога (Sourb zAstouatsatsinn),; Молитва: Примите, Лорд (Ункал, Тер) ...; Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш Отец ... Аминь.

Примечания

  1. ^ Уэр, Джордан Хейни (1 февраля 2017 г.). The Ultimate Quest: Руководство компьютерных фанатов по (епископальной) церкви. Church Publishing Incorporated. п. 30. ISBN  9780819233264.
  2. ^ Даниэлю, Жан (2016). Ориген. Wipf и Stock Publishers. п. 29. ISBN  978-1-4982-9023-4. Петерсон цитирует отрывок из Деяния Гиппарха и Филофея: «В доме Гиппарха была специально отделанная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день ... лицом к востоку. " Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика вешать распятия на стенах частных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были вывешены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались туда, когда читали свои молитвы. Вопрос о том, как правильно молиться лицом, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался подчиняться этой практике.
  3. ^ Генри Чедвик (1993). Ранняя Церковь. Пингвин. ISBN  978-1-101-16042-8. Ипполит в Апостольская традиция предписал христианам молиться семь раз в день - при вставании, при зажигании вечерней лампы, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третьи, шестые и девятые часы дня, что является часами, связанными с Страсти Христовы. Молитвы в третий, шестой и девятый часы аналогичным образом упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, очень широко практиковались. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
  4. ^ Вайцман, М. П. (7 июля 2005 г.). Сирийская версия Ветхого Завета. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-01746-6. Климент Александрийский отметил, что «некоторые устанавливают часы для молитвы, например, третий, шестой и девятый» (Стромата 7: 7). Тертуллиан высоко оценивает эти часы из-за их важности (см. Ниже) в Новом Завете и из-за того, что их количество напоминает о Троице (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся предназначенными для молитвы с самых ранних дней церкви. Петр молился в шестой час, то есть в полдень (Деяния 10: 9). Девятый час называется «часом молитвы» (Деяния 3: 1). Это был час, когда Корнилий молился даже как «богобоязненный», связанный с еврейской общиной, то есть до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Матф. 27:46, Марка 15:34, Луки 22: 44-46).
  5. ^ Лессл, Йозеф (17 февраля 2010 г.). Ранняя церковь: история и память. A&C Black. п. 135. ISBN  978-0-567-16561-9. Не только содержание ранних христианских молитв уходило корнями в еврейскую традицию; его распорядок дня тоже изначально был еврейским, с молитвами рано утром, в полдень и вечером. Позже (в течение II века) этот узор соединился с другим; а именно: время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате появились семь «часов молитвы», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор считаются «стандартным» временем молитвы во многих церквях. Они примерно эквивалентны полуночи, 6 утра, 9 утра, полудню, 15:00, 18:00. и 21:00 Позы для молитвы включали простирания, колени и стоя. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах или выложенные в виде мозаики, также использовались, сначала не напрямую как возражение почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (то есть на восток, латинский Ориенс).
  6. ^ а б c «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: повечерие». www.newadvent.org.
  7. ^ В «Католической энклопедии» говорится: «Было бы трудно понять, почему святой Бенедикт, чей литургический вкус предпочитал торжественность в канцелярии, пожертвовал этими элементами - особенно евангелической песнью - если, как теоретизирует Дом Плейн, его форма канцелярии была более позднее развитие ".
  8. ^ Общее наставление о Часовой литургии #92
  9. ^ "Тексты 2004 года". anglican.org.
  10. ^ Некоторые каноны требуют Аксион Эстин быть замененным на Ирмос девятого Ода.
  11. ^ а б Здесь следуйте за вечерними молитвами в тех местах, где они произносятся на повечерии.
  12. ^ Кроме среды пятой недели. Великий канон Святой Андрей Критский читается накануне вечером, и поэтому на ночь среды назначено Малое повечерие.
  13. ^ У греков Малое повечерие совершается каждую пятницу вечером Великого поста; русские же совершают Великое повечерие по пятницам с некоторыми изменениями (см. п. 7 ниже). В пятницу вечером пятой седмицы Великого поста Акафист Пресвятой Богородице торжественно воспевается, поэтому Малое повечерие в эту ночь либо читается наедине, либо подавляется.
  14. ^ В некоторых местах Великое повечерие проводится только в первую ночь каждого из Малых постов.
  15. ^ За исключением вечера пятницы, когда читается большая часть этих частей. В пятницу вечером также меньше земных поклонов.
  16. ^ С понедельника по четверг первой недели Великого поста служба начинается с 69-го псалма, за которым следует соответствующий раздел Великого канона (в этом случае Псалом 69 опускается в третьей части).
  17. ^ Или, если это канун Большого праздника, Кондак дня.
  18. ^ На Великие праздники, здесь заканчивается чин Великого повечерия, и мы продолжаем Всенощное бдение с Litia.
  19. ^ а б Ричардс, Уильям Джозеф (1908). Индийские христиане Св. Фомы: иначе называемые сирийскими христианами Малабара: очерк их истории и описание их нынешнего состояния, а также обсуждение легенды о Св. Фоме. Бемроуз. п. 98.
  20. ^ «Моя жизнь на небесах и на земле» (PDF). Православная церковь св. Фомы Маланкара. п. 31 год. Получено 2 августа, 2020.
  21. ^ «Коптские церковные молитвы». Коптская православная церковь Св. Абануба. 2013. Получено 5 сентября, 2020.
  22. ^ Агпея. Коптская православная церковь Святого Марка. С. 5, 33, 49, 65, 80, 91, 130.
  23. ^ https://www.armenianchurch.org/index.jsp?sid=1&id=111&pid=28

Рекомендации

  • Боймер, Histoire du Bréviaire, тр. Бирон, I, 135, 147–149 et passim
  • Батифол, Histoire du bréviaire romain, 35
  • Бесс, Les Moines d'Orient Antérieurs au Concile de Chalcédoine (Париж, 1900 г.), 333
  • Бишоп, "Служебная книга седьмого века" в Ежеквартальный обзор церкви (Январь 1894 г.), XXXVII, 347
  • Батлер, «Текст правила св. Бенедикта», в Обратный обзор, XVII, 223
  • Бресар, Люк. Монашеская духовность. Три тома. (Аббатство Стэнбрук, Вустер: A.I.M., 1996)
  • Каброл, Le Livre de la Prière под старину, 224
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто | название = (помощь), s.v. Комплин
  • Ладеуз, Подвеска Etude sur le cénobitisme pakhomien le IVe siècle et la première moitié du Ve (Лувен, 1898 г.), 288
  • Паргуар, "Prime et соответствует" в Rev. d'hist. et de littér. религия. (1898), III, 281–288, 456–467
  • Паргуар и Петридес в Дикт. d'arch. и де литургия, с. v. Apodeipnon, I, 2579–2589
  • Плен, "La Génèse Historique des Heures" в Преподобный англо-ромэн, I, 593
  • —Idem, "De officii seu cursus Romani origine" в Studien u. Mittheilungen (1899), X, 364–397
  • Вандепит, "Saint Basile et l'origine de complies" в Преподобный Огюстиньен (1903), II, 258–264
  • Уоррен, Антифонарий Бангора: ранняя ирландская рукопись. (полное факсимиле в коллотипе с транскрипцией, Лондон, 1893 г.)
  • —Idem, Литургия и ритуал Кельтской церкви (Оксфорд, 1881 г.)

внешняя ссылка

Римский обряд

Много

Восточно-православный

Англиканский и протестантский

Песенное повечерие