Законы и обычаи Земли Израиля в иудаизме - Laws and customs of the Land of Israel in Judaism

Законы и обычаи Земли Израиля в иудаизме те еврейские законы, которые применяются только к Земля Израиля. К ним относятся Заповеди, зависящие от Земли (иврит: מצוות התלויות בארץ‎; транслит. Мицвот Хателуйот Беарец), а также различные обычаи.

Классификация

Согласно общепринятому мнению, 26 из 613 мицвот применяются только в Земле Израиля.^[1] В целом законы и обычаи можно классифицировать следующим образом:

Законы, действовавшие во время Храм в Иерусалиме и в связи с Храмовой службой. Они относятся к Пасхальный ягненок вовремя Пасха фестиваль, принесение Первые плоды к Иерусалим, то трехгодичное паломничество в Иерусалим; испытание, примененное к жене, подозреваемой в неверности ("Сота "); все жертвы и священнические левитские службы.
Законы, связанные с еврейским гражданским и военным правительством, как и законы, касающиеся царя, соглашений с иностранными странами, проведения переписи населения и военного дела.
Законы о продуктах земли: подношение для священников; то десятина левитам; право бедняка на подбираемые урожаи, на забытый сноп и неубранное зерно на углах поля; использование молодых деревьев (запрещено в течение первых трех лет); смешивание разных видов овощей (Килайим ); то Субботний год.
Законодательство о здоровье: правила карантина; осквернение и очищение людей, жилищ и одежд и их осмотр квалифицированным священником.
Законы, связанные с функциями Синедрион в Еврейское государство: Рукоположение; Освящение новолуния и расположение календаря; законы Юбилейный и дует шофар на Йом Кипур объявить Юбилей; законы еврейских слуг; право продать вора, если он не возместит свою кражу; правила для города-убежища; телесные наказания и штрафы (смертная казнь прекратилась за семьдесят лет до разрушения Второго Храма из-за посягательств римского правления, которое начало утверждать свое влияние в Иудея ).

Священнические дары

Биккурим (Первые плоды)
Разделение порции теста (Халлах)
Terumah (отделены Израилем и переданы жрецы рода Аарона )
Первая десятина (отделены Израилем и переданы Левиты )
Терумат Хамасер (отделены левитами и переданы священникам из рода Аарона)

Подарки беднякам

Сборы (leḳeṭ)
Забытые снопы (ши́та)
Неубранные углы (ура)
Опавший виноград (пере)
Плохо сформированные грозди винограда (Олелот)
Десятина бедняков (маасер ани) - отделены Израилем от продуктов и переданы бедным дважды в семилетнем цикле

Святость, приписываемая Земле Израиля

Запрещение разного рода (Кила'эй Зераим)
Запрет есть новый урожай зерновых до первого дня Пасхи (adash)
Трехлетнее воздержание от употребления плодов молодых деревьев, пока дереву не исполнится четвертый год (ʻOrlah )
Четырехлетние насаждения деревьев, плоды которых ели в Иерусалиме (netaʻrevaʻī) или искуплены, прежде чем их можно будет съесть в Земле Израиля.^[2]^[3]
Вторая десятина, съеденный Израилем в стенах Иерусалима (maʻaser shenī)
Субботний год, включает не только прекращение работы на полях, но и законы, регулирующие отростки, и биур (шминя)
Юбилейный (Йовель)

Раввинские различия

После разрушения Иерусалима все особые законы Земли Израиля устарели согласно строгому толкованию Закон мозаики. Однако раввины, желая сохранить различие между Землей Израиля и остальным миром, а также по другим причинам, изложенным ниже, сохранили в силе некоторые из специальных законов. Они признаны «дераббананами» (в силу раввинов) в отличие от «де-Орайта» (в силу закона Моисея).

Те из законов Земли Израиля, которые были расширены после изгнания, были первоначально приняты с целью защиты судебного управления и экономических интересов Земли, а также с целью поощрения поселений там. Следовательно семихах все еще оставалось в руках судебных органов, имевших право назначать наказания в виде ударов плетью и штрафов, а также объявлять день новолуния на основании показаний свидетелей. (Видеть Еврейский календарь.) Но сила Синедрион длилась недолго из-за непрекращающихся преследований, которые привели талмудистов в Вавилон. Тогда фиксированный календарь был принят повсюду, но все же оставалась разница между Землей Израиля и остальным миром в соблюдении календаря. второй день отпуска.

Если язычник живущий в Израиле утверждал, что обратился в иудаизм, его заявление было обоснованным; но то же самое утверждение, сделанное неевреем, живущим за границей, было принято только при подтверждении свидетелями.^[4]

Точно так же развод, подписанный свидетелями в Израиле, был действителен на prima facie свидетельство; но такой приказ за границей был недействителен, если он не подтвержден устными показаниями подписавших свидетелей перед раввинатом, что «он был написан и подписан в нашем присутствии».^[5]

Сельскохозяйственные ограничения

Раввины запретили вывоз продуктов, необходимых для жизни, таких как фрукты, вино, масла и дрова, и приказали продавать эти продукты напрямую потребителю, чтобы сэкономить покупателю прибыль посредника.^[6] Другое постановление было направлено против выращивания мелкого домашнего скота (овец и коз), за исключением лесов или бесплодных территорий, чтобы уберечь возделываемые земли от повреждений.^[7]

Чтобы обеспечить достаточный запас рабов,^{[нужна цитата ]} закон Моисея, предусматривающий свободу раба, сбежавшего от своего хозяина (Втор. 23:15) было применимо к рабу, убегающему из других земель, но не к рабу, убегающему из земли.^[8]

Поселение на Земле Израиля

В интересах поселенцев было постановлено, что владелец города в Земле должен оставить общественные улицы со всех четырех сторон города, и что еврей, собирающийся купить недвижимость у нееврея в Земле Израиля, может иметь договор, составленный в субботу, чтобы облегчить и связать сделку, хотя такая процедура запрещена в других странах,^[9]

Пребывание в Земле Израиля сразу же становится постоянным. Например, арендуемое жилье за пределами Израиля не обязательно мезуза в течение первых тридцати дней, поскольку аренда считается временной на первый месяц; но в Израиле объявление мезузы является обязательным немедленно.^[10]

Регулирование миграции в Израиль и из Израиля имело целью сохранить поселение на Земле. Нельзя эмигрировать, если предметы первой необходимости не достигают цены «села» (два обычных шекеля) за двойную меру пшеницы, и если их трудно получить даже тогда.^[11] Под страхом развода человек может заставить своего супруга поехать с ним и поселиться в Израиле, чего нельзя сказать о других поездках.^[12]

Обычаи

Помимо этих юридических вариаций, было много различий, особенно в ранние периоды, между еврейскими практики в Израиле и Вавилоне (иногда называемом «Востоком»). По мнению одного источника, различий пятьдесят пять, по другому - пятьдесят пять. Наиболее важные из них:

Постный день после Пурим в память о преследовании евреев в Александрия греческим генералом Никанор до его поражения от Маккавеев наблюдалось только в Израиле.^[13]
В Чтение Торы цикл, который в Израиле был завершен за три или три с половиной года, в другом месте был завершен за один год, Симхат Тора.
В Израиле одному из собраний была оказана честь взять свиток из ковчега, а другому было разрешено вернуть его на место («хотзаа» и «хакнаса»): в других местах это считалось честь только восстановить свиток в Ковчег.
В Израиле семь человек составили миньян за каддиш и благословения: в других местах требовалось не менее десяти человек.
В Израиле субботу каждую пятницу объявляли тремя звуками в шофар: больше нигде этого не делали.
В Израиле никто не прикасался к деньгам в субботу: где-то еще можно было носить деньги в тот день. Евреи, которые строго соблюдают шаббат-шомер, не будут нести ничего, кроме разрешенных предметов, которые разрешены эрувом.
В Израиле свадебная церемония отличалась освящением кольца, которое жених дарил невесте. В Вавилоне кольцо «не было видно» (эта фраза неоднозначна, и некоторые интерпретируют ее как означающую, что вручение кольца происходило не публично в синагоге, а наедине [см. «Sha'are Ẓedeḳ», responseum No 12]).
В Израиле закон, согласно которому вдове не должно быть разрешено выходить замуж в течение двадцати четырех месяцев после смерти ее мужа, если на момент его смерти у нее был грудной ребенок, из опасения, что она может совершить детоубийство, соблюдался, даже если ребенок умер в течение этого периода; в Вавилоне ей разрешили выйти замуж в течение этого времени, если ребенок умрет.
В Израиле траур соблюдался для любого младенца: в Вавилоне, только если он был старше тридцати дней.
В Земле Израиля ученику разрешалось приветствовать своего учителя словами «Мир тебе, господин»: в Вавилоне только тогда, когда ученик был впервые признан своим учителем.

Другое различие между иерусалимской и вавилонской школами заключалось в степени уверенности в сверхъестественных средствах и чарах; они встречаются гораздо реже в Иерусалимский Талмуд чем в вавилонском. В частности, жители Земли Израиля не верили в опасения возникновения опасности. четные числа, известный как «зугот».^[14]

Смотрите также

Мозаика Рехова