Вольфхарт Панненберг - Wolfhart Pannenberg

Вольфхарт Панненберг
Bundesarchiv B 145 Bild-F065001-0017, Bonn, CDU-Friedenskongress, Pannenberg.jpg
Родился(1928-10-02)2 октября 1928 г.
Штеттин, Германия
Умер4 сентября 2014 г.(2014-09-04) (85 лет)
Мюнхен, Германия
Академическое образование
Альма-матер
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаТеология
СубдисциплинаСистематическое богословие
Школа или традицияЛютеранство
Учреждения
Докторанты
Известные студентыГюнтер Венц [де ]
Под влиянием
Часть серия на
Лютеранство
Роза Лютера

Вольфхарт Панненберг (2 октября 1928 г. - 4 сентября 2014 г.)[4] был немец Лютеранский теолог. Он внес ряд значительных вкладов в современное богословие, в том числе его концепцию истории как формы открытие сосредоточен на воскресение Христа, который широко обсуждался как в протестантском, так и в католическом богословии, а также среди нехристианских мыслителей.

Жизнь и взгляды

Панненберг родился 2 октября 1928 года в Штеттине, Германия, сейчас же Щецин, Польша. Он был крещен младенцем в евангельскую (Лютеранский ) Церковь, но в остальном практически не контактировал с церковью в ранние годы. Однако примерно в возрасте шестнадцати лет он пережил глубоко религиозный опыт, который позже назвал своим «световым опытом». Стремясь понять этот опыт, он начал искать в трудах великих философов и религиозных мыслителей. Учитель литературы в средней школе, работавший в Исповедующая церковь вовремя Вторая мировая война побудил его пристально взглянуть на христианство, что привело к «интеллектуальному обращению» Панненберга, в котором он пришел к выводу, что христианство - лучший доступный религиозный вариант. Это подтолкнуло его к призванию теолога.[нужна цитата ]

Панненберг учился в Берлине, Геттингене, Гейдельберге и Базеле. В Базеле Панненберг учился у Карл Барт. Его докторская диссертация в Гейдельберге была защищена. Эдмунд Шлинк взгляды на предопределение в работах Дунс Скот, который он представил в 1953 году и опубликовал годом позже. Его Хабилитация в 1955 г. рассматривал отношения между аналогией и откровением, особенно концепцию аналогии в учении о Божьем знании.[нужна цитата ]

Панненберга эпистемология, ясно объясненный в его коротких эссе, имеет решающее значение для его теологического проекта. На него сильно повлиял Шлинк, который предложил различать истину по аналогии, то есть описательную истину или модель, и доксологический истина или истина как имманентная поклонению. Таким образом богословие пытается выразить доксологическую истину. Таким образом, это ответ на самооткровение Бога. Шлинк также сыграл важную роль в формировании подхода Панненберга к теологии как экуменический предприимчивость - акцент, который оставался неизменным на протяжении всей его карьеры.[нужна цитата ]

Панненберг понимает открытие сильно обусловлен его чтением Карл Барт и Георг Вильгельм Фридрих Гегель, а также сочувственным чтением христианских и еврейских апокалиптическая литература. Гегелевская концепция истории как разворачивающегося процесса, в котором раскрываются Дух и свобода, сочетается с бартовским понятием откровения, происходящего «вертикально сверху». В то время как Панненберг принимает гегелевское понимание Истории как самооткровения Бога, он решительно утверждает, что воскресение Христа как пролептик откровение того, что разворачивается история. Несмотря на очевидную бартовскую отсылку, этот подход встретил в основном враждебную реакцию со стороны обеих сторон. неоортодокс и либеральный, Бультманианский теологи в 1960-х, ответ, который, как утверждает Панненберг, удивил его и его соратников.[5] Более тонкая, в основном подразумеваемая, критика исходила от Юрген Мольтманн философские корни которого лежат в Левые гегельянцы, Карл Маркс и Эрнст Блох, и который предложил и разработал теологию надежды, а не пролепсиса, как чисто христианский ответ истории.[нужна цитата ]

Как ученик Карл Лёвит Панненберг продолжил дебаты против Ханс Блюменберг в так называемой «теореме секуляризации».[6] «Блюменберг опровергает аргумент Лёвита о том, что прогресс - это секуляризация еврейских и христианских верований, и утверждает обратное, что современная эпоха, включая ее веру в прогресс, выросла из нового светского самоутверждения культуры против христианской традиции».[7]

Панненберг, пожалуй, наиболее известен Иисус: Бог и человек в котором он строит Христология «снизу», выводя свои догматические утверждения из критического исследования жизни и особенно воскрешение Иисуса из Назарета. Это его программная формулировка понятия «История как Откровение». Он отвергает традиционные Халкидонский Христология «двухприродов», предпочитающая динамически рассматривать личность Христа в свете воскресения. Этот акцент на воскресении как ключе к личности Христа побудил Панненберга отстаивать его историчность, делая упор на переживание воскресшего Христа в истории ранней церкви, а не на пустой гробнице.[нужна цитата ]

Центральное место в богословской карьере Панненберга занимала его защита богословия как строгой академической дисциплины, способной критически взаимодействовать с философией, историей и, прежде всего, естественные науки.

Эсхатологические взгляды Панненберга не учитывают важность временного процесса в Новом Творении, поскольку время связано с греховным нынешним веком.[8] Он предпочел вечное настоящее ограниченным представлениям о прошлом, настоящем и будущем и концу времени в сфокусированном единстве в Новом Творении. Панненберг также защищал теологию американского математик-физик Фрэнк Дж. Типлер Теория точки Омега.[9][10][11][12]

Панненберг был откровенным критиком одобрения гомосексуальных отношений Евангелическая церковь в Германии, заходя так далеко, что заявляет, что церковь, одобряющая гомосексуальные отношения, больше не является истинной церковью. Он вернул свой Федеральный орден "За заслуги" после награждения была вручена активистка-лесбиянка.[13]

Карьера

Панненберг выступает на Христианско-демократический союз конференция в Бонн в 1983 г.

После 1958 года Панненберг постоянно преподавал на факультетах нескольких университетов. С 1958 по 1961 год он был профессором систематического богословия в Институте теологии. Kirchliche Hochschule Wuppertal [де ]. С 1961 по 1968 год он был профессором в Майнц. У него было несколько приглашенных профессоров в Чикагский университет (1963), Гарвард (1966) и Клермонтская школа богословия (1967), а с 1968 года был профессором систематического богословия в Мюнхенский университет.[14] Он вышел на пенсию в 1993 году и умер в 2014 году в возрасте 85 лет.[15]

На протяжении всей своей карьеры Панненберг оставался плодовитым писателем. По состоянию на декабрь 2008 г. его «страница публикации» на Мюнхенский университет На сайте указано 645 академические публикации на его имя.[16]

Частичная библиография

Книги Панненберга на английском языке

  • 1968. Откровение как история (отредактированный том). Нью-Йорк: Компания Macmillan.
  • 1968. Иисус: Бог и человек. Филадельфия: Вестминстерская пресса.
  • 1969. Основные вопросы богословия. Вестминстер Пресс
  • 1969. Богословие и Царство Божие. Вестминстерская пресса.
  • 1970. Что такое человек? Филадельфия: Fortress Press.
  • 1972. Апостольский символ веры в свете сегодняшних вопросов. Вестминстерская пресса.
  • 1976. Богословие и философия науки. Вестминстерская пресса.
  • 1977. Вера и реальность. Вестминстерская пресса.
  • 1985. Антропология в теологической перспективе. T&T Кларк
  • 1988–1994. Систематическое богословие. Т & Т Кларк
  • 1996. "Theologie und Philosophie. Ihr Verhältnis im Lichte ihrer gemeinsamen Geschichte". Vandenhoeck & Ruprecht.

Интернет-письма

Рекомендации

  1. ^ Клейтон, Филип (7 сентября 2014 г.). "Вольфхарт Панненберг - Памяти". Теоблогия. Патеос. Получено 15 июн 2019.
  2. ^ Гарсия, Альберто Л. (2012). "Браатен, Карл Э. (р. 1929)". В Куриане, Джордж Томас (ред.). Энциклопедия христианской цивилизации. Молден, Массачусетс: Блэквелл. Дои:10.1002 / 9780470670606.wbecc0184. ISBN  978-0-470-67060-6.
  3. ^ Шлезингер, Юджин Р. (2016). «Троица, воплощение и время: подтверждение доктрины Бога в беседе с Робертом Дженсоном». Шотландский журнал теологии. 69 (2): 198. Дои:10.1017 / S0036930616000053. ISSN  1475-3065.
  4. ^ Дата смерти: http://www.nzz.ch/feuilleton/glaube-geschichte-und-vernunft-1.18380264
  5. ^ Панненберг, Вольфхарт (11 марта 1981 г.), «Божье присутствие в истории», Христианский век, стр. 260–63.
  6. ^ Панненберг, Вольфхарт (1973) [1968]. «Христианство как легитимность современности». Идея Бога и свободы человека. 3. Лондон: Вестминстерская пресса. С. 178–91. ISBN  978-0-664-20971-1.
  7. ^ Буллер, Корнелиус А (1996). Единство природы и истории в теологии Панненберга. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п.95. ISBN  978-0-8226-3055-5.
  8. ^ Полкингхорн, Jphn (2002). Бог надежды и конца света. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  0-300-09211-3.
  9. ^ Типлер 1989.
  10. ^ Типлер 1994.
  11. ^ Типлер 2007.
  12. ^ Панненберг, Вольфхарт (1995). «Нарушение табу: Физика бессмертия Фрэнка Типлера». Zygon. 30 (2): 309–314. Дои:10.1111 / j.1467-9744.1995.tb00072.x.
  13. ^ Рут, Майкл (март 2012 г.). «Достижение Вольфхарта Панненберга». Первые вещи.
  14. ^ Краткая биография (на немецком языке), Мюнхенский университет[постоянная мертвая ссылка ].
  15. ^ Роджер Олсон, Путешествие современного богословия, 479
  16. ^ Панненберг, Публикации, Мюнхенский университет[постоянная мертвая ссылка ].

дальнейшее чтение

внешняя ссылка