Шмита - Shmita

Шмита
PikiWiki Israel 39851 Сельское хозяйство в Израиле.JPG
Галахический тексты, относящиеся к этой статье
Тора:Исход 23: 10–11, Левит 25: 2–7 Левит 25: 20–22 и Второзаконие 15: 1–3.
Мишна:Шевиит (трактат)
Иерусалимский Талмуд:Шевиит (трактат)

В субботний год (шмита; иврит: שמיטה, Буквально «выпуск»), также называемый творческий год или же шуви'ит (שביעית, Буквально «седьмой»), это седьмой год семилетнего сельскохозяйственного цикла, установленного Тора для Бет ХаМикдаш в Земля Израиля[1] и наблюдается в современном Иудаизм.

В течение шмита, земля остается лежать пара и всякая сельскохозяйственная деятельность, включая вспашку, посадку, обрезку и сбор урожая, запрещена Галаха (Еврейский закон). Другие методы выращивания (такие как полив, удобрение, прополка, опрыскивание, обрезка и кошение) могут применяться только в профилактических целях, а не для улучшения роста деревьев или других растений. Кроме того, любые фрукты или травы, которые растут сами по себе и за которыми не следят, считаются Хефкер (бесхозный) и может быть выбран кем угодно.[2] К продаже, потреблению и утилизации также применяются различные законы. шмита производить. Все долги, кроме иностранцев, подлежали погашению.[3]

Глава 25 Книга Левита обещает обильный урожай тем, кто соблюдает шмита, и описывает его соблюдение как испытание религиозной веры. В библейской истории мало упоминаний о соблюдении этого года, и, похоже, им очень пренебрегали.[4]

Следующий год Шмиты - 2021-2022 (5782).

Древний Израиль

Паровые годы Древнего Ближнего Востока

Это до сих пор обсуждается среди ученых Древний Ближний Восток есть ли четкие доказательства семилетнего цикла в Угаритский тексты.[5] Также обсуждается, как библейский седьмой год под паром будет соответствовать, например, ассирийской практике четырехлетнего цикла и севооборот и был ли один из семи лет лишним паром. Иегуда Феликс предлагает [6] что земля могла обрабатываться только 3 года из семи.[7] Боровски (1987) считает, что год залежи один из семи.[8]

Библейские ссылки

Субботний год (шмита) упоминается несколько раз в Еврейская библия по названию или по схеме шести лет деятельности и одного года отдыха:

  • Книга Исход: «Вы можете засаживать свою землю шесть лет и собирать урожай. Но в течение седьмого года вы должны оставить ее в покое и удалиться от нее. Тогда нуждающиеся среди вас смогут есть так же, как вы, и все, что останется могут съесть дикие животные. Это также относится к вашему винограднику и оливковой роще ". (Исход 23: 10–11[9])
  • Книга Левита: «Бог говорил с Моисеем на горе Синай, говоря ему, чтобы он обратился к израильтянам и сказал им:« Когда вы придете в землю, которую Я даю вам, этой земле должен быть дан период покоя, суббота Богу ». лет вы можете сеять поля, обрезать виноградники и собирать урожай, но седьмой год - это суббота для земли. Это суббота Бога, в течение которой вы не можете ни сажать свои поля, ни обрезать свои виноградники. Не собирайте урожай. урожаи, которые растут сами по себе и не собирают виноград на ваших необрезанных лозах, так как это год отдыха для земли. [То, что растет], пока земля отдыхает, может быть съедено вами, вашими рабами мужского и женского пола, и служащими и местными жителями, которые живут с вами. Все посевы должны быть съедены домашними и дикими животными, которые живут на вашей земле ». (Левит 25: 1–7)[10]
    «И если вы скажете:« Что нам есть в седьмой год? Вот, мы не можем ни сеять, ни собирать урожай наш », то Я повелю вам благословить Мое в шестой год, и он принесет плод для три года. И вы будете сеять восьмой год и есть из старых запасов; до девятого года, пока не придут продукты ее, будете есть из старых запасов. (Левит 25: 20–22)[10]
    «Я рассею вас между народами и обнажу меч против вас. Ваша земля останется в запустении, а ваши города в руинах. Тогда, пока земля будет пустынна, а вы будете в земле ваших врагов, земля будет наслаждайтесь его субботами. Земля будет отдыхать и наслаждаться своими субботними годами. Таким образом, пока она пуста, [земля] будет наслаждаться субботним отдыхом, который вы не дали бы ей, когда жили там ». (Левит 26: 33-35)[10]
  • Книга Второзакония: "В конце каждых семи лет вы должны отмечать год ремиссии. Идея года прощения заключается в том, что каждый кредитор должен погасить любой долг своего соседа и брата, когда наступит год Божьего прощения. Вы можете взыскать с иностранца, но если у вас есть какие-либо претензии к своему брату в отношении долга, вы должны отказаться от него ... »(Второзаконие 15: 1–6)[11]
    Затем Моисей дал им следующую заповедь: «По истечении каждых семи лет, в установленное время на празднике Суккот, после года освобождения, когда весь Израиль приходит, чтобы предстать пред Богом, твоим Господом, в месте, которое Он выберет: вы должны прочитать эту Тору перед всем Израилем, чтобы они могли ее услышать. «Вы должны собрать вместе людей, мужчин, женщин, детей и прозелитов из ваших поселений, и позволить им услышать это». таким образом научатся трепетать перед Богом, вашим Господом, тщательно соблюдая все слова этой Торы. Их дети, которые не знают, будут слушать и учатся трепетать перед Богом, вашим Господом, пока вы живете на земле которую вы переходите через Иордан, чтобы занять ». (Второзаконие 31: 10–13)[12]
  • Книга Иеремии: Так говорит Господь Бог Израилев: Я заключил завет с отцами вашими в тот день, когда вывел их из земли Египетской, из дома рабства, сказав: «По прошествии семи лет вы отпусти каждого брата своего еврея, который был продан тебе и прослужил тебе шесть лет, отпусти его на свободу от себя "; но отцы ваши не слушали Меня и не кощали своего уха »(Иеремия 34: 13–14).[13]
  • Книга Неемии: "и если народы земли принесут посуду или какие-либо продукты в субботу для продажи, то мы не будем покупать их в субботу или в святой день; и что мы откажемся от седьмого года и взыскания каждого долга ". (Неемия 10:31)[14]
  • Книги хроник: "... И уцелевших от меча отнес в Вавилон; и они были рабами ему и его сыновьям до царствования Персидского царства; чтобы исполнить слово Господа устами Иеремии, доколе земля не уплатила ей субботы; пока она лежала в запустении, она соблюдала субботу, чтобы исполнять шестьдесят десять лет (2 Паралипоменон 36: 20–21).[15]
  • Книги королей: (Исайя говорит) "... И это знак для вас: в этом году вы будете есть то, что вырастет из себя, и в следующем году, что проистекает из этого, и в третий год сеять и жать, и насаждать виноградники, и есть свои плоды. И уцелевшие из дома Иуды, которые убежали, возродят свой запас внизу и произведут ветви вверху ». (2 Короля 19:29 ).

Отрывок из 4 Царств (и его параллель в Исайи 37:30) относится к субботе (шмита) год, за которым следует юбилей (Йовель) год. В тексте говорится, что в первый год люди должны были есть «то, что растет само по себе», что выражается одним словом на иврите: сафия (ספיח). В Левит 25: 5 жатва сафия запрещено в субботний год, объясняется раввинский комментарий означать запрет на жатву обычным способом (например, серпом), но разрешено собирать ограниченным образом собственными руками для непосредственных нужд в течение субботнего года.[16]

Существует альтернативное объяснение, используемое для исправления кажущегося несоответствия в двух библейских источниках, взятых из Адам Кларк Комментарий к Библии 1837 года.[17] Ассирийская осада продолжалась до окончания времени посадки осенью 701 г. до н.э., и хотя ассирийцы ушли сразу после того, как было дано пророчество (4 Царств 19:35), они съели урожай того года, прежде чем уйти, оставив только сафия собирать с полей. В следующем году люди должны были есть «то, что из этого происходит», на иврите сахиш (סחיש). Поскольку это слово встречается только здесь и в параллельном отрывке из Исаии 37:30, где оно пишется שחיס, есть некоторая неуверенность в его точном значении. Если он такой же, как шаббат ха-арец (שבת הארץ), которое было разрешено есть в год субботний в Левит 25: 6, тогда есть готовое объяснение, почему не было урожая: второй год, то есть год, начавшийся осенью 700 г. до н. э., был годом субботы, после которые, как указано в тексте, возобновились на третий год.

Другое толкование полностью опровергает все предположения о субботнем году, переводя этот стих следующим образом: «И это будет для вас знаком: в этом году вы будете есть то, что растет само по себе, а в следующем году - то, что растет из пней, а в третий год сеять и жать, и насаждать виноградники, и есть плоды их ».[18] Согласно Judaica Press Как говорится в комментарии, именно вторжение Сеннахирима помешало народу Иудеи сеять в первый год, и Исайя обещал, что вырастет достаточно растений, чтобы прокормить население в течение оставшейся части первого и второго года. Таким образом, Исайя действительно давал Езекии знамение о том, что Бог спасет город Иерусалим, как ясно сказано, а не предписание относительно субботы (шмита) или юбилейный (Йовель) лет, которые в отрывке вообще не упоминаются.

Исторические годы шмита

Были предприняты различные попытки реконструировать, когда на самом деле наступили субботние годы, с использованием подсказок в библейском тексте и событий, четко датированных в фиксированных исторически понятых календарях. Это важно, потому что система Шмита и Юбилейный лет обеспечивает полезную проверку при выборе между конкурирующими реконструкциями историй Первый Храм период и ранее и история Второй Храм период и позже. Есть явные упоминания о субботнем году в Иосиф Флавий, 1 Маккавейская, а также в различных юридических договорах со времен Симон Бар Кохба. Напротив, никаких прямых заявлений о том, что определенный год был субботним, не сохранилось со времен Первого Храма и ранее.

Еврейский метод расчета повторяющегося субботнего года (Шмита) был неправильно понят современными историками из-за незнания еврейской практики, что привело к множеству спекуляций и несоответствий в расчетах. В соответствии с Маймонид (Мишне Тора, Привет. Шмита ве-Йовель 10: 7), во время Второй Храм Период, семилетний цикл, который повторяется каждые семь лет, фактически зависел от фиксации Юбилея, или пятидесятого года, который временно прервал отсчет семилетнего цикла. Более того, законы, регулирующие Юбилей (например, освобождение еврейских рабов и возвращение арендованной собственности ее первоначальным владельцам и т. Д.), Никогда не применялись на протяжении всего периода Второго Храма, но Юбилей использовался в период Второго Храма. Храм для того, чтобы зафиксировать и освятить этим субботний год.[19] Субботний год не может быть установлен без года Юбилея, поскольку Юбилей служит прерванием цикла 7 x 7 лет, прежде чем его отсчет снова возобновится в 51-м году. В то время как 49-й год также является субботним годом, пятидесятый год - это не первый год нового семилетнего цикла, а, скорее, Юбилейный. Его номер не входит в семилетний цикл. Напротив, новый семилетний цикл начинается заново в 51-м году, и таким образом цикл повторяется.[20] После разрушения Храма люди начали новую практику считать каждый седьмой год субботним годом без необходимости добавлять пятидесятый год.[21]

Раввинские толкования

Раввины Талмуда и более поздних времен интерпретировали законы Шмиты по-разному, чтобы облегчить бремя, которое они создавали для фермеров и сельскохозяйственной промышленности. В гетер мечира (снисходительность продажи), разработанная для года Шмиты 1888–1889, разрешила еврейским фермерам продавать свою землю неевреям, чтобы они могли продолжать обрабатывать землю как обычно во время Шмиты. Это временное решение проблемы обнищания еврейского поселения в те дни было позже принято Главный раввинат Израиля как постоянный указ, вызывающий постоянные споры между Сионист и лидеры харедим по сей день.[22] В настоящее время среди галахических авторитетов ведутся серьезные споры о том, какова природа обязательного субботнего года. Некоторые говорят, что это по-прежнему является обязательным с точки зрения Библии, как и всегда. Другие считают, что он является раввински обязательным, поскольку Шмита библейски применяется только в период действия Юбилейного года, но мудрецы Талмуда в любом случае законодательно закрепили соблюдение Шмиты как напоминание о библейском статуте. А другие считают, что Шмита стала чисто добровольной. Анализ уважаемого посек и бывший Сефардский Главный раввин Овадия Йосеф в его Responsea Ябиа Омер (Том 10), согласно среднему варианту, что библейское обязательство выполняется только тогда, когда большинство еврейского народа проживает в библейской Земле Израиля, и, следовательно, Шмита в настоящее время является раввинское обязательство в природе. Такой подход потенциально допускает некоторую снисходительность, которая была бы невозможна, если бы Шемита имела библейское происхождение, включая вышеупомянутую продажу земли Израиля. Харедим власти, с другой стороны, обычно следуют точке зрения Хазон Иш, что Шмита продолжает оставаться библейским обязательством.

Раввин Джошуа Фальк, автор Сефер Мейрат Эйнаим на Чошен Мишпат, считает, что Шмита в настоящее время является только раввинским обязательством и, следовательно, библейским обещанием щедрости для тех, кто соблюдает Шмиту (Левит 25: 20–22[23]) применяется только в том случае, если действует библейское обязательство, и, следовательно, библейское обещание щедрости сегодня не действует. Однако Хазон Иш, который считает, что библейское обязательство соблюдения Шмиты остается в силе и сегодня, считает, что библейское обещание щедрости следует за ним, и Божественная щедрость обещана евреям, живущим сегодня в Земле Израиля, как и было обещано в древние времена. Однако он считает, что евреи, как правило, не должны требовать чудес от Небес и, следовательно, не следует полагаться на это обещание для своего пропитания, а вместо этого следует принять соответствующие меры и полагаться на допустимую снисходительность.[24]

Евреи-харедим рассказывают истории о группах израильских евреев, которые держали Шмиту и пережили замечательные сельскохозяйственные события, которые они описывают как свидетельство чудес во исполнение библейского обещания щедрости. Одна известная история рассказана о двухлетней деревне Комемиют во время 1952 года Шмита. Село было одним из немногих, кто в тот год воздержался от обработки земли. В конце Шмиты фермеры, ищущие семена для посадки, нашли только червивые, низшие семена, которые годами гнили в заброшенном сарае. Раввин Биньямин Мендельсон посоветовал им все равно сеять это семя, сказав: «Вседержитель, который дает пшеницу прорастать из доброго семени, благословит и ваше низшее семя», хотя это было через три месяца после того, как соседние деревни засеяли свои поля. Они сделали. В тот год осенние дожди пришли поздно, на следующий день после посева семян Комемиюта. В результате в соседних деревнях был скудный урожай, а в селе Комемиют, сеявшее из старого магазина, урожай был рекордным.[24]

Соблюдение в Земле Израиля

Поле осталось невозделанным в связи с празднованием года шмиты, около Рош ха-Аин

По законам шмита земля, принадлежащая евреям в Эрец-Исраэль, остается безоружной. Закон не распространяется на земли в диаспоре. Любые естественно растущие продукты не должны были официально собираться, но могли быть съедены их владельцами.[25] а также брошенные бедным людям, проходящим мимо незнакомцам и полевым зверям. Хотя естественно растущие продукты, такие как виноград, растущий на существующих лозах, можно собирать, их нельзя продавать или использовать в коммерческих целях; это должно быть отдано или потреблено. Личные долги считаются прощенными на закате 29 числа. Элул. Поскольку этот аспект шмита не зависит от земли, он применим к евреям как в Израиле, так и в других местах.[26]

Поскольку продукты, выращенные на землях Израиля, принадлежащих еврейским фермерам, не могут быть проданы или потреблены, фрукты и овощи, продаваемые в год шмиты, могут быть получены из пяти источников:[нужна цитата ]

  • Продукция, выращенная в течение шестого года, к которой не применяются законы седьмого года.
  • Продукция, выращенная на земле, принадлежащей неевреям (обычно Араб ) фермеры в Израиле.
  • Продукция, выращенная на земле за пределами галахических границ Израиля (chutz la'aretz).
  • Продукция (в основном фрукты) распространяется через Отзар Бейт Дин.
  • Продукция выращивается в теплицах.

Требуется, чтобы Шеви'ит продукты предназначены для личного использования, их нельзя продавать или выбрасывать в мусор. По этой причине существуют различные специальные правила относительно религиозного использования продуктов, которые обычно изготавливаются из сельскохозяйственных продуктов. Некоторые авторитеты считают, что Ханукальные свечи нельзя сделать из Шеви'ит масла, потому что свет свечей Чанука не предназначен для личного использования, в то время как субботние свечи могут использоваться, потому что их свет может использоваться для личного использования. По аналогичным причинам некоторые авторитеты считают, что если Хавдала церемония проводится с использованием вина из Шеви'ит винограда, чашку следует выпить полностью, и свечу не следует погружать в вино, чтобы погасить пламя, как это обычно делается.[нужна цитата ]

В Отзар Бейт Дин система построена таким образом, что биур остается обязанностью членов отдельных домохозяйств, и, следовательно, продукты, хранящиеся на складах, не нужно перемещать в общественное место или возвращать в биур время. Домохозяйства должны только выполнять биур по продукции они получают до биур время, а не продукт, который они получают после него.[24]

Поскольку Православный правила Кашрут имеют ограничения, требующие, чтобы определенные продукты, такие как вино, производились евреями, снисходительность к продаже своей земли неевреям недоступна для этих продуктов, поскольку эти ограничения сделали бы вино непригодным для употребления.Кошерный. Соответственно, вино, изготовленное из винограда, выращенного на земле Израиля в год Шмиты, подлежит полному ограничению Шмита. Новые лозы нельзя сажать. Хотя виноград с существующих лоз можно собирать, его и продукты из него нельзя продавать.

Хотя соблюдение правил Шмиты является обязательным для православных с точки зрения соблюдения религиозных обрядов, оно является добровольным, поскольку гражданское правительство обеспокоено в современном мире. Государство Израиль. Гражданские суды не применяют правила. Долг будет передан в религиозный суд за документ о проспуле только в том случае, если обе стороны добровольно согласились сделать это. Многие нерелигиозные израильские евреи не соблюдают эти правила, хотя некоторые нерелигиозные фермеры участвуют в символической продаже земли неевреям, чтобы их продукция считалась кошерной и продавалась ортодоксальным евреям, допускающим снисхождение. Несмотря на это, во время Шмиты урожайность в Израиле не соответствовала требованиям, поэтому импорт использовался из-за границы.[27]

Талмудические ссылки

Трактат Шевиит, пятый трактат из Седер Зераим («Орден семян») Мишна, занимается законами ухода с полей Земля Израиля лежать под паром каждый седьмой год; законы, касающиеся того, какие продукты можно или нельзя есть в течение субботнего года; а также с аннулированием долгов и постановлением раввинов, позволяющим кредитору требовать возврата долга после субботнего года. Трактат включает десять глав в Мишне и восемь глав в Тосефте, а также тридцать один лист Гемары в книге. Иерусалимский Талмуд. Как и большинство трактатов в порядке Зераим, здесь нет Вавилонский Талмуд для этого трактата.[28][29]

Согласно Талмуд, соблюдение субботнего года высоко ценится, и тому, кто этого не делает, не может быть позволено быть свидетелем в православной церкви. Бет Дин (раввинский суд). Тем не менее, Раввинистический иудаизм разработал Галахический (религиозно-правовые) средства, позволяющие поддерживать современную сельскохозяйственную и коммерческую систему, соблюдая библейские предписания. Такие устройства представляют собой примеры гибкость в рамках галахической системы.

Гилель Старший в первом веке до нашей эры использовал правило, согласно которому перевод долгов применяется только к долгам между евреями, для разработки устройства, известного как прозбул в котором долг переходит к Beth din. Если это задолженность перед судом, а не перед отдельным лицом, она сохраняется в субботний год. Этот прием, сформулированный в начале эпохи раввинистического иудаизма, когда Храм в Иерусалиме все еще существовал, стал прототипом того, как иудаизм позже приспособился к разрушению Второй Храм и поддерживать систему, основанную на библейском законе, в самых разных условиях.

Раввины Иерусалимский Талмуд создали правила для наведения порядка в процессе сбора урожая, в том числе правило, ограничивающее комбайны, работающие на чужих землях, брать ровно столько, чтобы прокормить себя и свои семьи. Они также разработали систему, названную Отзар Бейт Дин, в соответствии с которым раввинский суд контролировал коммунальный процесс сбора урожая, нанимая рабочих, которые собирали урожай на полях, хранили его в коммунальных хранилищах и распределяли среди населения.[24]

Между двумя Ахароним, Джозеф Каро и Моисей бен Джозеф ди Трани, относительно того, есть ли святыня и у продукции, выращенной на земле в Израиле, которая принадлежит неевреям. По словам Каро, такие продукты не являются священными и могут использоваться и / или выбрасываться так же, как и любые продукты, выращенные за пределами Израиля. По словам ди Трани, тот факт, что этот продукт был выращен в Израиле даже неевреями, придает ему неприкосновенность, и с ним нужно обращаться особым образом, подробно описанным выше.

Аврохом Йешая Карелиц, отмеченный Харедим Галахический авторитет, издавший ключевые постановления по еврейскому сельскохозяйственному закону в 1930-х и 1940-х годах, правил как ди Трани, считая, что продукция, выращенная на земле в Израиле, принадлежащая неевреям, имеет неприкосновенность. Постановление Карелица было принято сначала религиозными семьями Бней-Брак и в народе называется Минхаг Чазон Иш (обычай «Хазон Иш»).

С другой стороны, раввины Иерусалима разделяли мнение Каро о том, что продукция, выращенная на земле, принадлежащей неевреям, не имеет святости. Это мнение сейчас называется Минхаг Йерушалаим «обычай Иерусалима», и был принят многими семьями харедим, Британский мандат в Палестине, и Главным раввинатом Израиля.[24]

Эти соответствующие мнения отражаются в том, как различные организации, сертифицирующие кашрут, рекламируют свою продукцию Шмиты и других производителей. В Эда Ха-Харидис, который следует Минхаг Йерушалаим, покупает продукцию с нееврейских ферм в Израиле и продает ее как «не шмитинскую продукцию». В Шеарит Исраэль сертифицирующая организация, которая подписывается на Минхаг Чазон Иш, также покупает у нееврейских фермеров в Израиле, но маркирует продукцию как таковую, чтобы покупатели, хранящие Минхаг Чазон Иш будет относиться к этим фруктам и овощам с должной святостью.

Шевиит

В галахе (еврейском законе) продукт седьмого года, который подчиняется законам Шмита называется Шевиит. Шевиит продукт имеет неприкосновенность, требующую особых правил использования:

  • Его можно употреблять или использовать (при обычном использовании) только для личного удовольствия.
  • Его нельзя купить, продать или выбросить.
  • Он должен использоваться «наилучшим образом», чтобы обеспечить максимальное удовольствие (например, фрукты, которые обычно едят целиком, не могут быть выделены соком).
  • Он может храниться только до тех пор, пока естественно растущие растения данного вида могут быть съедены животными в полях. Когда конкретный вид больше не доступен в поле, нужно избавить свой дом от него с помощью процесса, известного как биур.[24]

По библейскому закону евреи, владеющие землей, обязаны предоставлять свою землю во время Шмита всем, кто хочет приехать и собрать урожай. Если земля огорожена и т. Д., Ворота необходимо оставить открытыми для входа. Эти правила распространяются на все виды сельского хозяйства на открытом воздухе, включая частные сады и даже комнатные растения в горшках. Растения внутри здания не облагаются налогом. Однако раввины Мишна и Иерусалимский Талмуд наложил раввинские постановления на комбайнах, чтобы обеспечить упорядоченный и равноправный процесс и не допустить, чтобы несколько человек забрали все. Комбайнам на чужой земле разрешается брать ровно столько, чтобы прокормить себя и свои семьи.[24]

Послесловия

Согласно Закон мозаики зерно, фрукты, бобовые и овощи разрешается есть в седьмой год, но собирать их нужно нерегулярно и ровно столько, сколько человеку может понадобиться для пропитания, без необходимости хранить фрукты в житницах. и склады.[30] Не разрешается изготавливать товары седьмого года.[30][31] Эти ограничения подразумеваются в библейском стихе: «Вы не должны ни пожинать плоды своего урожая, ни собирать виноград с лоз, оставленных без ухода» (Левит 25: 5 ), и поддерживающим стихом: «В седьмой год вы должны позволить этому (т.е.земля) отдыхайте и ложитесь под пар, чтобы бедные из вашего народа могли есть с поля, а дикие звери - то, что они оставляют. Сделайте то же самое со своим виноградником и оливковой рощей »(Исход 23:11 ). Зерно нельзя убирать с помощью серп, и не может человек пожать все поле или использовать животных, чтобы отделить зерно от шелухи, ступая.[30][31][32] Можно взять виноград, который находится на лозе, в количестве, достаточном для его непосредственных нужд, но его нельзя прессовать в прессе, а только в маленькой кадке.[33]

Когда некоторые фермеры начали тайно засеивать свои поля в течение седьмого года и собирать урожай с того, что они посадили, и прикрыть свои действия, говоря, что такие продукты были всего лишь последствием прошлогодних посевов, мудрецы Израиля были вынуждены принять постановление. ограничения на продукцию седьмого года и запретить все последующие отростки (иврит: ספיחין) Зерна, бобовых и тех овощей, которые обычно сажает человечество, чтобы положить конец их обману.[34][32] Другие раввинские авторитеты запрещают только ростки овощей, но разрешают ростки бобовых и зерновых.[35] Однако они разрешили собирать плоды с деревьев, которые растут сами по себе в течение седьмого года, для своих неотложных нужд, а также собирать такие овощи и травы, которые обычно не выращиваются человеком, такие как дикий рут (Рута халепенсис ), либо дикая спаржа (Спаржа афиллус ) или амарант (Amaranthus blitum var. Сильвестр ), портулака (Portulaca oleracea ), кориандр дикий (Coriandrum sativum ), петрушка, растущая по берегам рек (Apium graveolens ), садовая ракета, растущая на болотах (Eruca sativa ), сладкий майоран (Majorana syriaca ), чабер белолистный (Micromeria fruticosa ) и тому подобное.[34][36][37] Если бы кто-то из них находился под присмотром во дворе дома, их побеги нельзя было бы есть в седьмом году.[37] Раввин Натан бен Авраам позволяет собирать побеги зелени горчицы (Sinapsis alba ) в течение седьмого года.[38]

Древняя практика в Земля Израиля должен был разрешить сбор лук которые выросли сами по себе в течение седьмого года, после того как первые дожди упали на них и проросли.[39]

Законы, регулирующие Послесловия применяются только к культурам, выращиваемым в Земле Израиля.[32]

Гетер мечира

Прокламация главного раввина рава Авраама Ицхака ха-Коэна Кука о важности соблюдения шмиты и сбора в коммунальный фонд для поддержки тех, кто соблюдает шмиту без компромиссов.

В конце 19 века, на заре сионизма, раввин Ицхак Эльханан Спектор придумали галахическое средство, позволяющее сельскому хозяйству продолжаться в год Шмиты. После постановления в пользу Минхаг Йерушалаим, что библейский запрет состоит в том, чтобы не обрабатывать землю, принадлежащую евреям ("ваш земли », Исход 23:10), раввин Спектор разработал механизм, с помощью которого земля могла быть продана нееврею в течение этого года по договору доверительного управления. Согласно этому плану, земля будет принадлежать нееврею. временно и вернуться в собственность евреев по окончании года. Когда земля была продана по такой договоренности, евреи могли продолжать обрабатывать ее. Раввин Авраам Исаак Кук, первый главный раввин под британским мандатом в Палестине, допустил этот принцип не как идеал, а как ограниченное разрешение для людей и времен, которые Галаха считает крайне нуждающимися («б'шас хадчак»), который стал известен как то гетер мечира (букв. «разрешение на продажу»). Раввин Кук объяснил в длинном ответе, что идеал не в том, чтобы полагаться на снисходительность гетер мечиры, а в том, чтобы соблюдать шмиту согласно всем мнениям. Он отметил, что сам не полагался на снисхождение, оно было предназначено только в ограниченное время большой нужды для тех, кто не мог соблюдать шмиту без снисхождения.

В гетер мечира был принят Современный ортодоксальный иудаизм и является одним из классических примеров современного ортодоксального подхода к адаптации классического еврейского права к современному миру. Однако такой подход не получил всеобщего признания в православном сообществе и встретил сопротивление, особенно со стороны харедим. поским (авторитеты еврейского закона).

В современных религиозных кругах эта раввинская снисходительность получила широкое, но не всеобщее признание. В Израиле Главный раввинат получает разрешение от всех фермеров, желающих продать свою землю. Затем земля на законных основаниях продается нееврею за крупную сумму денег. Оплата производится чеком, датированным датой окончания субботнего года. Когда чек возвращается или не оплачивается в конце года, земля возвращается ее первоначальным владельцам. Таким образом, поля можно обрабатывать с определенными ограничениями.

Хотя Православный союз Отдел кашрута принимает Минхаг Йерушалаим и, следовательно, рассматривает продукт земли, принадлежащий неевреям, как обычный продукт, в настоящее время он не полагается на гетер мечира из-за сомнений в том, влияет ли данное доверительное соглашение на действительную передачу права собственности.[24]

Некоторые фермеры-харедим не пользуются этой снисходительностью и ищут других занятий в течение года Шмиты.[22]

Хранилище раввинского двора

Древняя идея Отзар Бейт Дин (склад раввинского двора) упоминается в Tosefta (Шевиит 8, 1). Под Отзар Бейт Дин, раввинский суд общины контролирует сбор урожая, нанимая рабочих для сбора урожая, хранения и раздачи еды населению. Члены сообщества платят Бет Дин, но этот платеж представляет собой только взнос за услуги, а не покупку или продажу еды. Этот талмудический прием был возрожден в наше время как альтернатива гетер мечира.[24]

Поскольку при таком подходе нельзя засеять землю, но можно ухаживать за существующими растениями и собирать урожай, этот подход применяется к садам, виноградникам и прочим. многолетние культуры. А Бейт Дин, или раввинский суд, наблюдающий за процессом, нанимает фермеров в качестве своих агентов для ухода за урожаем и сбора урожая и назначает обычных дистрибьюторов и владельцев магазинов в качестве своих агентов для их распределения. Индивидуальные потребители назначают суд и его представителей в качестве своих агентов и выплачивают денежные средства назначенным судом лицам в качестве агентов суда. Таким образом, при таком подходе создается правовая договоренность, согласно которой сами урожаи никогда не покупаются и не продаются, а людям просто платят за их труд и расходы по предоставлению определенных услуг. В современном Израиле бадатц примечателен тем, что приспосабливает и контролирует такие меры.

Православный союз отмечает, что «для некоторых современные отзар может показаться не более чем юридической ловкостью рук. Все обычные игроки по-прежнему на своих местах, и раздача продолжается как обычно. Однако на самом деле он идентичен только внешне, поскольку цены контролируются, и может соответствовать только расходам, без учета прибыли. В дополнение Отзар Бейт Дин не владеет продукцией. Поскольку это просто механизм для открытого распределения, любой человек по-прежнему имеет право самостоятельно собирать продукцию с поля или сада. Кроме того, все агенты Бейт Дин назначаются только в том случае, если они обязуются распространять продукцию в соответствии с ограничениями, вытекающими из ее неприкосновенности ".[24]

Биур

По правилам Шмита производить с субботней святостью (Шеви'ит) могут храниться только до тех пор, пока растения одного вида (например, растения, прорастающие сами по себе) доступны для животных на полях. Когда какой-либо вид больше не доступен на земле, галаха требует, чтобы он был удален, стал бесхозным и стал доступным для всех, кто хочет перенести его с помощью процедуры, называемой биур.

Православный союз описывает современное применение правил биур следующее:

В назначенный день человек должен вывезти из дома все соответствующие продукты и все продукты, содержащие такие продукты, и отнести их в общественное место, например, на тротуар. Оказавшись там, человек объявляет продукт перед тремя людьми, которые с ним не живут. Затем он ждет, чтобы дать свидетелям возможность потребовать товар. Как только они заберут то, что хотят, ему разрешено вернуть то, что осталось. Допустимо выбрать трех человек, которые, как известно, не будут требовать для себя продукцию, даже если они имеют на это законное право.[24]

Таким образом, хотя обязательство сделать свою продукцию доступной для публики и разрешить всем покупателям может быть выполнено таким образом, чтобы свести к минимуму риск того, что эта доступность будет фактически использована, этот риск нельзя полностью исключить. Общине в целом, в том числе членам бедноты, должна быть предоставлена ​​некоторая возможность забрать продукты.

Биур применяется только к продукции, имеющей Шеви'ит святость. По этой причине он не распространяется на продукцию, выращенную под гетер мечира для тех, кто принимает это. (По рассуждению гетер мечира шмита не распространяется на землю, принадлежащую неевреям, поэтому ее продукция не имеет Шеви'ит святость.)[24]

Каббала и хасид

Когда вы едите и насытились, вы должны благословить Господа вашего Господа на земле Основное место, где еврей может есть в святости, - это Святая Земля, который был дан нам, чтобы мы могли освятить его продукцию через мицвот такие как десятина, Субботний год, и так далее. Если есть в святости, можно испытать Ноам ХаЭлион, «Божественное наслаждение», которое в основном встречается на Святой Земле. Когда мы благословляем Бога за нашу пищу, мы привлекаем святость Земли в нашу еду.[40]

Все добро и благословение - это жизнь Евреи. "Израиль мог быть в смерти »без этой« духовной жизни », т.е. святого воздуха Эрец Исраэль; Раши учит, что весь еврейский народ может сказать, что Бог сотворил сотворение мира и объявил га'Арец как дар Израиль: Если нации хотят захватить эту Землю, мы должны учить, что в прошлом весь Мир был «Правлением Кушита», фактически «теперь вся Эрец-Исраэль находится в руках Евреи."

Согласно Хасид, еда - это не только способ остаться в живых, но и необходимость, чтобы душа могла и дальше черпать вдохновение из изучения Тора и молитва, которую еврей выполняет каждый день: это означает, что что-то материальное, пища - пища на самом деле может быть из «минерального, растительного или животного царства» - становится «сублимированной», чтобы войти в священную область преданного служения Богу.

Любите Бога, вашего Господа, слышите Его голос и посвящайте себя Ему. Ибо Он - ваша жизнь и продолжительность ваших дней, позволяющий вам жить на Земле, которую Бог, ваш Господь, обещал вашим отцам, Авраам, Исаак и Джейкоб, что Он даст им[41] Если кто-то отделяет себя от Торы, он как бы отделяется от самой жизни (Зоар Я, 92а). Жизненная сила человека исходит в основном из Торы (Ликутей Мохаран II, 78: 2). Таким образом, чем больше человек посвящает себя Торе, изучая и соблюдая ее, тем больше улучшается его жизнь.[42]

Главный союз между Богом и еврейским народом состоит в непрерывных Благословениях, записанных также в Торе; из Моисей к Аарон вверх к Левиты и для еврейского народа в целом в Торе договор откровения установлен, чтобы навсегда связать их на Земле, которая может быть только тем местом, где возможно осознать Царство Божье.

Как дождь, роса и сильный ветер дают жизнь миру, так и Тора

— Раши

Событие дарения Торы в Гора Синай охватил весь мир, ведь даже ангелы и другие народы были свидетелями или зрителями этого чудесного события. С Avodah это событие прекрасно консолидируется до тех пор, пока мессианское видение реконструкции Третий храм Иерусалима.

Руах («ветер») также означает «дух» - в частности, «дух божественного вдохновения». Моисей слова, которые демонстрируют силу духа цаддик, принести Божественное вдохновение всем евреям

— Ребе Нахман Бресловский[43]

Шмита поэтому изобилие природы, пока оно не станет святым.

В современном Израиле

Первым годом Шмиты в современном Государстве Израиль был 1951-52 (5712 год по еврейскому календарю). Последующие годы Шмиты были 1958–59 (5719), 1965–66 (5726), 1972–73 (5733), 1979–80 (5740), 1986–87 (5747), 1993–94 (5754), 2000–01. (5761), 2007-08 (5768) и 2014-15 (5775). Последний год Шмиты начался в Рош ха-Шана в сентябре 2014 года, что соответствует 5775 году по еврейскому календарю. 50-й год земли, который также является Шаббат земли, называется «Йовель» на иврите, что является источником латинского термина «Юбилейный», также означающего 50-е. Согласно Торе, празднование юбилея применяется только тогда, когда еврейский народ живет на земле Израиля согласно своим племенам. Таким образом, с изгнанием племен Рувим, Гад, и Менаше (около 600 г. до н.э.) Юбилей не применим.[44] В 2000 г. Сефардский Главный раввин Элиягу Бакши-Дорон отозвал религиозное свидетельство о действительности разрешений на продажу земли неевреям в течение года Шмиты после протестов против его одобрения снисходительности со стороны членов общины харедим.

Гидропоника

Власти, запрещающие сельское хозяйство в Израиле, обычно разрешают гидропоника выращивание в теплицах организовано таким образом, что растения не связаны с почвой. В результате в сельскохозяйственных общинах харедим растет использование гидропоники.[45]

Шмита 2007–08

Во время Шмиты 2007–2008 годов главный раввинат Израиля пытался избежать потенциально вызывающей разногласия позиции в споре между харедим и современными ортодоксальными взглядами на правильность гетер мечира снисходительность, постановив, что местные раввины могут принимать свои собственные решения о том, принимать это устройство как действительное или нет. В Верховный суд Израиля однако приказал главному раввинату отменить свое постановление и выработать единое национальное постановление. Верховный суд Израиля высказал мнение, что несовпадающие местные постановления нанесут вред фермерам и торговле и могут повлечь за собой конкуренцию. Вопрос о том, что светские суды предписывают раввинату решать определенные вопросы по религиозным вопросам, вызвал дискуссию в правительстве. Кнессет.[46][47][48] Израильские винодельни часто решают эту проблему, производя отдельные партии вина Шмита, помеченные как таковые, и раздают бутылки вина Шмита в качестве бесплатного бонуса покупателям вина не Шмита.


Шмитас в период Первого Храма

Саббатные годы в период до изгнания, согласно подходу Тиле
(Первый Храм и ранее) Субботние годы начинаются в Тишри
Год Мероприятие
1406 г. до н.э.Въезд на землю; начало отсчета юбилейных и субботних лет, рассчитанных на основании соблюдения 17-го юбилея в 574/73 г. до н. э. и (независимо) от 3 Царств 6: 1.[49]
868/867 г. до н. Э.Публичное чтение Закона на 3-м году Иосафата.[50] Также юбилейный год, 11-е.
700/699 г. до н. Э.Субботний год после ухода ассирийской армии в конце 701 или начале 700 г. до н. Э.[51]
623/622 г. до н. Э.Публичное чтение Закона.[52] Также юбилейный год, 16-е.[53]
588/587 г. до н.э.Освобождение рабов в начале Субботнего года 588/587 (тишри 588).[54]
Лето 587 г. до н. Э.Падение Иерусалима вавилонянами во второй половине субботнего 588/587 года.[55]
10 тишри 574 г. до н. Э.Видение Иезекииля о восстановленном храме в начале 17-го юбилейного года, который также был субботним годом.[56]

Субботний год 868/867 г. до н.э.

Еще одно публичное прочтение Закона, предполагающее субботний год, состоялось на третьем году Иосафат (2 Паралипоменон 17: 7-9). Согласно широко распространенной библейской хронологии Эдвин Тиле, Иосафат начал сотрудничать со своим отцом Как в 872/871 г. до н.э., а его единоличное правление началось в 870/869 г.[57] В отрывке о чтении закона на третьем году правления Иосафата не уточняется, отсчитывается ли это от начала основной деятельности или от начала единоличного правления, но с момента двух синхронизмов с правлением Иосафата царей Израиля (3 Цар. : 51, 4 Царств 3: 1) отсчитываются от начала единоличного правления, было бы разумно определить третий год Иосафата таким же образом. В системе Тиле это 867/866. Тем не менее, годы правления Тиле для первых нескольких царей Иудеи подверглись критике как опоздание на один год из-за проблем, возникших в правление Охозии и Гофолии, которые Тиле так и не удалось решить. Поэтому в 2003 г. Роджер Янг показали, что тексты, которые Тиле не мог примирить, находились в гармонии, когда предполагалось, что Соломон умер до Тишри 1 в (основанный на нисане) год, когда царство разделилось, а не через полгода после Тишри 1, как предполагалось, без объяснение, Тиле.[58] В 2009 Лесли Макфолл, который признан в Finegan's Справочник по библейской хронологии как самый выдающийся из ныне живущих интерпретаторов творчества Тиле,[59] согласился с исправлением Янга, которое сдвинуло даты Иосафата и предыдущих царей Иудеи на один год,[60] как и некоторые другие недавние работы евангелистов и креационисты изучаю эту область.[61][62][63] С этим решением проблемы Тиле, год, в котором Иосафат прочитал Закон людям, был 868/867. Это 294 года, или 42 субботних цикла, до Юбилея Иезекииля. 42 субботних цикла составят шесть юбилейных циклов, так что это также был юбилейный год. Любопытно, что в 1869 г., задолго до прорыва в Валериус Кук и Тиле, который решил основные проблемы измерения лет библейскими авторами, Фердинанд Хитциг заявил, что поводом для провозглашения Иосафата было то, что это был юбилейный год.[64]

Субботний год 700/699 до н.э.

Если 574/573 год отмечен как Юбилейный, и если Субботние циклы совпадают с Юбилеями, то 700/699 г. до н.э., год, который часто упоминается как возможный Субботний год из-за земли, лежавшей под паром в течение этого года (Исайя 37:30, 4 Царств 19:29), также был субботним, за 126 лет или 18 субботних циклов до Юбилея Иезекииля. Предполагая 49-летний цикл, ближайший Юбилей был бы в 721 г. до н.э., что несовместимо с попытками поместить Юбилей после Субботнего года в это время. Если принять 50-летний юбилейный цикл, ближайший юбилей будет 724/723, а затем, если предположить, что субботний цикл начался в год, следующий за юбилеем, ни 701/700, ни 700/699 не будут субботним годом.

Могут ли отрывки из 37-й главы Исайи и 19-й главы 4-й книги Царств относиться к двум годам, проведенным в добровольном парах? Это могло бы быть возможным, если бы Юбилейный год был 50-м годом отдельно от седьмого Саббатикала / Шмитского года. Янг представляет лингвистический аргумент против этой интерпретации следующим образом:

Другие полагали, что Ис. 37:30 и параллель с ним в 2 Цар. 19:29 относятся к субботнему году, за которым следует юбилейный год, поскольку пророчество говорит о двух годах подряд, в течение которых не будет урожая. Но первый год не мог быть субботним, потому что в этот год людям разрешалось есть «то, что растет само по себе», что на иврите означает ספיח . В Лев 25: 5 жатва ספיח запрещено в субботний год. Каким бы ни было точное значение этого слова, его использование в пророчестве Исаии и его запрет в Лев 25: 5 означает, что первый год отрывков из Исаии и Второго Царства не мог быть субботним годом. Это исключает возможность того, что отрывок касается субботнего года, за которым следует год юбилея. Правильное понимание отрывка состоит в том, что урожай первого года был уничтожен ассирийцами, а поражение ассирийской армии произошло слишком поздно, чтобы можно было посеять в этом году. Уничтожение ассирийского воинства произошло в ночь после пророчества (2 Цар. 19:35), поэтому причиной запрета сеять и жатвы в следующем году должно было быть то, что в тот год, второй год пророчества, собирался стать субботним годом.[65]

Субботний год 623/622 до н.э.

Уже упоминалось, что Вавилонский Талмуд (Мегилла 14b) и Седер Олам (гл. 24) упоминается юбилей 18-го года Иосии, 623/622 г. до н. э. При правильном допущении 49-летнего цикла для юбилея, юбилей будет идентичен седьмому субботнему году, так что юбилейный и субботний циклы никогда не будут несовместимы. 623/622 г. до н.э., следовательно, также был субботним годом. В субботние годы кодекс Моисея указывал, что Закон должен быть прочитан всем людям (Второзаконие 31: 10-11). Хотя эта заповедь, как и многие другие, вероятно, игнорировалась на протяжении большей части истории Израиля, она соблюдалась на 18-м году жизни Иосии (4 Царств 23: 1,2).

Субботний год 588/587 до н.э.

Различные ученые предполагали, что Седекия Освобождение рабов, описанное в Иеремии 34: 8-10, вероятно, должно было произойти в начале субботнего года.[66][67][68] Хотя в первоначальном законе Моисея говорилось, что срок службы наемного слуги должен заканчиваться через шесть лет после начала службы (Второзаконие 15:12), более поздняя практика заключалась в том, чтобы связывать субботний год, называемый годом освобождения (Шемита) во Второзаконии 15: 9 с освобождением рабов. Основываясь на хронологическом исследовании Иезекииля 30: 20-21, Наум Сарна провозглашение освобождения Седекии датировано началом года в Тишри 588 г. до н. э.[69] Хотя освобождение рабов Седекии могло произойти в любое время, наступление субботнего года как раз в это время дает некоторое представление о предпосылках, которые, вероятно, повлияли на мышление Седекии, даже несмотря на то, что освобождение было позже отменено.

588/587 г. до н.э. был также годом, когда Иерусалим пал перед вавилонянами, что согласуется с вавилонскими записями о правлении Амеля-Мардука и библейскими данными относительно Иехонии и Седекии. Это согласуется с утверждением в главе 30 Седер Олам, правильно переведенным, как обсуждалось выше, о том, что сожжение Первого Храма, а также Второго Храма, относится к «последней части» субботнего года. Заявление Седер Олама по этому поводу повторяется в Tosefta (Таанит 3: 9), Иерусалимский Талмуд (Таанит 4: 5), и трижды в Вавилонском Талмуде (Аракин 11б, Аракина 12а, Таанит 29а). Пример осторожности, которую необходимо проявлять при обращении к английским переводам, показан в переводе Soncino в Аракин 11б, что Храм был разрушен «в конце седьмого [субботнего] года»,[70] в сравнении с Джейкоб Нойснер перевод соответствующего отрывка из Иерусалимского Талмуда, что это был «год после субботнего года».[71]

Субботний год 574/573 до н.э.

Удобная отправная точка для изучения субботних лет во времена Первого Храма - это Юбилей, который Вавилонский Талмуд (трактат Аракин 12а), а также Седер Олам (глава 11), скажем, был 17-м и начался в то время, когда Иезекииль увидел видение, которое занимает последние девять глав его книги. Хотя многие хронологические утверждения двух Талмудов, а также в Седер Олам предшествовавшие им, оказались неисторичными, это конкретное утверждение имеет значительные доказательства, подтверждающие его историчность. Одним из этих свидетельств является соответствие этого упоминания другому юбилею, упомянутому в Талмуде и Седер Олам (гл. 24), который находится на 18-м году Иосия (Мегилла 14б). Видение Иезекииля произошло на 25-м году плена Иехония (Иезекииль 40: 1). В вавилонских записях говорится, что Амель-Мардук (библейское Зло-Меродах) начало царствовать в октябре 562 г. до н. э.,[72] и в 2 Царств 25:27 говорится, что именно в двенадцатый месяц этого года воцарения (Адар, 561 г. до н.э.) и в 37-й год пленения Иехонии Иехония был освобожден из тюрьмы. По иудейским подсчетам, 37-й год Иехонии будет тогда 562/561 г. до н. Э. Его 25-й год, год, в котором Иезекииль увидел свое видение, поэтому определяется как 574/573 г. до н. Э., То есть год, который начался в Тишри 574. 18-й год Иосии, когда Талмуд говорит, что был еще один Юбилей, начался в 623 г. до н. э., как можно определить из вавилонских записей, датирующих битву при Carchemish, что произошло вскоре после того, как Иосия был убит на 31-м году жизни (4 Царств 22: 3, 23:29). Это за 49 лет до Юбилея Иезекииля, что свидетельствует о том, что Юбилейный цикл составлял 49 лет, а не 50 лет, как это принято многими интерпретаторами, но которое было оспорено недавними работами, такими как исследование Жан-Франсуа Лефевр.[73] Цукерманн также считал, что юбилейный цикл составляет 49 лет,[74] как и Роберт Норт в своем известном исследовании юбилеев.[75] Более полное обсуждение причин, по которым юбилейный цикл составлял 49 лет, можно найти в Юбилейный статья, в которой указывается, что известные хронологические методы Талмудов и Седер Олам были неспособны правильно рассчитать время между 18-м годом Иосии и 25-м годом пленения Иехонии, что указывает на то, что эти воспоминания о Юбилеях были историческими, а не надуманными.

То, что Иезекииль увидел свое видение в начале юбилейного года, также подтверждается его утверждением, что это было «на двадцать пятом году нашего плена, на Рош ха-Шана, в десятый день месяца…; »(Иезекииль 40: 1). Рош ха-Шана (Новый год) приходился на десятое число тишри (Левит 25: 9) только в юбилейный год. День искупления. В Седер Олам, говоря, что видение Иезекииля было в начале Юбилея, не цитирует часть Иезекииля 40: 1, в которой говорится, что это был Рош ха-Шана и десятое число месяца, указывая на то, что начало Юбилея было основано на историческом память, а не только текстовые аргументы относительно того, что Рош ха-Шана приходится на десятое число месяца. Иезекииль также говорит, что это было через 14 лет после падения города; 14 лет до 574/573 г. до н.э. было 588/587 г. до н.э., что соответствует «25-му году нашего плена».

Субботние годы в период Второго Храма

Субботние годы периода Второго Храма
(случайно упоминается Иосиф Флавий )[76]
Год Мероприятие
150 Эпоха Селевкидов = 162 До н.э. –161 г. до н. Э.Субботний год. Второй год Антиох Евпатор царствование. Иуда Маккавей осадил гарнизон в цитадели в Иерусалиме с еврейскими беглецами.[77]
178 Эпоха Селевкидов = 134 До н.э. –133 г. до н. Э.Субботний год. Птолемей убивает братьев Иоанн Гиркан.[78]
271 Эпоха Селевкидов = 41 До н.э. –40 г. до н. Э.Субботний год. Иерусалим захвачен Ирод и Созиус.[79]

Первым современным трактатом, посвященным субботним (и юбилейным) циклам, был трактат Бенедикт Цукерманн.[80] Цукерманн настаивал на том, что в течение Саббатических лет после Вавилонское изгнание «необходимо предполагать начало новой отправной точки, поскольку законы субботних лет и юбилеев вышли из употребления во время вавилонского плена, когда чужой народ владел землей Ханаан ... Поэтому мы не можем согласиться с хронологи, которые предполагают непрерывную непрерывность семилетних суббот и юбилеев ».[81] В Седер Олам (гл. 30) ясно, что это имело место, т.е. что у вернувшихся изгнанников было возобновленное начало десятины, субботних лет и юбилейных лет. Первым случаем субботнего года, который лечил Цукерманн, был Ирод Великий осады Иерусалима, как описано Иосиф Флавий.[82] Цукерманн относил это к 38/37 г. до н. Э., То есть он считал, что субботний год начинается в Тишри 38 г. до н. э. Затем он рассмотрел Иоанн Гиркан осада Птолемея в крепости Дагон, описанная как у Иосифа Флавия (Древности. 13.8.1/235; Еврейская война 1.2.4 / 59-60) и 1-я Маккавейская (16: 14-16), во время которых начался субботний год; на основании хронологической информации, представленной в этих текстах, Цукерманн пришел к выводу, что 136/135 г. до н.э. был субботним годом. Следующим событием, которое нужно было лечить, было Антиох Евпатор осада крепости Бет-Цур (Муравей. 12.9.5 / 378, 1 Маккавейская 6:53), датированный Цукерманом 163/162 г. до н. Э. Однако он также отметил трудности, представленные этой фигуре текстом в 1-й главе Маккавейской, которая, по-видимому, датирует осаду годом позже, и поэтому он решил не принимать во внимание этот вопрос.[83] Последним текстом, рассмотренным Цукерманом, был отрывок из Седера Олама, который связывает разрушение Второго Храма с субботним годом, событием, которое, как известно из светской истории, произошло летом 70 г. н.э. Цукерманн интерпретировал Седер Олам В тексте говорится, что это произошло через год после субботнего года, таким образом, суббота приходится на 68/69 год нашей эры.

Все эти даты, рассчитанные Цукерманом, разделены целым числом, кратным семи годам, за исключением даты, связанной с осадой города. Бет-Цур. Более того, его хронология согласуется с принятой геоним (средневековые еврейские ученые) и календарь субботних лет, используемый в настоящее время Израиль.[нужна цитата ] Все это могло бы быть убедительным доказательством в пользу схемы Цукермана. Тем не менее, некоторые проблемы были признаны, помимо вопроса об осаде Бетцура, которая была на один год слишком поздно для календаря Цукермана. Постоянной проблемой была двусмысленность, заявленная в некоторых отрывках, в частности, из Иосифа Флавия, где она подвергалась сомнению, например, когда Иосиф Флавий начал годы царствования Ирод Великий. В исследовании хронологии всего царствования Ирода, Эндрю Штайнманн представляет аргументы в пользу датировки взятия Иерусалима Иродом 10 тишр 37 г. до н.э., то есть сразу после субботнего 38/37 года, на основе ссылок на действия Марк Энтони и Сосий, помощники Ирода, в Кассий Дио (49.23.1–2), а также по другим соображениям.[84] Эта дата согласуется с Бен Зион Вахолдер Хронология. Поэтому многие современные ученые приняли календарь субботнего года для периода Второго Храма, который наступает на год позже, хотя есть много выдающихся ученых, которые все еще поддерживают цикл, соответствующий заключению Цукермана о субботнем году 38/37 до н.э.

Среди тех, кто выступал за корректировку хронологии Цукермана, наиболее обширными исследованиями в ее пользу были исследования Бен Циона Вахольдера.[85] Вахольдер имел доступ к юридическим документам со времен Восстание Бар-Кохбы которые были недоступны Цукерману. Аргументы Вахольдера и других в поддержку календаря на год позже, чем у Цукермана, носят скорее технический характер и здесь не будут представлены, за исключением двух пунктов, которым Цукерманн, Вахольдер и другие ученые придали большое значение: 1) дата Захват Иерусалима Иродом у Антигона и 2) свидетельство Седер Олам относящийся к разрушение Второго Храма в субботний год. Вахолдер приводит даты субботних лет после изгнания в следующей таблице:[86]

Субботние годы в период после изгнания
Год Мероприятие
331/330 г. до н. Э.Уплата налогов при Александре Великом в субботние годы.
163/162 г. до н. Э.Вторая битва при Бет-Цуре; лето 162 г. до н. э.[87]
135/134 г. до н. Э.Убийство Симона Хасмонея.[88]
37/36 г. до н. Э.Ирод завоевывает Иерусалим 10 тишри (День искупления) сразу после окончания субботнего 37/36 года до н. Э.[89]
41/42 г. н. Э.Изложение Второзакония 7:15 Агриппы I в послесаббатический год, что делает субботний год 41/42.[90]
55/56 г. н. Э.Записка о долге от Вади Мураббаат во 2-м году Нерона, 55/56 г. н.э., с указанием 55/56 как субботнего года.
69/70 г. н.э.Разрушение Иерусалима в последней части (motsae, «выход») субботнего 69/70 года.[91]
132/133 н. Э.В договорах аренды бара Саймона Косиба указывается 132/133 как субботний год.
433/434 и
440/441 CE		Три надгробия четвертого и пятого веков возле Содома, указывающие на то, что 433/434 и 440/441 гг. Были субботним годом.

После исследования Вахолдера Йорам Цафрир и Гидеон Ферстер опубликовали результаты археологических раскопок в Бет-Шеан в Леванте, которые подтвердили запись из Каир Гениза Это дало 749 г. н.э. как год для «Землетрясения субботнего года».[92] Согласно записям в Генизе, землетрясение произошло 23 швата, через 679 лет после разрушения Второго Храма; это 18 января 749 г. по юлианскому календарю.

Землетрясение в субботу 749 г. н.э.
Январь 749 г. н.э.«Землетрясение в субботний год»: 23 швата = 18 января 749 г. н.э.

Седер Олам и субботние праздники, связанные с разрушением храмов

Главный автор Седер Олам, Раввин Хосе, был учеником знаменитого Раввин Акива. Хосе был молодым человеком, когда римляне разрушили Иерусалим и сожгли Храм. По такому важному вопросу, как год, когда был разрушен Храм, было бы логичным, чтобы идеи Хосе были заимствованы у его наставника и современников его наставника.

Глава 30 Седер Олам указывает год, когда оба Храма были разрушены как Be-motsae Shevi'it (במוצאי שבעית). Генрих Гуггенхаймер последний перевод[93] переводит эту фразу как «в конце субботнего года», тем самым недвусмысленно поддерживая календарь Вахольдера, с которого субботний год начинается осенью 69 г. Проблема, однако, в том, что многие переводы Седер Олам передайте фразу как «через год после субботнего года» или ее эквивалент. Именно в этом смысле Цукерманн цитировал Седер Олам в качестве поддержки его календаря субботних лет. Та же фраза на иврите используется в Вавилонский Талмуд цитируя этот отрывок из Седер Олам, и некоторые современные переводы Талмуд на английский переводят фразу в смысле, данном Гуггенхаймером, в то время как другие переводят ее в смысле «год спустя». В Седер Олам использует ту же фразу относительно субботнего года разрушения обоих храмов, так что его свидетельство в этом отношении важно для датировки шемитот как в до изгнание, так и после изгнания. Следовательно, казалось бы, необходимо внимательно изучить фразу в оригинальном иврите при принятии хронологических решений. К сожалению, этого не сделал и Цукерманн,[94] Вахольдер,[95] или Финеган,[96] цитируя Седер Оламсвидетельства как решающие для их календаря субботних лет. Большинство переводчиков просто полагались на существующий перевод, и на этот перевод, возможно, оказала неоправданное влияние попытка привести перевод в соответствие с хронологией геонимов, по которым конец Второго Храма пришелся на пост-субботний год.

По крайней мере, одно исследование рассматривало эту проблему, доказывая как с лингвистической точки зрения, так и на основе изучения родственных текстов в Седер Олам, что фраза ve-motsae sheviit следует переводить как что-то близкое к «и во второй половине субботнего года», что согласуется с переводом Гуггенхаймера и календарем Вахольдера.[97] В этом недавнем исследовании утверждается, что сравнительное изучение слова motsae (буквально «выход») не поддерживает никакого смысла «после» («после субботнего года»). Далее, ссылка на Седер Олам в субботний год, связанный с Иехония соответствует субботнему году, когда несколько лет спустя был сожжен Первый Храм, но Седер Олам было бы в противоречии с самим собой, если бы фраза в главе 30 была истолкована как говорящая о том, что сожжение произошло в год после субботы.

Юбилейные и субботние годы как долгосрочный календарь для Израиля

Юбилейный и субботний год предоставил долгосрочную возможность датировать события - факт, который должен был стать очевидным вскоре после того, как закон вступил в силу. Таким образом, представляет интерес то, что Вавилонский Талмуд (трактат Синедрион 40a, b) записано, что во времена судей юридические события, такие как контракты или уголовные дела, были датированы в соответствии с юбилейным циклом, субботним циклом в рамках юбилейного цикла и годом в рамках субботнего цикла. Самаритянская община, по-видимому, использовала этот метод датировки еще в XIV веке нашей эры, когда редактор одного из писаний самаритян написал, что он закончил свою работу в шестьдесят первом юбилейном цикле с момента вступления в Ханаан, в четвертом. год пятого субботнего цикла этого цикла.[98] Эти случаи использования юбилейных / субботних циклов не предусматривают возможность того, что субботние циклы не совпадают по фазе с юбилейными циклами, что является дополнительным свидетельством того, что юбилей совпал с седьмым субботним годом.[нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Эта статья включает текст из Библейского словаря Истона (1897 г.), публикации, которая сейчас находится в открытом доступе. Субботний год - каждый седьмой год, в течение которого земля, согласно закону Моисея, должна была оставаться невозделанной (Лев. 25: 2–7; сравн. Исх. 23:10, 11, 12; Лев. 26:34, 35).
  2. ^ Мишна Шевиит 9:1
  3. ^ Второзаконие 15: 1–11
  4. ^ Из библейского словаря Истона (1897 г.)
  5. ^ Тони В. Картледж (1992). Обеты в еврейской Библии и древний Ближний Восток. п. 304. - «455. 3. Ср. К. Х. Гордон (1982). «Библейская суббота, ее происхождение и соблюдение на Древнем Ближнем Востоке». Иудаизм. 31: 12–16.; К. Х. Гордон (1953). «Субботний цикл или сезонная закономерность? Размышления о новой книге». Ориенталия. 22 (1): 79–81. JSTOR  43079363., который опирается в основном на угаритский ...
  6. ^ «Иегуда Феликс». Энциклопедия иудаики. 1972.
  7. ^ Д. Л. Бейкер (2009). Крепкие кулаки или открытые руки?: Богатство и бедность в законе Ветхого Завета. п. 224. Древний Ближний Восток Ни один из древних законов Ближнего Востока не предусматривает отпускного года или какой-либо другой регулярной обработки земли под паром, хотя мы знаем, что парение было обычной практикой с давних времен. Есть многочисленные ссылки на ... Феликс (1972: 375) полагает, что творческий отпуск был дополнительным паровым годом, поэтому фермер засеял определенное поле только три раза за семь лет. Хопкинс (1985: 191–95, 200–202) предполагает, что фермер засеял бы все свои поля в ...
  8. ^ Бейкер «В своем подробном исследовании сельского хозяйства в Израиле железного века Боровски (1987: 143–1445) не упоминает двухлетний пар и, по-видимому, не осведомлен о процитированном выше исследовании, которое поддерживает это. Он предполагает, что творческий отпуск ... . "
  9. ^ Исход 23, то Мировой ОРТ версия сайта.
  10. ^ а б c "Левит - Глава 25". Bible.ort.org. Получено 30 апреля, 2015.
  11. ^ «Второзаконие - Глава 15». Bible.ort.org. Получено 30 апреля, 2015.
  12. ^ «Второзаконие - Глава 31». Bible.ort.org. Получено 30 апреля, 2015.
  13. ^ "Иеремия 34 / Иврит - Английская Библия / Мехон-Мамре". Mechon-mamre.org. Получено 30 апреля, 2015.
  14. ^ "Неемия 10 / Иврит - Английская Библия / Мехон-Мамре". Mechon-mamre.org. Получено 30 апреля, 2015.
  15. ^ "2 Паралипоменон 36 / Еврейская Библия на английском языке / Мехон-Мамре". Mechon-mamre.org. Получено 30 апреля, 2015.
  16. ^ Йосеф Кафих (ред.), Раввин Натан Бен Абрахам Комментарий Мишны, в: Перуш Шишах Сидрей Мишна (Комментарий к шести порядкам Мишны), добавлен в конце книги: Шесть порядков Мишны: с комментариями ришонимов, Эль-ха-Мекорот: Иерусалим 1955, s.v. Шевиит Глава 9.
  17. ^ Адам Кларк (1837). Библия, содержащая Ветхий и Новый Заветы, с комментариями и критическими замечаниями. Нью-Йорк / Нэшвилл: Abingdon Press.
  18. ^ Раввин А. Дж. Розенберг (1989). II короли, новый английский перевод. Нью-Йорк: Judaica Press.
  19. ^ Маймонид, Р. Моисей б. Маймон Респонса (т. 2), изд. Иегошуа Блау, Rubin Mass Ltd. Издательство: Иерусалим, 1989 г., Responseum # 389; Вавилонский Талмуд (Арахин 32b)
  20. ^ Маймонид, Мишне Тора (Привет. Шмита ве-Йовель 10: 7), чье правление в этом случае следует за мудрецами в Вавилонский Талмуд (Рош ха-Шана 9а)
  21. ^ Маймонид, Мишне Тора (Привет. Шмита ве-Йовель 10: 5–6); Маймонид, Р. Моисей б. Маймон Респонса (т. 2), изд. Иегошуа Блау, Rubin Mass Ltd. Издательство: Иерусалим, 1989 г., Responseum # 389
  22. ^ а б Стивен Эрлангер (8 октября 2007 г.). «Пока фермеры и поля отдыхают, земля становится беспокойной». Нью-Йорк Таймс.
  23. ^ "Левит 25 / Еврейская Библия на английском языке / Мехон-Мамре". Mechon-mamre.org. Получено 30 апреля, 2015.
  24. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Мордехай Кубер (2007). «Шмиттах для бессмысленных». Еврейское действие: журнал православного союза. 68 (2). п. 6875.}
  25. ^ К. Ф. Кейл и Делич Ф., Комментарий к Ветхому Завету, 10 томов; (Peabody: Hendrickson Publishers, 1996), параграф 1771. Лев 25: 6 ASV: «6 И суббота земли будет тебе в пищу: тебе, и рабу твоему, и служанке твоей, и наемному рабу твоему. и пришельцу твоему, живущему у тебя ".
  26. ^ [1] В архиве 30 июня 2007 г. Wayback Machine
  27. ^ Кристу, Жан (2007). «Израиль смотрит на Кипр, поскольку еврейский закон требует, чтобы земля оставалась под паром». Почта Кипра. Архивировано из оригинал 30 сентября 2007 г.. Получено 19 августа, 2007.
  28. ^ Эрман, Арност Цви (1978). «Шевиит». Энциклопедия иудаики. 14 (1-е изд.). Иерусалим, Израиль: Keter Publishing House Ltd. стр. 1391–1392.
  29. ^ Кехати, Пинчас (1994). Томашофф, Авнер (ред.). Седер Зераим: Шевиит. Мишна: новый перевод с комментариями. 2. Фиш, Рафаэль (переводчик). Иерусалим, Израиль: Maor Wallach Press. С. 1–5.
  30. ^ а б c Маймонид (1963). Мишна с комментарием Маймонида (на иврите). 1. Переведено Йосеф Кафих. Иерусалим: Моссад Харав Кук. С. 158–159. OCLC  183905585., s.v. Шевиит 9:1
  31. ^ а б Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - ХаЯд ха-Хазака (Свод еврейских законов Маймонида) (на иврите). 4. Иерусалим: Пеэр Ха-Тора., s.v. Привет. Шмита ве-йовель 4:1
  32. ^ а б c Аарон ХаЛеви (1958). Сефер ха-Чинуч (на иврите). Иерусалим: Эшколь. OCLC  233044594., мицва № 328
  33. ^ Йехия Табиб (Захария ХаРофе), Мидраш Ха-Шефец, т. 2, Моссад Харав Кук: Иерусалим 1992, s.v. Левит 25: 5 (стр. 169)
  34. ^ а б Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - ХаЯд ха-Хазака (Свод еврейских законов Маймонида) (на иврите). 4. Иерусалим: Пеэр Ха-Тора., s.v. Привет. Шмита ве-Йовель 4:2–3
  35. ^ Раввин Натан бен Авраам, Президент Академии в г. Палестина, придерживался иного мнения, чем Маймонид, относительно зерна и бобовых, которые выросли сами по себе в седьмой год. Р. Натан разрешил есть побеги бобовых (зернобобовые) и зерновые, поскольку, по его словам, провизии было много круглый год, как в зерне, так и в зернобобовых культурах; когда один урожай заканчивался, начинался другой, и никогда не было необходимости собирать побеги этих насаждений из-за недостатка или нехватки пищи, за исключением только овощей. Тем не менее, побеги зерна можно было собирать только неравномерно и без помощи серпа. (Натан бен Авраам (1955), "Perush Shishah Sidrei Mishnah - Комментарий к шести порядкам Мишны", в Sachs, Mordecai Yehudah Leib (ed.), Шесть заповедей Мишны: с комментариями ришонимов (на иврите), 1, Иерусалим: Эль-ха-Мекорот, OCLC  233403923, s.v. Трактат Шевиит, глава 9).
  36. ^ Ср. Мишна (Шевиит 9:1)
  37. ^ а б Иерусалимский Талмуд (Шевиит 9: 1)
  38. ^ Натан бен Авраам (1955), "Perush Shishah Sidrei Mishnah - Комментарий к шести порядкам Мишны", в Sachs, Mordecai Yehudah Leib (ed.), Шесть заповедей Мишны: с комментариями ришонимов (на иврите), 1, Иерусалим: Эль-ха-Мекорот, OCLC  233403923, s.v. Трактат Шевиит, глава 9
  39. ^ Феликс, Иегуда; Маргалиот, Мордехай (1973). Хилхот Эрец Исраэль мин ха-Гениза (на иврите). Иерусалим: Моссад Харав Кук. п. 44. OCLC  19497945.
  40. ^ Ребе Нахман из Бреслова. Тора Ребе Нахмана: Числа - Второзаконие - Бресловские сведения о еженедельном чтении Торы. Бресловский научно-исследовательский институт, Иерусалим / Нью-Йорк
  41. ^ Второзаконие 30:20
  42. ^ Ребе Нахман из Бреслова. Тора Ребе Нахмана: Числа - Второзаконие - Бресловские сведения о еженедельном чтении Торы Бресловский научно-исследовательский институт, Иерусалим / Нью-Йорк
  43. ^ Ликутей Мохаран I, 10: 8
  44. ^ «Спроси раввина: юбилейный год». Ор сомаях. Получено 24 апреля, 2015.
  45. ^ Шмиттах | Шмита | Будьте готовы к 5768 году Шмитта В архиве 12 октября 2007 г. Wayback Machine
  46. ^ Стивен Эрлангер (25 октября 2007 г.). «Высший суд Израиля поддерживает лазейку в фермерском законодательстве». Нью-Йорк Таймс. Получено 24 апреля, 2015.
  47. ^ Элисон Стюарт (10 октября 2007 г.). "'Споры года Шмиты в Израиле ». Национальное общественное радио. Получено 24 апреля, 2015.
  48. ^ "'Битва Шмиты вызывает столкновение между сионистами, харедим ». Еврейский экспонент. 25 октября 2007 г. Архивировано с оригинал 26 апреля 2010 г.
  49. ^ Левит 25: 2-13. Год вхождения в землю: 3 Царств 6: 1 и Иисуса Навина 5: 6. Согласно отрывку из Левита, первый субботний год должен был начаться в 1400 г. до н.э., если люди честно соблюдали закон Моисея, а первый юбилей должен был наступить через 42 года после этого, в 1358/57 г. до н.э.
  50. ^ 2 Паралипоменон 17: 7–9; ср. Второзаконие 31:10.
  51. ^ 2 Царств 19:29; Исайя 37:30.
  52. ^ 2 Паралипоменон 34: 29–32.
  53. ^ Седер Олам 24; Баб. Талмуд Мегиллах 14b.
  54. ^ Иеремия 34: 8-10.
  55. ^ 2-я Царств 25: 3–11; 2 Паралипоменон 3: 15–19;Седер Олам 30.
  56. ^ Иезекииль 40: 1; Седер Олам 11; Баб. Талмуд Аракин 12а. Это было 16 * 49 = 784 года после даты первого Юбилея, который начался осенью 1358 г. до н.э., что показывает, что священники, одним из которых был Иезекииль, считали годы на протяжении всего периода, несмотря на пренебрежение людьми к выполнению своих обязательств. Шмитинский и Юбилейный годы.
  57. ^ Эдвин Р. Тиле, Таинственные числа еврейских царей (3-е изд .; Гранд-Рапидс: Зондерван / Крегель, 1983) 85, 217.
  58. ^ Роджер С. Янг, "Когда умер Соломон?" Журнал Евангелического теологического общества 46 (2003) 589–603.[2]
  59. ^ Финеган, Справочник 246.
  60. ^ Лесли Макфолл, «Датируют ли шестьдесят девять недель Даниила мессианскую миссию Неемии или Иисуса?» Журнал Евангелического теологического общества 52 (2009) 690, п. 43; Макфолл, "Хронология Саула и Давида", Журнал Евангелического теологического общества 53 (2010) 533 (диаграмма).
  61. ^ Эндрю Э. Стейнманн, От Авраама до Павла: библейская хронология (Сент-Луис: Concordia, 2011) 138, 141 (Таблица 31).
  62. ^ Брайант Г. Вуд, «Взлет и падение теории исхода и завоеваний 13 века», Журнал Евангелического теологического общества 48 (2005): 477, 488.[3]
  63. ^ Дуглас Петрович, "Надпись Офела Питоса: ее дата, язык, перевод и сценарий", Ежеквартально исследование Палестины 147 (2015) 142. Доступна пересмотренная таблица Юнга иудейских царей. здесь (таблица 2, с. 246).
  64. ^ Фердинанд Хитциг, Geschichte des Volkes Израиль (Лейпциг: S. Hirzel, 1869) 1.9 и 198–99.
  65. ^ Роджер С. Янг, «Два юбилея Талмуда и их отношение к дате Исхода», Вестминстерский теологический журнал 68 (2006) стр. 76, п. 11.[4]
  66. ^ Уильям Уистон, "Диссертация V, по хронологии Иосифа Флавия", Иосиф Флавий: Полное собрание сочинений (пер. Wm. Whiston; Grand Rapids: Kregel, 1964), 703. Первоначально опубликовано в 1737 году.
  67. ^ Сайрус Гордон, «Субботний цикл или сезонная модель?» Ориенталия 22 (1953): 81.
  68. ^ Наум Сарна, "Освобождение рабов Седекией и субботний год", Восток и Запад: очерки, представленные Сайрусу Х. Гордону по случаю его шестьдесят пятого дня рождения (изд. Гарри Хоффнер-младший; Нойкирхен: Butzon & Bercker Kevelaer, 1973), 143-149.
  69. ^ Сарна, «Освобождение Седекии», 144–145.
  70. ^ Вавилонский Талмуд (Лондон: Soncino Press, 1938).
  71. ^ Таанит 4: 5 дюйма Талмуд Земли Израиля, тр. Джейкоб Нойснер (Чикаго: Чикагский университет Press, 1978).
  72. ^ Ричард А. Паркер и Уолдо Х. Дубберштейн, Вавилонская хронология 626 г. до н. Э. - 75 г. н.э. (Провиденс: Университет Брауна, 1956 г.) 12.
  73. ^ Жан-Франсуа Лефевр, Le Jubilé Biblique: Lv 25 - Exégèse et Teologie (Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 2003) 154–166.
  74. ^ Цукерманн, Научный труд 20.
  75. ^ Роберт Норт, Социология библейского юбилея (Рим: Папский библейский институт, 1954) 2, 109–134.
  76. ^ Метод, описанный в следующей таблице, основан на Маймонид 'метод подсчета семилетнего цикла. По словам Маймонида (Мишне Тора, Привет. Шмита ве-Йовель 10: 7), в период Второго Храма семилетний цикл, повторяющийся каждые семь лет, на самом деле зависел от фиксации Юбилея, или пятидесятилетнего года, который временно прервал отсчет семилетнего цикла. . Подсчет был возобновлен в 51-м году, который стал 1-м годом в новом семилетнем цикле.
  77. ^ Иосиф Флавий, Древности 12.9.3 (12.362 ); I Маккавейские VI. 49, 53
  78. ^ Иосиф Флавий, Древности 13.8.1 –2; Еврейская война 1.2.4.; Первая книга Маккавеев 16:14-16
  79. ^ Иосиф Флавий, Древности 14.16.2.
  80. ^ Бенедикт Цукерманн, Трактат о субботнем цикле и юбилее, пер. Леви; (Нью-Йорк: Хермон, 1974); первоначально опубликовано как "Ueber Sabbatjahrcyclus und Jobelperiode" в Jahresbericht des jüdisch-theologischen Seminars "Fraenckelscher Stiftung" (Бреслау, 1857 г.).
  81. ^ Цукерманн, Научный труд., 31.
  82. ^ Муравей.14.16.2/470-76, 15.1.2/7.
  83. ^ Цукерманн, Научный труд 47-48.
  84. ^ Эндрю Э. Штейнманн, «Когда царствовал Ирод Великий?» Novum Testamentum 51 (2009) 8–11.[5].
  85. ^ Бен Цион Вахолдер, "Календарь субботних циклов во Втором Храме и в ранний раввинистический период", HUCA 44 (1973) 53–196; "Хрономессианство: время мессианских движений и календарь субботних циклов", HUCA 46 (1975) 201-218; "Календарь субботних лет в эпоху Второго Храма: ответ", HUCA 54 (1983) 123-133.
  86. ^ Бен Зион Вахолдер, Очерки еврейской хронологии и хронографии (Нью-Йорк: Ктав, 1976) 6–32.
  87. ^ 1 Маккавейская 6: 20,49; Иосиф, Древности 12.9.5/378.
  88. ^ 1 Макк 16: 14–21; Древности 13.8.1 / 234; Иосиф, Войны 1.2.4/60.
  89. ^ Древности 14.16.2/475, 15.1.2/7; Войны 1.17.9–18.1/345–47
  90. ^ Мишна Сота 7:8; Древности 18.8.3/271–72; Войны 2.10.5/199–200.
  91. ^ Седер Олам 30; Тосефта Таанит 3:9; Иерусалимский Талмуд 4.5.6; Вавилонский Талмуд Та'анит 29а; Аракин 11b.
  92. ^ Йорам Цафрир и Гидеон Ферстер, «Датировка« землетрясения субботнего года »749 года н. Э. В Палестине», Вестник школы востоковедения и африканистики 55:2 (1992), 231-5 Ссылка JSTOR.
  93. ^ Генрих Гуггенхаймер, Седер Олам - раввинский взгляд на библейскую хронологию (Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд, 2005 г.) 264.
  94. ^ Цукерманн, Научный труд, 48.
  95. ^ Бен Зион Вахолдер, Очерки еврейской хронологии и хронографии (Нью-Йорк: Ктав, 1976) 19-22.
  96. ^ Джек Финеган, Справочник по библейской хронологии (ред. Пибоди МА: Хендриксон, 1998) 122.
  97. ^ Роджер С. Янг "Седер Олам и субботники, связанные с двумя разрушениями Иерусалима: Часть I ", Еврейская Библия Ежеквартально 34 (2006) 173-179; [6] Часть II, JBQ 34 252-259.[7]
  98. ^ Энциклопедия иудаики (Иерусалим: Кетер, 1972), 14, кол. 751.

внешняя ссылка