Иоанн Гиркан - John Hyrcanus

Не путать с Гиркан II.
Иоанн Гиркан
Гиркан Йоханан.png
Князь Иудейский
ПредшественникСаймон Тасси
ПреемникАристобул I
Первосвященник Иудеи
ПредшественникСаймон Тасси
ПреемникАристобул I
ДинастияХасмонеев
ОтецСаймон Тасси
РелигияЭллинистический иудаизм

Иоанн Гиркан (/часərˈkeɪпəs/, יוחנן הורקנוס‎ Йтанан Хурканос; Древнегреческий: Ἰωάννης Ὑρκανός, романизированный: Иньаннес Хурканос ) был Хасмонеев (Маккавейский ) лидер и еврейский первосвященник II века до нашей эры (родился в 164 году до нашей эры, правил с 134 года до нашей эры до своей смерти в 104 году до нашей эры). В раввинская литература его часто называют Йоганан Коэн Гадол (יוחנן כהן גדול), «Иоанн Первосвященник».[1]

имя

Иосиф Флавий объясняет в Еврейская война что Иоанн был также известен как «Гиркан», но не объясняет причину этого имени. Единственный другой первоисточник, Книги Маккавеев, никогда не использовал это имя в отношении Джона. Единственное вхождение имени Гиркан в 2 Маккавея 3:11 относится к человеку, которому часть денег в Храме принадлежала во время ок. 178 г. до н. Э. Визит Гелиодор.[2]

Причина названия оспаривается среди ученых-библеистов по целому ряду причин:

Жизнь и работа

Он был сыном Саймон Тасси и, следовательно, племянник Иуда Маккавей, Джонатан Аппхус и их братьев и сестер, чья история рассказана в второканонические книги из 1 Маккавейская и 2 Маккавея, в Талмуд, И в Иосиф Флавий. Иоанна не было на банкете, на котором его отец и два его брата были убиты зятем Иоанна, Птолемей, сын Абубуса. Он достиг прежних должностей своего отца, первосвященник и этнарх (национальный лидер) - но не король.[4] Иосиф сказал, что у Иоанна Гиркана было пять сыновей, но в своих историях он назвал только четырех: Иуда Аристобул I, Антигон I, Александр Жаннаи, и Авессалом. Говорят, что именно этот пятый брат безуспешно пытался занять престол после смерти Аристобула I.[5]

Осада Иерусалима

В течение первого года правления Иоанна Гиркана он столкнулся с серьезным вызовом независимому правлению Иудеи от Империя Селевкидов. Антиох VII Сидетес вошли в Иудею, разграбили сельскую местность и осадили Иерусалим на протяжении года. Продолжительная осада заставила Гиркана изгнать из города всех иудеев, которые не могли помочь в защите (Древности 13.240). Этим беженцам не разрешили пройти через рубежи Антиоха, и они оказались в ловушке посреди хаотической осады. Переживая гуманитарный кризис, Гиркан вновь принял своих отчужденных Иерусалимцев, когда прошел фестиваль Суккот прибывший. Впоследствии из-за нехватки продовольствия в Иерусалиме Гиркан заключил перемирие с Антиохом.[6]

Условия перемирия состояли из трех тысяч талантов серебра в качестве платы за Антиоха, разрушения стен Иерусалима, участия Иудеи в войне Селевкидов против парфян и еще раз признания Иудеями контроля Селевкидов (Древности 13.245). Эти условия стали тяжелым ударом для Гиркана, которому пришлось разграбить гробницу Давида, чтобы заплатить 3000 талантов (Войны евреев I 2: 5).

После осады Селевкидов Иудея столкнулась с тяжелыми экономическими периодами, которые усугублялись налогами на Селевкидов, навязанными Антиохом. Кроме того, Гиркан был вынужден сопровождать Антиоха в его восточной кампании в 130 г. до н. Э. Гиркан, вероятно, действовал в качестве военного командира еврейской роты в этой кампании.[7] Сообщается, что Антиох из уважения к религии своих еврейских союзников однажды приказал остановить всю армию на два дня, чтобы они не нарушали субботу и праздник недель.[8]

Это вынужденное отсутствие, вероятно, привело к потере поддержки неопытного Гиркана среди населения Иудеи.[9] Иудеи, жившие в сельской местности, были особенно разочарованы Гирканом после того, как армия Антиоха разграбила их землю. Кроме того, изгнание Иоанном Гирканом невоенного населения Иерусалима во время осады также, вероятно, вызвало негодование против него. Разграбление гробницы Давида нарушило его обязательства, поскольку Первосвященник, что оскорбило бы религиозное руководство.[10]

Таким образом, в самом начале своего тридцатилетнего правления Иудеей Гиркан потерял поддержку иудеев в различных культурных сферах. Иерусалимцы, сельские иудеи и религиозное руководство, вероятно, сомневались в будущем Иудеи при Гиркане. Однако в 128 г. до н. Э. Антиох VII был убит в битве против Парфия. За этим последовала эпоха завоеваний во главе с Гирканом, ознаменовавшая высшую точку Иудеи как самой значительной державы в мире. Левант.[11]

Завоевания

Хасмонеевское царство под Иоанном Гирканом
  ситуация в 134 г. до н. э.
  завоеванная территория

Иоанн Гиркан смог воспользоваться беспорядками в Империя Селевкидов отстаивать независимость Иудеи и завоевывать новые территории. В 130 г. до н. Э. Деметрий II, бывший царь Селевкидов, вернулся из ссылки в Гиркания вернуть контроль над своей империей. Однако переход власти затруднил Деметрию возможность установить контроль над Иудеей.[12] Более того, сама империя Селевкидов распалась на более мелкие княжества. В Итурейцы Ливана, Аммониты Трансиордании и Аравии Набатейцы представляли независимые княжества, отколовшиеся от контроля Селевкидов.[13] Гиркан был полон решимости воспользоваться распадающейся Империей Селевкидов для увеличения Иудейского государства.

Гиркан также собрал новую армию наемников, которая сильно контрастировала с иудейскими войсками, потерпевшими поражение от Антиоха VII (Ant.13.249). Население Иудеи, вероятно, все еще оправлялось от нападения Антиоха и поэтому не могло предоставить достаточно способных людей для армии, возглавляемой Гирканом.[12] Армия Иоанна Гиркана снова была поддержана Иудейским государством за счет средств, которые Гиркан изъял из гробницы Давида.[14]

Начиная с 113 г. до н. Э. Гиркан начал обширную военную кампанию против Самария. Гиркан поручил своим сыновьям Антигона и Аристобула вести осаду Самарии. В Самаритяне призвал на помощь и в итоге получил 6000 солдат из Антиох IX Кизикен. Хотя осада длилась долгий и трудный год, Гиркан не хотел сдаваться. В конечном итоге Самария была захвачена и полностью разрушена. Наемная армия Кизикена была разбита, и город Скифополис похоже, был занят и Гирканом.[15] Затем жители Самарии были помещены в рабство. Завоевав бывшие регионы Селевкидов, Гиркан начал политику принуждения нееврейского населения принять еврейские обычаи.[16][17]

Первым завоеванием Иоанна Гиркана было вторжение в Трансиорданию в 110 г. до н. Э.[18] Наемная армия Иоанна Гиркана осадила город Медеба и взял его после шестимесячной осады. После этих побед Гиркан двинулся на север в сторону Сихем и Гора Геризим. Город Сихем превратился в деревню, а самаритянский храм на горе Геризим был разрушен.[16] Эта военная операция против Сихема была археологически датирована примерно 111–110 гг. До н. Э.[19] Уничтожение самаритянского храма на горе Геризим помогло улучшить положение Иоанна Гиркана среди религиозной элиты и простых евреев, которые ненавидели любой храм Яхве за пределами Иерусалима.

Гиркан также начал военную кампанию против Идумеи (Идумеи). Во время этой кампании Гиркан завоевал Адора, Мареша и другие идумейские города (Ant.13.257). Гиркан учредил принудительные преобразования от идумеев к иудаизму.[20] Это был беспрецедентный шаг для иудейского правителя.

Экономика, международные отношения и религия

Иудея, Хасмонеи. Иоанн Гиркан I (Йехоханан). 135–104 г. до н. Э. Æ Прутах (13мм, 2,02 г, 12ч). «Йехоханан Первосвященник и Совет евреев» (на иврите) в пяти строках в венке / Двойной рог изобилия, украшенный лентами; гранат между рогами; маленький A в нижнем левом углу. Мешорер Группа B, 11; Хендин 457.

После осады Иерусалима Гиркан столкнулся с серьезным экономическим кризисом в Иудее, хотя экономические трудности, вероятно, улеглись после смерти Антиох VII, поскольку Гиркану больше не приходилось платить налоги или подати более слабой Империи Селевкидов.[21] Экономическая ситуация в конечном итоге улучшилась настолько, что Гиркан выпустил свои собственные монеты (см. Ниже). Кроме того, Гиркан инициировал жизненно важные строительные проекты в Иудее. Гиркан восстановил стены, разрушенные Антиохом. Он также построил крепость к северу от Храма под названием Барис и, возможно, также крепость. Гиркания.[22]

Более того, Гиркан стремился к хорошим отношениям с окружающими. Язычник силы, особенно растущие Римская Республика. Были приняты два указа в Римский сенат этим был заключен договор о дружбе с Иудеей.[23] Хотя датировать эти резолюции сложно, они представляют собой усилия, предпринятые между Гирканом и Римом для поддержания стабильных отношений. Также посольство, отправленное Гирканом, получило римское подтверждение независимости Хасмонеев.[24] Гиркан был прекрасным примером правителя, пользующегося поддержкой римлян.

Помимо Рима, Гиркан умел поддерживать устойчивые отношения с Птолемеевский Египет. Вероятно, это стало возможным благодаря различным евреям, жившим в Египте, которые были связаны с Птолемеев Суд (Ant. 13.284–287). Наконец, города Афины и Пергамон даже оказал честь Гиркану, пытаясь умиротворить Рим.[25]

Кроме того, чеканка монет Гирканом демонстрирует готовность Иоанна Гиркана делегировать власть. Шестьдесят три монеты найдены рядом Вифлеем иметь надпись: «Йоханан Первосвященник». На резервной стороне монет написано: «Собрание евреев». Это, по-видимому, предполагает, что во время своего правления Гиркан не был абсолютным правителем. Вместо этого Гиркану приходилось время от времени подчиняться собранию евреев, которое обладало определенной властью меньшинства.[26] На монетах отсутствуют изображения животных или людей. Это говорит о том, что Гиркан строго соблюдал еврейский запрет на гравированные изображения. Монеты также, кажется, предполагают, что Гиркан считал себя в первую очередь Первосвященник Иудеи, и его правление Иудеей было разделено с Собранием.[27]

В Иудее религиозные вопросы были ключевым аспектом внутренней политики. Иосиф сообщает только об одном конкретном конфликте между Гирканом и Фарисеи, который попросил его оставить положение Первосвященника (Ant. 13.288–296).[28] После этой ссоры Гиркан встал на сторону соперников фарисеев, Саддукеи. Однако в другом месте Иосиф Флавий сообщает, что фарисеи не достигли власти до правления царицы. Саломея Александра (JW.1.110) Монеты, отчеканенные при Гиркане, предполагают, что Гиркан не имел полной светской власти. Более того, этот отчет может представлять собой часть апологетики фарисеев из-за фарисейского происхождения Иосифа Флавия.[29] Тем не менее, вероятно, возникла напряженность из-за религиозных и светских руководящих ролей, которые выполнял Гиркан.

В конце концов, одним из последних актов жизни Иоанна Гиркана стал акт, разрешивший любой спор о его роли верховного жреца и этнарха. По воле Гиркана он предусмотрел отделение первосвященства от светской власти. Вдова Иоанна Гиркана получила контроль над гражданской властью после его смерти, а его сын Иуда Аристобул получил роль Первосвященника. Это действие отражало готовность Иоанна Гиркана пойти на компромисс по вопросу о светской и религиозной власти.[30] (Однако Аристобула не удовлетворило это решение, поэтому он бросил свою мать в тюрьму и позволил ей голодать.)

Наследие

Иоанн Гиркан Первосвященник упоминается в раввинской литературе как совершивший несколько выдающихся постановлений и дел, достойных памятной даты, одним из которых было то, что он отменил требование произносить признание, упомянутое во Второзаконии 26: 12–15, раз в три года, поскольку он увидел, что в Израиле перестали разделять Первая десятина должным образом и что, давая признание и сказав: «Я послушал голос Господа, Бога моего, и сделал все, что Ты мне повелел», он делает себя нечестным перед своим Создателем и подвергается Божий гнев.[31] В его дни первая десятина, которая должна была быть отдана левитам, была отдана вместо жрецы рода Аарона, после Эзра оштрафовал Левиты за то, что не вернулись в полную силу в Землю Израиля. Из-за невозможности дать левитам первую десятину, как это было первоначально заповедано Богом, это сделало признание недействительным.[32] Кроме того, Иоанн Гиркан известен тем, что отменил чтение Псалма 44:23, который ранее ежедневно воспевались левитами на территории Храма, и которые казались словами: «Пробудись! Почему ты спишь, Господи?» И т. Д. неуместно, как если бы они навязывали свою волю Богу, или что Бог действительно спал.[33] Подобным же образом Первосвященник отменил недобросовестную практику людей вызывать кровотечение возле глаз жертвенных телят, ударяя их по головам, чтобы оглушить их, прежде чем они будут связаны и зарезаны, поскольку путем избиения животного таким образом. таким образом, они рисковали вызвать повреждение мембраны животного, выстилающей его мозг.[34] Чтобы этого не произошло, Первосвященник сделал кольца в земле двора Храма, чтобы помочь обезопасить животных перед забоем.

До того, как Иоанн Гиркан возглавил должность Первосвященника Израиля, люди имели обыкновение выполнять ручную работу над землей. промежуточные дни еврейских праздников, и в Иерусалиме можно было слышать стук молотка по наковальне. Первосвященник издал указ, ограничивающий такие работы в те дни, считая неуместным выполнять рабскую работу на земле. Хол ха-Моэд, пока после праздника (Йом Тов). Это был обычай и в Израиле с тех времен, когда Хасмонеи победил Греки Который мешал им упоминать имя Бога на небесах, вписывать имя Бога в свои обычные контракты, векселя и векселя. Например, они писали: «В год такого-то и такого-то Йоханана, Первосвященника Всевышнего». Но когда мудрецы Израиля осознали тот факт, что такие обычные контракты часто выбрасывались в мусор после возмещения, было сочтено неправильным проявлять таким образом неуважение к имени Бога. Следовательно, в 3-й день лунного месяца Тишри практика записи имени Бога в обычных договорах была полностью отменена, а дата такой отмены была объявлена ​​днем ​​радости и вписана в Свиток поста.[35]

В Мишна (Parah 3: 4 [5]) также сообщает, что во время пребывания Иоанна Гиркана в качестве Первосвященника он приготовил прах двух Красные телки используется для очищения тех, кто заразился нечистотой трупа.[36]

В том, что считается еще одним достижением Иоанна Гиркана, в его дни любой простолюдин или деревенский можно доверять в том, что касается Демай -продукты (то есть, если возникло сомнение относительно того, правильно ли были лишены десятины из купленных у него продуктов), поскольку даже простой народ в Израиле старался разделять Terumah -предложение священники. Тем не менее, такая продукция требовала от покупателя отделения Первый и Вторая десятина.[37] Некоторые рассматривают это как дискредитацию первосвященника, поскольку простолюдины отказываются отделять эти последние десятины из-за запугивания хулиганов, которые силой брали эти десятины из государственных сокровищниц, в то время как Иоанн Гиркан отказывался осуждать такое плохое поведение. .[38]

После всего сказанного и сделанного и совершив множество героических подвигов, Иоанн Гиркан в последние годы своей жизни отказался от секты Фарисеи, и присоединился к Саддукеи. Это привело к известному изречению раввинов: «Не верь в себя до самой смерти».[39] При его смерти памятник (иврит: נפשיה דיוחנן כהן גדול) Был построен в его честь и там, где были захоронены его кости. Памятник Иоанну находился в месте, которое раньше находилось за стенами города, но в Иосиф Флавий время было заключено между вторым[а] и третий[b] стены Иерусалима, и где римляне построили ряд земляных валов, чтобы прорваться в новую третью стену, окружающую верхний город, прямо напротив памятника Иоанну.[40]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Эта стена, по словам Иосифа Флавия, охватывала только северную часть города (Иосиф Флавий, Войны v.iv.2)
  2. ^ По словам Иосифа Флавия, человек, который начал строительство этой стены, был Агриппа I (Иосиф, Войны v.iv.2)

Рекомендации

  1. ^ Мишна (Маасер Шени 5:15); там же. Сота 9:10, Parah 3:5; Вавилонский Талмуд (Берахот 29а, Йома 9а, Киддушин 66а, Сота 33а, Рош ха-Шанна 18b); Иерусалимский Талмуд (Маасер Шени 5:5); Пирке Авот 2:4
  2. ^ "2 Макк 3:11". Sacred-texts.com. Получено 2013-01-06.
  3. ^ Якоб Нойснер (1965). История евреев в Вавилонии. 1. Brill Archive. п. 12. GGKEY: 8U6UBQ3DD5Z.
  4. ^ Иосиф, Древности XIII 11: 1 и Еврейские войны Я 3: 1.
  5. ^ Иосиф Флавий, Древности 13.12.1
  6. ^ Х. Ягерсма. История Израиля от Александра Македонского до Бар-Кохбы. (Миннеаполис: Fortress Press, 1986), 83.
  7. ^ Джозеф Сиверс и Якоб Нойснер, изд. Хасмонеи и их сторонники: от Матфея до смерти Иоанна Гиркана I. (Атланта: Scholars Press, 1990), 140.
  8. ^ Генрих Грец, История евреев, т. II, (Еврейское издательское общество, 1893 г.), гл. I, стр. 5
  9. ^ Сиверса, 139
  10. ^ Ягерма, 89
  11. ^ Элиас Бикерман. Маккавеи. (Нью-Йорк: Schocken Books, 1947), 150
  12. ^ а б Сиверса, 141
  13. ^ Gaalyahu Cornfled. Даниила Павлу: евреи в конфликте с греко-римской цивилизацией. (Нью-Йорк: компания Macmillan, 1962), 50
  14. ^ Бикерман, 149–150
  15. ^ Ягерма, 83
  16. ^ а б Берлин, Адель (2011). Оксфордский словарь еврейской религии. Издательство Оксфордского университета. п. 330. ISBN  9780199730049. Иоанн Гиркан I, предпринявший дальнейшие территориальные завоевания, вынудил нееврейское население завоеванных регионов принять еврейский образ жизни и разрушил самаритянский храм на горе Геризим..
  17. ^ Джонатан Бургель (2016). "Разрушение Самаритянского Храма Иоанном Гирканом: Пересмотр". Журнал библейской литературы. Общество библейской литературы. 135 (153/3): 505. Дои:10.15699 / jbl.1353.2016.3129.
  18. ^ Уильям Смит; Джон Ми Фуллер (2004). Энциклопедический словарь Библии. 5. Концепт издательской компании. п. 287. ISBN  978-81-7268-095-4.
  19. ^ Сиверса, 142
  20. ^ Джордж В. Э. Никельсбург. Еврейская литература между Библией и Мишной, с CD-ROM, второе издание. (Миннеаполис: Fortress Press, 2005), 93
  21. ^ Сиверса, 157
  22. ^ У. Д. Дэвис. Кембриджская история иудаизма, Vol. 2: Эллинистическая эпоха. (Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 1989), 331–332.
  23. ^ Ягерма, 84
  24. ^ Дэвид Ноэль Фридман. Библейский словарь Anchor Yale, H – J: Том 3. (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета), 1992
  25. ^ Дэвис, 332
  26. ^ Корнфельд, 52
  27. ^ Сиверс, 153–154
  28. ^ Никельсбург, 93
  29. ^ Сиверса, 155
  30. ^ Гаальяху, 55 лет
  31. ^ Иерусалимский Талмуд, Сота 5:5
  32. ^ Маймонид ' Комментарий Мишны (Маасер Шени 5:15), т. 1, Моссад Харав Кук: Иерусалим, 1963, стр. 233
  33. ^ Иерусалимский Талмуд с комментарием Соломон Сирилио, Маасер Шени 5:5
  34. ^ Маймонид ' Комментарий Мишны (Маасер Шени 5:15), т. 1, Моссад Харав Кук: Иерусалим, 1963, стр. 233; ср. Сирилио Комментарий (там же); Вавилонский Талмуд (Сота 48а).
  35. ^ Вавилонский Талмуд (Рош ха-Шанна 18b)
  36. ^ Маймонид ' Комментарий Мишны (Маасер Шени 5:15), т. 3, Моссад Харав Кук: Иерусалим 1967, стр. 260
  37. ^ Вавилонский Талмуд (Сота 48а)
  38. ^ Иерусалимский Талмуд, Маасер Шени 5: 5, Комментарий к Соломон Сирилио.
  39. ^ Вавилонский Талмуд (Берахот 29а)
  40. ^ Иосиф Флавий, De Bello Judaico (Войны евреев) v.ix.2; там же. v.xi.4

внешняя ссылка

Иоанн Гиркан
 Умер: 104 г. до н. Э.
Еврейские титулы
Предшествует
Саймон Тасси		 Князь Иудейский
134–104 г. до н. Э.		Преемник
Аристобул I
Первосвященник Иудеи
134–104 г. до н. Э.