Семихах - Semikhah

За акт семихах в Храме в Иерусалиме см. Семича в жертвах.
Часть набор на
Иудаизм
Звезда Давида  Десять заповедей  Менора
  • Звезда Давида.svg Портал иудаизма

Семихах (или Семича или Смича; иврит: סמיכה) Является рукоположение из раввин в пределах Иудаизм. Его также можно назвать (סמיכה לרבנות, "Раввинское рукоположение", или סמיכה לחזנות, «Канторское рукоположение», когда дается конкретно хаззан (кантор). Оригинал семихах был формальным «передача власти» от Моисей через поколения. Эта форма семихах прекратилось между 360 и 425 годами нашей эры. С того времени семихах продолжилось менее формально. На протяжении всей истории было несколько попыток восстановить классический семихах.

Слово семихах происходит от еврейского корня סמכ (smk), что означает «полагаться на» в смысле «опираться» или «быть уполномоченным»; буквальное значение Семихах это «опираясь [руками]».

Концепция

Образец сертификата на семихах, Ядин Ядин, раввина Арье Каплан награжден раввином Элиэзер Иегуда Финкель. Формулировка, как обычно, гласит, что владелец обучен в ШАС (ש״ס) - т.е.обладает широкими знаниями Талмуда - а также в Ришоним и Ахароним - т.е. имеет глубокие познания в Галаха; фраза «כל מן דין סמוכו לנא»[1] часто включается и переводится как «один из [калибра] может быть назначен для нас».

В концепции семихах представляет собой «неразрывную цепь» традиций и авторитетов (мезора ) относящиеся ко времени Моисей (Моше) и Джошуа (Иегошуа).[2] Считается, что Ашем научил Тора Моше Рабейну (Моисею) на Гора Синай в 1312 г. до н.э., и с тех пор знание Торы передавалось из поколения в поколение путем предоставления семихах, раввинское рукоположение или непрерывная передача власти, восходящая к тому времени. Таким образом, многие считают, что эта непрерывная цепочка традиций продолжается уже более 3300 лет и продолжается по сей день.[3][4]

Древняя формула для семихах был "Йоре Йоре. Ядин Ядин". («Может ли он решать? Он может решать! Может ли судить? Он может судить!»); и в первые дни раввинского иудаизма любой рукоположенный учитель мог рукоположить своих учеников.[нужна цитата ]Классический семихах был предоставлен судом в составе трех судей,[5] и позже потребовалось участие по крайней мере одного, кто сам достиг этого статуса. Согласно с Маймонид два других не должны быть семухим.[6] Сегодня,[7][8][9][10] семиха обычно через учреждение, ешива или специализированный Коллель, но часто предоставляется физическим лицом.

Тестирование подтверждает способность решать вопрос в галаха (Еврейский закон)[11] - в идиш, Pasken. Экзамен имеет двойную цель: во-первых, он подтверждает знание закона, как представлено в Шулхан Арух, то стандартный свод законов (с более свежими приложениями из соответствующих тшувот, или респонса); во-вторых, это также подтверждает понимание лежащих в основе принципы, проверив соответствующие талмудические Sugyas, вместе с их развитием в Ришоним и Ахароним, особенно то Тур.

Талмуд перечисляет три класса семихах выпущен:[12]

  • Йоре Йоре: Получатель этого семихах продемонстрировал достаточное образование и надлежащее суждение, чтобы иметь возможность галахический суждения по вопросам религиозного права применительно к повседневной жизни, уделяя особое внимание кашрут (именуемый "Issur v'Hetter" ) и нидда, а также допустимые или запрещенные действия на Суббота или Йом Тов; первый опирается на Йоре Деа раздел Шулхан Арух, последний на Орах Хаим. Обладатель этого Семиха упоминается также как Море Хораа.
  • Ядин Ядин: Получатель этого семихах продемонстрировал достаточное образование и надлежащее суждение, чтобы иметь возможность галахический судебные решения по вопросам религиозного права, поскольку относится к денежным и имущественным спорам; основой здесь является Чошен Мишпат раздел; этот семихах обычно требуется, чтобы раввин действовал как Даян (раввинский судья), и, как правило, предоставляется только тем, кто уже владеет Йоре Йоре.
  • Ятыр Бехорот Ятыр: Получатель этого семихах продемонстрировали достаточное образование и правильное суждение, чтобы определить ритуальный статус первенцев, у которых развился порок. Эта степень требовала обширных ветеринарных знаний.

Хотя первые два класса все еще выпускаются сегодня, последний - нет. семихах является Рав У'Манхиг, «[кафедра] Раввин и [община] лидер». По сути, это свидетельствует о том, что получатель обладает достаточными знаниями Торы, чтобы служить на руководящей должности.[13](поскольку «раввин» по существу означает «учитель», не обязательно «галахический авторитет»). Тестирование здесь охватывает Орах Хаим широко, часто с меньшим упором на лежащие в основе Sugyas. В Главный раввинат Израиля дает семихах известный как Рав Ир, «[Главный] раввин города», охватывающий соответствующие темы из всех частей Шулхан Аруха, таких как герут; что касается Даянут, Йоре Йоре является обязательным условием; увидеть Главный раввинат Израиля § Семиха. Сертификация с аналогичным тестированием также требуется для того, чтобы стать Shochet, Mohel, Софер, или Menakker. К ним также относится элемент шимуш, или ученичество.

Много Йоре Йоре программы, например, главного раввината и RIETS, включить тестирование в Авелут (Законы траура; Йоре Деа) и / или Еврейский брачный закон (Эвен Хаэзер раздел). Традиционно - а с другой стороны - Йоре Йоре покрытый кашрут только, и это все еще часто имеет место. Философия здесь заключается в том, что, как уже упоминалось, Семиха фактически является подтверждением способности (и права) держателя Pasken в общем,[11] и что, если требуется, раввин может правильно применять свои талмудические и Галахический знания в других областях (и, при необходимости, передать сложные дела в посек, более квалифицированный авторитет; увидеть Респона § В иудаизме ). А семиха сосредотачиваясь на законах Шаббат иногда предоставляется аналогичным образом. Часто, нидда потребуется отдельная специализированная сертификация, как элемент шимуш относится к этим галахот. Нередко раввин имеет несколько сертификатов, каждый семиха покрывая определенную область Галаха.

Церемония вручения посвящения известна как Хаг ха-Семиха, праздник рукоположения. Сегодня в большинстве ветвей иудаизма нет возложения рук; Рукоположение присваивается как ученая степень с дипломом, подписанным действующими раввинами, часто написанным от руки на пергаменте. Фактически, получение посвящения было праздником, сопровождаемым празднованием со времен Талмуда. Согласно Талмуду, когда раввины рукоположили Раввин Зейра, они спели в его честь свадебную песню: «Ни туши, ни румян, ни крашения [волос] - и [все же] изящную газель»; аналогия и подтекст: как невеста по своей природе прекрасна, так и для рукоположения знание Торы должно быть очевидным.[14] Также пели при рукоположении Раввин Амми и Раввин Асси: «Вот такие, вот такие, положите нам!»[15] Эта формулировка (כל מן דין סמוכו לנא) в соответствии с отображаемым сертификатом до сих пор часто включается в семихах дипломы.

Современное использование

В преобладающем смысле "смича"обычно относится к рукоположение раввина или кантор, во всех современных Еврейские религиозные движения от Реформа к Православный.[16]

Эта "Смича лераббанут"означает передачу раввинской власти давать совет или судить в Еврейский закон, что в некоторой степени совпадает с классическим использованием # Концепция над; смотрите также Раввин # Православный и современный ортодоксальный иудаизм.В контексте, "Рав Мувхак " иногда используется для обозначения учителя начальной школы.

Смича лехазанут, аналогично, означает передачу авторитетных знаний о еврейской музыкальной и музыкальной жизни. литургические традиции.

Статус нынешних раввинов

Хотя в настоящее время наиболее функционирующий синагога (т.е. "кафедра ") раввины держатся семихах, это было до недавнего времени не всегда, и на самом деле многие Харедим от раввинов, возможно, не потребуется проводить «формальное» семихах даже если они могут занимать важные раввинские и руководящие должности. Причина в том, что то, что ценится в сообществах, которым они служат и руководят, - это прежде всего высшее мастерство Талмуд с обширным знанием комментариев к Ришоним и Ахароним и Responsa, добавил к знанию Шулхан Арух и Галаха («Еврейский закон»). В Великобритании коммунальный министр, у которого нет семихах имеет титул «Преподобный», а не «раввин».

Много Хасидский ребе и Рош ешивы основных православных ешивы не обязаны «доказывать» своей пастве, что они проводят или не проводят формальные семихах потому что их репутация знатоков Торы и мудрецов не подвергается сомнению и уважается на основе рекомендаций доверенных мудрецов, а также опыта и взаимодействия с ними многих знающих, соблюдающих Тору евреев, что, таким образом, дает практическое свидетельство, основанное на опыте, что эти великие раввины являются действительно достоин называться таковым.

Например, по некоторым данным раввин Исраэль Меир Каган (известный как Хафец Чайим) официально не получил семихах до позднего возраста, когда ему потребовалась формальная раввинская квалификация, чтобы называть себя «раввином» в иммиграционном заявлении.[17] Самый актуальный поскимОднако есть семихах.

Так же, как существуют споры о том, кто такой еврей, нет единого мнения относительно того, кто такой раввин. Движение за реформы в респонсе заявляет, что для своих храмов раввины с кафедры должны посещать и завершать свою академическую программу в раввинских школах движения за реформы. Но они далее заявляют, что это не отрицает того, что другие секты иудаизма признают освященное веками семихах один на один. Они также не касаются вопроса о раввинах, которые не являются раввинами кафедры, но преподают, изучают и проводят исследования. Они действительно говорят, что в трех раввинах нет необходимости, поскольку два дополнительных раввина являются просто свидетелями и не могут подтвердить знания нового раввина.

Рукоположение канторов

Некоторые канторские учреждения в Соединенные Штаты в настоящее время грант Smicha Lehazzanut своим ученикам, в то время как другие используют термин инвестиция описать наделение своих выпускников канторскими полномочиями.[16]

Период, термин инвестиция первоначально предназначалось для того, чтобы провести различие между рукоположением раввинов и канторов. Однако в ответ на возросшую ответственность кантора в современных американских синагогах некоторые учреждения, такие как Еврейский союзный колледж (Реформа ) недавно начали использовать термин «рукоположение» вместо «инвеституры».[16] Другие учреждения, которые назначают канторов, включают Еврейский колледж (плюралистический), Академия еврейской религии (плюралистический), и Алеф (Продление ).[18][19][20] В Еврейская духовная семинария (Консервативный ) в настоящее время вкладывает свои канторы.[21]

Классический семихах

Классический семихах относится к особому типу рукоположения, которое, согласно традиционному еврейскому учению, прослеживает линию власти до Моше бен Амрам, Мужчины Великого Собрания, а Великий синедрион. Линия классической семихах вымерли в 4-5 веках нашей эры, но широко распространено мнение, что линия передачи Торы остается неизменной.

Некоторые считают, что существовали доказательства того, что классический семихах существовало в 12 веке, когда семухим из Ливана и Сирии ехали в Израиль, чтобы передать дарование Торы своим ученикам.[22] Другие, такие как Рав Исроэль Шкловский (1770–1839), считал семихах возможно, вообще не было сломлено, но это продолжалось за пределами земли Израиля.

Сегодня многие верят в существование непрерывной цепи раввинских традиций, восходящих ко времени Моше бен Амрам («Моисей») и Иегошуа бен Нун ("Джошуа")[3][4]

Еврейская библия

Согласно Танах, то Еврейская библия, Моисей назначен Джошуа через семихах. (Числ 27: 15–23, Второзаконие 34: 9 ). Моисей также рукоположил 70 старейшин (Числ 11: 16–25 ). Позднее старейшины рукоположили своих преемников таким образом. Их преемники, в свою очередь, рукополагали других. Эта цепочка практических занятий семихах продолжался во времена Второй Храм, до неопределенного времени.[оригинальное исследование? ][нужна цитата ]

Традиционно Моисей также считается «первым раввином» Израильтяне. Он до сих пор известен большинству евреев как Моше Раббейну («Моисей, наш Учитель»). Моисей также был пророк, и это фундаментальная еврейская вера что он был величайшим из всех пророков Торы. Моисей передал свое руководство Иисусу Навину, как повелел Бог в Книга чисел где предмет семихах («возложение [рук]» или «рукоположение») впервые упоминается в Торе:

  • Книга Чисел: "Моисей сказал Богу, говоря: 'Пусть Всемогущий Бог всех живых душ поставит человека над сообществом. Пусть он придет и уйдет перед ними, и пусть он выведет их и поведет их. Пусть сообщество Бога не будьте как овцы, у которых нет пастыря ». Бог сказал Моисею: возьми Иисуса Навина, сына Навина, человека духа, и возложи на него руки'. Пусть он встанет перед священником Елеазаром и перед всем сообществом, и пусть они увидят, что вы поручили ему. Наделите его частью своего великолепия, чтобы вся израильская община повиновалась ему. Пусть он встанет перед священником Елеазаром, который будет искать решения урима перед Богом от его имени. Этим словом он будет приходить и уходить вместе со всеми израильтянами и всей общиной ». Моисей сделал, как повелел ему Бог. Он взял Иисуса Навина и поставил его перед священником Елеазаром и перед всей общиной. Затем он возложил на него руки и поручил ему, как Бог повелел Моисею.." (Числ 27: 15–23 )
  • Книга Второзакония: "Иисус Навин, сын Навина, исполнился духа мудрости, потому что Моисей возложил на него руки. Израильтяне послушались его, сделав то, что Бог повелел Моисею »(Второзаконие 34: 9).

Мишна и Талмуд

Несмотря на название, классический семихах фактически не требовало буквального возложения рук; оперативная часть церемонии состояла из трех человек, по крайней мере один из которых сам семихах, наделяя получателя полномочиями.[23] И дарители, и получатель должны были находиться в Земле Израиля, но не обязательно в одном и том же месте.[24] В эпоху Мишны стало законом, что только тот, кто имел семихах мог принимать религиозные и юридические решения.[12]

Название ребра (или "раввин") был зарезервирован для тех, у кого семихах. Мудрецы вавилонской еврейской общины имели подобное религиозное образование, но без семихах церемония их назвали рав. Талмуд также сообщает, что титул раввина могут получить те, кого он учит или советует.

После неудачного революция от Бар Кохба в 132–135 гг. н. э. римляне подавили восстание, и император Адриан пытался положить конец Синедрион. Согласно Талмуду, Адриан постановил, что любой, кто дал или принял семихах будут убиты, любой город, в котором проходила церемония, будет разрушен, и все посевы в пределах мили от места церемонии будут уничтожены. Линия преемственности была сохранена раввином. Иуда бен Бава, который взял пятерых учеников недавно замученного Раввин Акива к горному перевалу вдали от какого-либо поселения или фермы, и рукоположил всех пятерых учеников. Когда римляне напали на них, рабби Иегуда заблокировал проход своим телом, позволив остальным сбежать, и сам стал одним из десяти раввинских мучеников иудаизма, получив 300 ударов копьями. Пять новых раввинов - Раввин Меир, Раввин Шимон, раввин Иегуда, Раввин Йосе и раввин Элеазар бен Шаммуа - сбежал и стал следующим поколением лидеров Торы.[25]

Точная дата оригинала семихах окончание преемственности не определено. Многие средневековые авторитеты полагали, что это произошло во время правления Гиллеля II, примерно в 360 году нашей эры.[26] Однако, Феодосий I запретил синедриону собираться и объявил рукоположение незаконно. (Римское право предписывало смертную казнь для любого раввина, получившего рукоположение, и полное разрушение города, в котором было рукоположение).[27] Кажется, это продолжалось по крайней мере до 425 г., когда Феодосий II казнен Гамалиэль VI и подавил Патриархат и синедрион.[нужна цитата ]

Постталмудический: закат классического семихах

Первоначальная линия преемственности, кажется, вымерла в 4-5 веках. В Геоним, раннесредневековые еврейские мудрецы Вавилона, не обладали семихах, и не использовал титул «раввин». Они были формально известны как «рав» и наделены полномочиями принимать юридические и религиозные решения.

Некоторые считают, что классический семихах возможно, даже дожили до 12 века, когда семухи из Ливана и Сирии путешествовали в Израиль, чтобы передать семича своим ученикам.[22]

Когда-то после Черная смерть поразил Европу, еврейская община находилась под влиянием формальной выдачи дипломов, присуждаемых европейскими христианскими университетами. В областях, известных сегодня как Франция и Германия, Евреи ашкенази начал использовать термин семихах опять же, на этот раз он используется для обозначения формального «диплома», который учитель присуждает своему ученику, дающего право называться Мори (мой учитель). Эта практика сначала не одобрялась Сефардские евреи,[нужна цитата ] кто считал эту практику «самонадеянной и высокомерной»,[нужна цитата ] и имитация язычник таможня (в данном случае докторская степень); Однако со временем эта практика была принята и сефардской еврейской общиной.

Попытки возродить классические семихах

Маймонид, правила, что «если бы все мудрецы в Израиле единогласно согласились бы назначать и рукоположить судей, то эти новые рукоположения обладали бы полной властью первоначальных рукоположенных судей».[28] С тех пор его свод законов был принят большинством еврейских ученых как нормативный, хотя этот раздел в основном рассматривался как теоретический, особенно потому, что он заключает, что «вопрос требует решения». Синедрион рабби Якоба Бераба имел целью закрепить это на практике. закон, меняя мелкие детали. Однако, поскольку юридическое существование синедриона зависит от обоснованности точки зрения Маймонида, вопрос стоит по кругу.

Попытка раввина Якова Бераба, 1538 г.

В 1538 г. раввин Джейкоб Бераб из Цфат, Земля Израиля, попытался восстановить традиционную форму семихах. Его целью было объединить разрозненные еврейские общины путем восстановления Синедрион. По его инициативе собралось 25 раввинов из земли Израильской; они посвятили Иакова Бераба своим "главный раввин ". Затем Бераб пожаловался семихах возложением рук на четырех раввинов, в том числе Джозеф Каро, который впоследствии стал автором Шулхан Арух, широко рассматриваемый как самый важный свод еврейских законов начиная с 17 века.

В 1541 году Каро наследовал Берабу, и он увековечил традицию, посвятив Моше Альшич, Элиша Галлико и Яков Бераб II. В 1590-х годах Альшич посвятил Хайим Витал, а между 1594 и 1599 годами Яков Бераб II посвятил еще семерых ученых: Моисей Галанте, Элазар Азикри, Моисей Бераб (Брат Иакова), Авраам Габриэль, Йом Тов Цахалон, Хийя Рофе и Джейкоб Абулафия.[29]

Бераб сделал ошибку, не получив сначала одобрения главных раввинов в Иерусалим, что привело к возражениям против наличия синедриона в то время. Это не было возражением против семихах, но к восстановлению синедриона. Леви ибн Хабиб, главный раввин в Иерусалиме, писал, что, когда возникающий синедрион взял на себя власть синедриона, он должен был немедленно установить календарь. Однако, затягиваясь с этим вопросом, он потерял силу. Раввин Давид ибн аби Зимра (Радваз) из Египет советовались, но когда Бераб умер в 1542 г., обновленная форма семихах постепенно остановится.

Попытка раввина Исроэля Шкловера, 1830 г.

В 1830-х годах Рав Исроэль Шкловский, один из ведущих учеников Виленский Гаон который поселился в Иерусалиме, предпринял еще одну попытку семихах. Рав Исроэль был заинтересован в организации Синедрион, но он принял решение Леви ибн Хабиб и Давид ибн аби Зимра что мы не можем создать семихах нами.

В то время Турецкая империя распадалась и проигрывала войны с Россией, Пруссией, Австрией и другими странами. Пытаясь модернизироваться, Турецкая империя открывалась все большему количеству западных «советников». Впервые Аравийский полуостров и Йемен были открыты для жителей Запада. Ученые и социологи были убеждены, что в Йемене мирские общины были отрезаны и изолированы от западного мира на протяжении веков. В то время ведущие европейские научные журналы всерьез считали, что остатки "Десять племен "действительно можно найти в Йемене.

Рав Исроэль из Шклова, находящийся под влиянием этого наплыва научной мысли и заинтересованный в использовании предложения Радваза о получении семихах из одного из "Десять племен ", в частности Реувен и Гад. Рав Исроэль наметил, где, по его мнению, вероятно, находится Бней Реувен, и послал своего эмиссара, рава Пинхаса Баруха, чтобы определить их местонахождение (Сефер Халикутим в издании Рамбама Шабсей Франкель, Хилхос Санхедрин 4:11) К сожалению, раву Баруху не удалось найти шевет в Реувене, и он был либо убит, либо умер, оказывая медицинскую помощь бедным жителям йеменской деревни.

Интересный момент еврейского закона возникает в том смысле, что рав Исроэль поднял вопрос, как могло племя Реувена сохранить семихах живы, так как они находились за пределами Земли Израиля и семихах может быть предоставлен только в Земле Израиля. Он ответил, что, поскольку это племя находилось далеко от остального еврейского народа до того, как было принято это постановление, нет оснований предполагать, что они приняли это постановление, и есть вероятность, что они все еще сохраняют институт семихах в живых.

Попытка раввина Аарона Менделя ха-Коэна, 1901 г.

Раввин Мендель получил одобрение около 500 ведущих раввинов в пользу обновления семихах по мнению Маймонид. Его участие в создании Агудат Исраэль и вмешательство Первая Мировая Война отвлекли его от реализации этого плана.

Попытка раввина Цви Ковскера, 1940 г.

Раввин Цви Ковскер приехал на Святую Землю из Советской России. Наблюдая за положением евреев в годы, предшествовавшие Вторая Мировая Война, он предпринял усилия, чтобы связаться и работать со многими лидерами раввинов в Святой Земле, чтобы получить их одобрение на обновление семихахи восстановление синедриона как подлинного правительства для еврейского народа (это было до создания государства Израиль).

Попытка раввина Иегуды Лейба Маймона, 1949 г.

В 1948 году с созданием современного Государство Израиль, идея восстановления традиционной формы семихах и восстановление нового "Синедрион "стал популярным среди некоторых в религиозный сионист сообщество. Раввин Иегуда Лейб Маймон Первый министр по делам религий Израиля продвигал эту идею в серии статей в религиозных сионистских периодических изданиях «Синай» и «Хацофех», которые позже были собраны в виде монографии под названием «Обновление синедриона в нашем новом государстве». Небольшое количество религиозных сионистских раввинов Современный ортодоксальный иудаизм с Раввинский совет Америки высказались в поддержку этой идеи; некоторые раввины внутри Консервативный иудаизм воспринял эту идею как потенциально положительное развитие. Однако большинство светских евреев, большинство Харедим, и большинство неортодоксальных евреев не одобряли эту цель. Главный ашкеназский раввин Израиля в то время, Ицхак Халеви Херцог, не решался поддерживать эту цель, и идея в конце концов угасла.

Попытка в Израиле в 2004 году

Основная статья: Современные попытки возродить синедрион

13 октября 2004 г. ортодоксальные раввины разных течений собрались группой в Тверия и объявили себя воссозданным синедрионом. Основание для восстановления семихах был сделан раввином Джейкоб Бераб синедриона, как записано раввином Йосеф Каро (автор Шулхан Арух ). Выборы были проведены, как того требует галаха. Было достигнуто семьсот раввинов лично или письменно, и раввин Моше Хальберштам из Эда Чаредис первым "получил семихах" после раввинов Овадия Йосеф и Йосеф Шалом Элиашив нашел его подходящим, хотя он был слишком стар, чтобы на самом деле служить судить. Затем он рукоположил раввина Дов Леванони, который посвятил больше раввинов.[30]

Эта попытка была направлена ​​на улучшение раввина Джейкоб Бераб попытка связаться с семисотами раввинов по всему Израилю, в отличие от Джейкоб Бераб избрание двадцатью пятью раввинами Цфат. Нынешние члены в основном ведут себя как держатели мест и публично заявили о своем намерении уйти в сторону, когда присоединятся более достойные кандидаты. Раввин Адин Штайнзальц (в Наси об этом Синедрионе) сказал: «Я был бы счастлив, если бы через несколько лет эти стулья были заполнены учеными, которые превосходят нас [sic], и мы могли бы сказать:« Я держал стулья в тепле для вас »».[31]

Нынешняя попытка восстановить Синедрион - шестая в новейшей истории.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Талмуд Санхдерин 14: а
  2. ^ http://www.ou.org/public_affairs/article/diaspora_israel_relationsa_study_in_halakha_and_con Contemporary_issues/
  3. ^ а б «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2009-10-04. Получено 2009-10-14.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  4. ^ а б http://www.simpletoremember.com/articles/a/mesora/
  5. ^ Мишна Санхедрин 1: 3
  6. ^ Мишне Тора, Хилхот Санхедрин 4: 3
  7. ^ Стандарты Семича, Раввинский совет Америки Исполнительный комитет, 2015.
  8. ^ מידע לנבחנים - רבנות ("Проверка информации для Раббанут, то Главный раввинат Израиля Семихах Аттестация »), www.gov.il
  9. ^ КАТАЛОГ, Раввинский колледж Америки
  10. ^ Требования к семихах, Теологическая семинария раввина Исаака Эльханана
  11. ^ а б Моше Иссерлес, Йоре Деа 242: 14
  12. ^ а б Талмуд Санхедрин 5б
  13. ^ Увидеть Арух а-Шулхан Йоре Деа 242: 29, где сказано, что в последнее время это одна из функций Семича
  14. ^ Адин Штейнзальц, Талмуд, Санхедрин 14A, стр. 143.
  15. ^ Талмуд, Санхедрин 14а.
  16. ^ а б c http://www.jta.org/2012/05/01/life-religion/whats-in-a-word-for-ordained-rather-than-invested-cantors-a-lot
  17. ^ Йиссохер Франд, Слушайте свои сообщения, стр.89; однако см. противоречивый отчет
  18. ^ http://hebrewcollege.edu/cantorial
  19. ^ http://ajrsem.org/programs/cantreqmnts/
  20. ^ https://aleph.org/cantorial-program
  21. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2015-05-07. Получено 2015-05-31.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  22. ^ а б http://www.daat.ac.il/daat/kitveyet/hatkufa/mishpat-4.htm
  23. ^ Талмуд,Синедрион 13б
  24. ^ Маймонид, Синедрион, глава 4
  25. ^ Санхедрин 14а
  26. ^ Нахманид, Сефер Хазехут, Gittin ch 4; Раббену Ниссим, там же; Сефер Хатерумот, Выход 45; Р Леви ибн Хавив, Кунтрас Хасемиха.
  27. ^ История еврейского народа, Хайим Бен-Сассон, Harvard University Press (15 октября 1985 г.), ISBN  978-0-674-39731-6
  28. ^ Мишне Тора, Хильхоф Санедрин 4:11
  29. ^ Лоуренс Файн (2003). Врач души, целитель космоса: Исаак Лурия и его каббалистическая община. Stanford University Press. п. 52. ISBN  978-0-8047-4826-1. Получено 19 сентября 2011.
  30. ^ «Рав Моше Хальберстам, первый обновивший Семиху, умер в возрасте 74 лет». Национальные новости Израиля.
  31. ^ Надав Шрагай, Теперь, когда есть синедрион, кому нужен Верховный суд?

дальнейшее чтение

  • Левитас, Исаак, Аарон Роткофф, и Памела Наделл: Семихах. В кн .: Энциклопедия иудаика. Ред. Майкл Беренбаум и Фред Скольник. Vol. 18. 2-е изд. Детройт: Справочник Macmillan USA, 2007. стр. 274-279.
  • Юлиус Ньюман: Семиха (рукоположение). Изучение его происхождения, истории и функции в раввинистической литературе. Издательство Манчестерского университета. Манчестер 1950.

внешние ссылки