Нео-сионизм - Neo-Zionism

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

Нео-сионизм это правое крыло, националистический и религиозный идеология что появилось в Израиль после Шестидневная война в 1967 г. и захват западное побережье и сектор Газа. Нео-сионисты считают эти земли частью Израиля и защищают их урегулирование к Израильские евреи. Некоторые выступают за передачу Арабов не только из этих областей, но и изнутри Зеленая линия.

Период, термин "Постсионизм "вошла в израильский дискурс после публикации книги Ури Рама в 1993 году.[1] В том же томе Гершом Шафир противопоставил постсионизм тому, что он назвал нео-сионизмом.[2] В широко цитируемом эссе 1996 года социолог Ури Рам использовал термин нео-сионизм для описания политической и религиозной идеологии, развившейся в Израиле после Шестидневной войны 1967 года.[3]:18[4]:67[5]:218 Он считает это «исключительным, националистическим, даже расистским и антидемократическим политико-культурным трендом» в Израиле.[6] которые развивались параллельно и в противоположность левое крыло политика Постсионизм и Трудовой сионизм.

Идеология

Ури Рам утверждает, что нео-сионизм - явление не новое, вместо этого утверждая, что он возник из Шестидневная война в 1967 году и завоевание Иерусалима.[7]:121 Рам утверждает, что Иерусалим является символической столицей нео-сионизма, а постсионизм ориентирован на Тель-Авив.[8]:187 Она выросла с тревогой после почти полного поражения в войне 1973 года.[9]:51

Нео-сионисты считают "светский сионизм ", особенно рабочая версия, как слишком слабый в отношении национализма и никогда не понимавший невозможности мирного сосуществования арабов и евреев. Нео-сионисты заявляют, что отношение арабов к Израилю по своей сути коренится в антисемитизм и что это Сионист иллюзия думать, живя в мире и вместе с ними возможна. Они считают Арабы в Израиле быть пятая колонна и поставить демографическая угроза к еврейскому большинству в Израиле. С их точки зрения, единственное решение для достижения мира - это «сдерживание и возмездие» или, предпочтительно, «передача по соглашению» Израильские арабы и Палестинский население оккупированных территории Палестины соседним Арабские государства.[10]

Ури Рам характеризует и нео-сионизм, и пост-сионизм как реакцию на постнационалистическую среду.[11] Для нео-сионизма «слабость израильского национализма проистекает из его отчуждения от еврейских источников и культуры (...). Только новая национально-религиозная и ортодоксальная коалиция [могла] вылечить сионизм от этого моральное банкротство ".[10] Нео-сионисты считают все районы, находящиеся под военным контролем Израиля, частью «библейской Земли Израиля».[9]:57 Нео-сионисты утверждают, что цель еврейской государственности заключается не только в создании безопасного убежища для евреев, но и в национально-исторической судьбе народа Израиля на земле Израиля.

Для Ури Рама нео-сионизм - это переосмысление сионизма, которое является скорее религиозным, чем светским. Иудаизм, вместо того чтобы быть периферийной культурной традицией, является ключевым элементом в его определении.[7]:121 По формулировке Рама, постсионизм является глобалистским и либеральным, а нео-сионизм - местным и этнорелигиозным. Асима Гази-Буйон оспаривает классификацию Рамом нео-сионизма как антиглобалистского. Вместо этого он считает некоторые разновидности нео-сионизма глобалистскими, похожими на неоконсерватизм и неонационализм.[7]:8 В то время как постсионизм был в значительной степени неудачным прямым вызовом сионизму, нео-сионизм - это вызов лейбористскому сионизму.[7]:8 Асима Гази-Буйон утверждает, что нео-сионизм не является полностью этнорелигиозным движением, но также включает в себя дискурс о национальной безопасности.[7]:8–9

Илан Паппе видит четыре течения, которые способствовали подъему нео-сионизма: обращение Харедим к сионизму; движение поселенцев в сочетании с государственным финансированием иешив; культурно замкнутые и экономически обездоленные Мизрахи сообщество; и, наконец, интеграция Израиля в глобальную капиталистическую систему.[12]

Представление

Ури Рам использует Движение за Большой Израиль[9]:51–52 и Гуш Эмуним поселенец движение, основанное в 1974 году как примеры нео-сионизма и его предшественников, Гуш Эмуним представляет собой гибрид религии и национализма.[7]:121[9]:51 Ram также маркирует части Ликуд и Национальная религиозная партия, а также другие, более мелкие, отколовшиеся партии, включая Исраэль БаАлия, Моледет, Техия и Цомет как нео-сионист.[9]:57

В СМИ нео-сионизм ассоциируется с Арутц Шева.[13] По словам Ишая Флейшера, директора по программированию Arutz Sheva и основателя Кумах нео-сионистское лобби: «Сионизм - это стремление еврейского народа вернуться на землю Израиля с созданием еврейского содружества и эпохой Третьего Храма. Это возрождение утраченных ценностей и ответ на пост- Сионизм. Если постсионизм - это теория о том, что Израиль был создан и проект сейчас завершен, то нео-сионизм утверждает, что мы еще далеки от завершения проекта. Еврейский народ еще не вернулся домой, и нам еще предстоит просвещать Евреи к концепции жизни по Торе на земле Израиля ».[14]

Некоторые ассоциации в Израиле, такие как Im Tirtzu, защищать нео-сионистскую идеологию. Ронен Шоваль, основатель ассоциации, заявляет: «Нам нужно каждое еврейское сердце и сионистская душа. Координаторы и активисты Im Tirtzu настоящим призываются к флагу. (...) [Мы] превратим Еврейский университет в сионистское общество , и продолжаем вторую сионистскую революцию! " Его цели заключаются в том, чтобы «вернуть сионизм в центр - для поэтов, чтобы поэтизировать сионизм, для писателей, чтобы писать сионизм, для академических кругов, чтобы поддержать сионизм, и для Ари Фольманов (...), чтобы снимать фильмы о нашем этосе. фильмы про гладиаторов, у нас будут фильмы про Иуду Маккавея. Что в этом плохого? "[15]

Критики

По словам Ури Рама, «нео-сионизм (...) - это изолированное, националистическое, даже расистское и антидемократическое политико-культурное течение, стремящееся возвысить забор, защищающий израильскую идентичность»;[6] точку зрения также сообщил Гилберт Ахкар.[16]

По словам Даны Эяля, «[ее] страну захватила группа расистских религиозных евреев, которые представляют для Израиля гораздо большую угрозу, чем любая арабская или мусульманская страна, включая Иран». Она приводит в пример детей нелегальных иммигрантов, родившихся и живущих в Израиле в течение многих лет, и которых нео-сионистские группы хотят видеть изгнанными, потому что их присутствие не сионистски. Она думает, что «его очень узкое определение сионизма диктует, что Израиль есть и будет расистским еврейским государством», но также «что в самом Израиле существует (ленивое) большинство, которое далеко от этого. Сионизм для нас равняется патриотизму. во многом так же, как и с американцами; желая лучшего для своей страны, веря в ее принципы и защищая ее, когда это необходимо. Только мы не верим в то, что многие из неоортодоксальных принципов выскакивают, как грибы под дождем. В этом отношении, мы больше не чувствуем себя очень сионистскими в среде, которая охватывает тотальность и чистоту расы (пагубное сходство с вещами, которые не следует называть) ».[17]

Постсионисты утверждали, что Израиль должен выбирать между постсионистским будущим и нео-сионистским будущим.[18] Сегодня израильские центристы стали рассматривать и «постсионизм», и «нео-сионизм» как угрозу своей позиции.[8]:55

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ури Рам (2010). Израильский национализм: социальные конфликты и политика знания. Рутледж. п. 112. ISBN  9781136919954.
  2. ^ Элла Шохат (2006). Воспоминания о табу, голоса диаспоры. Издательство Университета Дьюка. п. 382. ISBN  0822387964.
  3. ^ Мотти Регев; Эдвин Серусси (2004). Популярная музыка и национальная культура в Израиле. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520236547.
  4. ^ Дэн Леон (2004). Кто остался в Израиле?: Радикальные политические альтернативы для будущего Израиля. Sussex Academic Press. ISBN  9781903900574.
  5. ^ Ронит Ленкин (2000). Израиль и дочери Холокоста: повторное занятие территорий безмолвия. Книги Бергана. ISBN  9781571817754.
  6. ^ а б Ури Рам "Исторические основы исторической борьбы в Израиле" в Израильский исторический ревизионизм: слева направо, Анита Шапира, Дерек Джонатан Пенслар, Routledge, 2002, стр. 57-58.
  7. ^ а б c d е ж Гази-Бульон, Асима (2009). Понимание ближневосточного мирного процесса: израильская академия и борьба за идентичность. Рутледж.
  8. ^ а б Эран Каплан (2015). За пределами постсионизма. SUNY Нажмите. ISBN  9781438454375.
  9. ^ а б c d е Ури Рам (2003). «Историософские основы исторической борьбы в Израиле». В Аните Шапире; Дерек Джонатан Пенслар (ред.). Израильский исторический ревизионизм: слева направо. Психология Press. ISBN  9780714653792.
  10. ^ а б Ури Рам, «Будущее прошлого в Израиле - подход социологии знания», в Бенни Моррис, Создание Израиля, стр. 210-211.
  11. ^ Ури Рам (2013). Глобализация Израиля: McWorld в Тель-Авиве, Джихад в Иерусалиме. Рутледж. п. 234. ISBN  9781135926823.
  12. ^ Вирджиния Тилли (2004). Решение на основе одного государства: прорыв к миру в израильско-палестинском тупике. Издательство Манчестерского университета. п. 155. ISBN  9780719073366.
  13. ^ "Игрок GAA приносит свои извинения за твит" ударил еврея ". TheJournal.ie. 19 августа 2014 г.
  14. ^ Сара Леманн (10 февраля 2010 г.). «Нам нужно вернуть дух в людей: интервью с Ишаем Флейшером из Arutz Sheva». Еврейская пресса.
  15. ^ Коби Бен-Симхон (5 июня 2009 г.). «Нео-сионизм 101». Гаарец.
  16. ^ Гилберт Ахкар (2010). Арабы и Холокост: арабо-израильская война нарративов. Макмиллан. п. 185. ISBN  9781429938204.
  17. ^ Дана Агмон, Нео-сионизм - настоящая угроза Израилю, The Huffington Post, 12 октября 2010 г.
  18. ^ Ефрем Нимни (2003). «Вызов постсионизма». Электронный журнал borderlands: Том 2, номер 3. Получено 19 июля, 2016.

дальнейшее чтение

Журналистские взгляды на нео-сионизм

Нео-сионистские авторы

  • (по-английски) Элиэзер Дон-Иехия: «Память и политическая культура: израильское общество и Холокост». ;; Исследования современного еврейства 9, 1993.
  • (на иврите) Эйтан Дор-Шав: Музей Израиля и потеря национальной памяти, Тхелет, 1998.
  • (на иврите) Авраам Левит: Израильское искусство на пути к чему-то другому. Тхелет 3, 1998.
  • (на иврите) Гилель Вайс: Клевета: израильская литература о ликвидации. Бейт Эль, 1992.

Нео-сионистское лобби