Дитрих Бонхёффер - Dietrich Bonhoeffer

"Bonhoeffer" перенаправляется сюда. Фамилию см. Бонхёффер (фамилия).

Дитрих Бонхёффер
Bundesarchiv Bild 146-1987-074-16, Дитрих Бонхёффер.jpg
Родился(1906-02-04)4 февраля 1906 г.
Бреслау, Провинция Силезия, Королевство Пруссия, Германская Империя
(сейчас же Вроцлав, Польша )
51 ° 06′39 ″ с.ш. 17 ° 04′18 ″ в.д. / 51.110788 ° с. Ш. 17.071616 ° в. / 51.110788; 17.071616 (Место рождения Дитриха Бонхёффера)
Умер9 апреля 1945 г.(1945-04-09) (39 лет)
Концентрационный лагерь Флоссенбюрг, нацистская Германия
49 ° 44′06 ″ с.ш. 12 ° 21′21 ″ в.д. / 49,73496 ° с. Ш. 12,35577 ° в. / 49.73496; 12.35577 (Место казни 20 июля 1944 г. Заговор (Сопротивление нацистской Германии))
Причина смертиИсполнение через повешение
ГражданствоНемецкий
ОбразованиеStaatsexamen (Тюбинген ), Доктор богословия (Берлин ), Приватдозент (Берлин)
Альма-матерТюбингенский университет им. Эберхарда Карла,
Берлинский университет Фридриха Вильгельма
РелигияЛютеранство
ЦерковьЕвангелическая церковь Старопрусского союза (1906–1933)
Исповедующая церковь (1933–1945)
СочиненияАвтор нескольких книг и статей (см. Ниже)
Конгрегации служили
Конгрегация церкви Сиона, Берлин
Немецкоязычные общины св. Павла и Сиденхема, Лондон
Офисов
Доцент кафедры Берлинский университет имени Фредерика Вильяма (1931–1936)
Студенческий пастор в Технический колледж, Берлин (1931–1933)
Преподаватель Исповедующая церковь кандидаты в пасторы Финкенвальде (1935–1937)
заглавиеРукоположенный пастор
Часть набор на
Лютеранство
Роза Лютера
Теологи

Дитрих Бонхёффер (Немецкий: [ˈDiːtʁɪç ˈbɔn.høː.fɐ] (Об этом звукеСлушать); 4 февраля 1906 г. - 9 апреля 1945 г.) Лютеранский пастор теолог, анти-Нацистский диссидент и ключевой член-основатель Исповедующая церковь. Его сочинения о Христианства роль в светском мире стали широко влиятельными, и его книга Цена ученичества был описан как современная классика.[1]

Помимо своих теологических работ, Бонхёффер был известен своим стойким сопротивлением Нацистская диктатура, в том числе явное неприятие гитлеровской эвтаназия программа и геноцид преследования евреев.[2] Он был арестован в апреле 1943 г. Гестапо и был заключен в тюрьму Тегель на полтора года. Позже его перевели в Концентрационный лагерь Флоссенбюрг.

После того, как его обвинили в связях с 20 июля сюжет убить Адольф Гитлер, его быстро судили вместе с другими обвиняемыми в заговоре, включая бывших членов Абвер (Управление военной разведки Германии), а затем повешен 9 апреля 1945 года, когда нацистский режим падал.

Ранние годы

Детство и молодость

Бонхёффер родился 4 февраля 1906 г. в г. Бреслау, Германия в большую семью. Помимо других своих братьев и сестер, у Дитриха была сестра-близнец, Сабина Бонхёффер Лейбхольц: он и Сабина были шестым и седьмым детьми из восьми. Его отец был психиатр и невролог Карл Бонхёффер, известный своей критикой Зигмунд Фрейд; и его мать Паула Бонхёффер, урожденная фон Хазе, была учительницей и внучкой протестантского богослова Карл фон Хазе и художник Станислав фон Калькройт. Динамика семьи Бонхёффера и ценности его родителей позволили ему получить высокий уровень образования, а также поощрили его любопытство, которое, в свою очередь, повлияло на его способность вести за собой других, особенно в церковной среде.[3] Его старший брат Карл Фридрих Бонхёффер стал химиком, и вместе с Пол Хартек открыл спиновые изомеры водорода в 1929 году. Уолтер Бонхёффер, второй из семьи Бонхёфферов, погиб в бою во время Первой мировой войны, когда близнецам было 12 лет. Третий ребенок Бонхёффер, Клаус, был юристом, пока не был казнен за участие в 20 июля сюжет.[4][5][6]

Обе старшие сестры Бонхёффера, Урсула Бонхёффер Шлейхер и Кристель Бонхёффер фон Донаньи, женатые мужчины, казненные нацистами. Кристель была заключена в тюрьму нацистами, но выжила. Сабина и их младшая сестра Сюзанна Бонхёффер одеваются каждый женат на мужчин, переживших нацизм. Его двоюродный брат Карл-Гюнтер фон Хазе был Посол Германии в Великобритании с 1970 по 1977 гг.[нужна цитата ] Его племянник, Кристоф фон Донаньи, сын Ганса фон Донаньи и Кристель Бонхёффер фон Донаньи, является выдающимся оркестровым дирижером, в первую очередь музыкальным руководителем Кливлендского (Огайо) оркестра с 1984 по 2002 год и Лондонского филармонического оркестра.

Бонхёффер завершил свое Staatsexamen, эквивалент как степени бакалавра, так и степени магистра на протестантском факультете теологии Тюбингенский университет. В возрасте 21 года он получил степень доктора богословия (Dr. theol.) От Берлинский университет в 1927 г., выпуск с отличием.

Исследования в Америке

Еще слишком молод, чтобы быть посвященным, в возрасте двадцати четырех лет Бонхёффер отправился в Соединенные Штаты в 1930 году для аспирант учеба и стажировка в Нью-Йоркском городском университете Союз духовной семинарии. Хотя Бонхёффер обнаружил, что американская семинария не соответствует его строгим немецким стандартам («Здесь нет богословия»),[7] у него был жизненный опыт и дружба. Он учился Рейнхольд Нибур и встретил Фрэнка Фишера, чернокожего товарища по семинарии, который познакомил его с Абиссинская баптистская церковь в Гарлем, где учил Бонхёффер воскресная школа и сформировал на всю жизнь любовь к афроамериканцам духовные, коллекцию которой он привез в Германию. Он услышал Адам Клейтон Пауэлл-старший проповедуют Евангелие социальной справедливости и стали чуткими не только к социальной несправедливости, с которой сталкиваются меньшинства, но и к неспособности церкви добиться интеграции.[8]

Бонхёффер начал видеть вещи «снизу» - с точки зрения тех, кто страдает от угнетения. Он заметил: «Здесь можно по-настоящему говорить и слышать о грехе, благодати и любви Божьей ... Чёрного Христа проповедуют с восторженной страстью и видением». Позже Бонхёффер называл свои зарубежные впечатления точкой, в которой он «обратился от фразеологии к реальности».[7] Он также научился водить автомобиль, хотя трижды провалил экзамен по вождению.[9] Он позаимствовал седан Oldsmobile 1924 года у члена общины Гринвиллской церкви в округе Вестчестер, чтобы проехать в Мексика.[10]

Карьера

Дитрих Бонхёффер на выходных с подтверждает конгрегации церкви Сиона (1932)[11]

Вернувшись в Германию в 1931 году, Бонхёффер стал лектором систематическое богословие в Берлинском университете. Глубоко заинтересован в экуменизм, он был назначен Всемирным альянсом за продвижение международной дружбы через церкви (предшественник Всемирный совет церквей ) в качестве одного из трех европейских секретарей по делам молодежи. В это время он, кажется, претерпел нечто вроде личного обращения из богослова, которого привлекала прежде всего интеллектуальная сторона христианства, в преданного человека веры, решившего проводить учение Христа в том виде, в каком оно было открыто в Евангелиях.[12] 15 ноября 1931 г. - в возрасте 25 лет - рукоположен в сан. Старопрусский United Санкт-Матфей, ​​Берлин-Тиргартен [де; Святой Матфей ] в Берлине-Тиргартене.

Исповедующая церковь

Многообещающая академическая и церковная карьера Бонхёффера резко изменилась с приходом к власти нацистов 30 января 1933 года. Он был решительным противником режима с первых дней его существования. Через два дня после того, как Гитлер был назначен канцлером, Бонхёффер выступил с радиообращением, в котором он напал на Гитлера и предостерег Германию от скатывания в идолопоклоннический культ Фюрер (лидер), который вполне мог оказаться Верфюрер (обманщик или соблазнитель). Он был отключен от эфира на середине предложения, хотя неясно, виноват ли в этом новоизбранный нацистский режим.[13] В апреле 1933 года Бонхёффер первым возвысил голос церковного сопротивления преследованию евреев Гитлером, заявив, что церковь должна не просто «перевязывать жертв под колесом, но и вставлять спицу в само колесо».[14]

В ноябре 1932 года, за два месяца до нацистского переворота, прошли выборы пресвитеры и синодалы (церковные чиновники) немецких Landeskirche (Протестантские исторические установленные церкви). Эти выборы ознаменовались борьбой внутри Старопрусской евангелической церкви между националистическими Немецкий христианин (Deutsche Christen) и молодых реформаторов - борьба, которая грозила перерасти в раскол. В июле 1933 года Гитлер неконституционно ввел новые церковные выборы. Бонхёффер приложил все усилия для проведения выборов, агитируя за избрание независимых, не нацистских чиновников.

Несмотря на усилия Бонхёффера, на фальсифицированных июльских выборах подавляющее число ключевых церковных должностей перешло к поддерживаемым нацистами народу Deutsche Christen.[15] Deutsche Christen получил большинство в общем синоде Евангелической церкви Старопрусского союза и всех ее провинциальных синодов, кроме Вестфалия, а также в синодах всех других протестантских церковных организаций, кроме лютеранских церквей Бавария, Ганновер, и Вюртемберг. Ненацистская оппозиция считала эти тела неповрежденными «неповрежденными церквями», в отличие от других так называемых «разрушенных церквей».

В противовес нацификации Бонхёффер настаивал на запрете всех пастырских служб (крещений, свадеб, похорон и т. Д.), Но Карл Барт и другие выступали против такого радикального предложения.[16] В августе 1933 года Бонхёффер и Герман Зассе были назначены лидерами оппозиционной церкви для разработки проекта Вефильское признание,[17] новое заявление о вере против движения Deutsche Christen. Известное подтверждением верности Бога евреям как Его избранному народу, вефильское исповедание было настолько разбавлено, чтобы сделать его более приемлемым, что Бонхёффер в конечном итоге отказался его подписать.[18]

В сентябре 1933 г. национальный церковный синод при Виттенберг добровольно принял постановление о применении Арийский абзац внутри церкви, что означало, что пасторы и церковные чиновники еврейского происхождения должны были быть сняты со своих постов. Считая это оскорблением принципа крещение, Мартин Нимёллер основал Pfarrernotbund (Чрезвычайная лига пасторов). В ноябре митинг 20 000 Deutsche Christens потребовал удаления Ветхий Завет из Библии, которую многие считали ересь, еще больше пополняя ряды Лиги чрезвычайных ситуаций.[19]

В течение нескольких недель после ее основания более трети немецких пасторов присоединились к Лиге экстренной помощи. Это был предшественник Bekennende Kirche (Исповедующая церковь), цель которой - сохранить традиционные христианские верования и обычаи, основанные на Библии.[20] В Декларация бармена, разработанный Бартом в мае 1934 года и принятый Исповедующей церковью, настаивал на том, что главой церкви был Христос, а не фюрер.[21] Принятие декларации часто рассматривалось как триумф, хотя Вильгельм Нимёллер [де ]По оценке, только 20% немецких пасторов поддерживали Исповедующую церковь.[22]

Министерства в Лондоне

Когда осенью 1933 года Бонхёфферу предложили приходскую должность в восточном Берлине, он отказался от нее в знак протеста против националистической политики и согласился на двухлетнее назначение пастором двух немецкоязычных протестантских церквей в Лондоне: Немецкой лютеранской церкви. на Дакрес-роуд, Sydenham,[21][23] и Немецкая реформатская церковь Святого Павла, Гулстон-стрит, Whitechapel.[24][25] Он объяснил Барту, что не нашел поддержки своих взглядов - даже среди друзей - и что «пора было ненадолго уйти в пустыню». Барт расценил это как бегство от настоящей битвы. Он резко упрекнул Бонхёффера, сказав: «Я могу только ответить на все причины и извинения, которые вы выдвигаете:« А как насчет немецкой церкви? »» Барт обвинил Бонхёффера в том, что тот оставил свой пост. и растратил свой «великолепный богословский арсенал», пока «дом вашей церкви горит», и упрекнул его, чтобы он вернулся в Берлин «на следующем корабле».[26]

Бонхёффер, однако, поехал в Англию не просто для того, чтобы избежать неприятностей дома; он надеялся заставить экуменическое движение работать в интересах Исповедующей церкви. Он продолжал свое участие в Исповедующей церкви, увеличивая счет за телефон, чтобы поддерживать контакты с Мартином Нимёллером. На международных встречах Бонхёффер сплотил людей, чтобы противостоять движению Deutsche Christen и его попыткам объединить нацистский национализм с христианским евангелием. Когда епископ Теодор Хекель [де ]- чиновник, отвечающий за иностранные дела немецкой лютеранской церкви - приехал в Лондон, чтобы предупредить Бонхёффера воздерживаться от любой экуменической деятельности, не санкционированной напрямую Берлином, Бонхёффер отказался воздержаться.[27]

Подземные семинарии

В 1935 году Бонхёфферу была предложена желанная возможность изучить ненасильственное сопротивление в условиях Ганди в его ашрам. Однако, вспомнив упрек Барта, Бонхёффер вместо этого решил вернуться в Германию, где он был главой подпольной семинарии в г. Финкенвальде для обучения пастырей исповедующей церкви. По мере усиления нацистами подавления Исповедующей церкви Барт был изгнан обратно в Швейцарию в 1935 году; Нимёллер был арестован в июле 1937 года; и в августе 1936 года разрешение Бонхёффера преподавать в Берлинский университет был аннулирован после того, как он был объявлен "пацифист и враг государства »Теодора Хекеля.

Мемориал Дитриху Бонхёфферу перед Церковь Святого Петра, Гамбург

Усилия Бонхёффера для подпольных семинарий включали в себя обеспечение необходимых средств. Он нашел великого благотворителя в Рут фон Клейст-Рецов. В трудные времена бывшие ученики Бонхёффера и их жены укрывались в поморском поместье фон Клейст-Ретцов, и Бонхёффер был частым гостем. Позже он влюбился в внучку Клейст-Рецова, Мария фон Ведемейер,[28] с которым он обручился за три месяца до ареста в 1943 году. К августу 1937 года Гиммлер объявил незаконным обучение и экзамен кандидатов на служение Исповедующей церкви. В сентябре 1937 года гестапо закрыло семинарию в Финкенвальде, а к ноябрю арестовало 27 пасторов и бывших студентов. Примерно в это же время Бонхёффер опубликовал свою самую известную книгу: Цена ученичества, исследование на Нагорная проповедь, в котором он не только атаковал «дешевую благодать» как прикрытие этической небрежности, но и проповедовал «дорогостоящую благодать».

Следующие два года Бонхёффер провел, тайно путешествуя из одной восточногерманской деревни в другую, чтобы проводить «семинарию в бегах», наблюдая за своими учениками, большинство из которых нелегально работали в небольших приходах в старопрусской Церковная провинция Померания. В фон Блюменталь семья разместила семинарию в имении Groß Schlönwitz. Пасторы Groß Schlönwitz и соседних деревень поддерживали образование, нанимая и размещая студентов (среди которых был Эберхард Бетге, который позже редактировал Bonhoeffer's Письма и бумаги из тюрьмы) как викарии в своих собраниях.[29]

В 1938 году гестапо запретило Бонхёфферу въезд в Берлин. Летом 1939 года семинария смогла переехать в Сигурдсхоф, отдаленное имение (Vorwerk ) из фон Клейст семья в Вендиш Тихоу. В марте 1940 года гестапо закрыло там семинарию после начала Второй мировой войны.[29] Монашеская общинная жизнь и обучение Бонхёффера в семинарии Финкенвальде легли в основу его книг. Цена ученичества и Жизнь вместе.

Сестра Бонхёффера, Сабина, вместе со своим мужем, принадлежавшим к евреям, Герхардом Лейбхольцем и их двумя дочерьми, бежали в Англию через Швейцарию в сентябре 1940 года.[30]

Вернуться в Соединенные Штаты

В феврале 1938 года Бонхёффер установил первый контакт с членами Немецкое сопротивление когда его зять Ганс фон Донаньи познакомил его с группой, добивавшейся свержения Гитлера в Абвер Служба военной разведки Германии.

Бонхёффер также узнал от Донаньи, что война неизбежна, и был особенно обеспокоен перспективой призыва в армию. Как убежденный пацифист, противник нацистского режима, он никогда не мог дать клятву Гитлеру и сражаться в его армии, хотя отказ сделать это потенциально был преступление, караемое смертной казнью. Он также беспокоился о последствиях, которые его отказ от военной службы мог иметь для Исповедующей церкви, поскольку это был шаг, который не одобрялся большинством христиан и их церквей в то время.[27]

Именно в этот момент Бонхеффер уехал в Соединенные Штаты в июне 1939 года по приглашению Объединенной теологической семинарии в Нью-Йорке. Среди множества внутренних потрясений он вскоре пожалел о своем решении и вернулся через две недели.[31] несмотря на сильное давление со стороны его друзей, чтобы он остался в Соединенных Штатах. Он написал Рейнхольд Нибур:

Я пришел к выводу, что приехал в Америку по ошибке. Я должен пережить этот трудный период в нашей национальной истории вместе с народом Германии. У меня не будет права участвовать в восстановлении христианской жизни в Германии после войны, если я не разделю испытания этого времени со своим народом ... Христианам в Германии придется столкнуться с ужасной альтернативой: либо они захотят победить свою нацию, чтобы Христианская цивилизация могут выжить или пожелать победы своей нации и тем самым уничтожить цивилизацию. Я знаю, какую из этих альтернатив мне следует выбрать, но я не могу сделать этот выбор из соображений безопасности.[32]

Агент абвера

Исследование Дитриха Бонхёффера

Вернувшись в Германию, Бонхёффер подвергся дальнейшим преследованиям со стороны нацистских властей, поскольку ему было запрещено выступать публично и от него требовалось регулярно сообщать о своей деятельности в полицию. В 1941 году ему запретили печатать и публиковать. Тем временем Бонхёффер присоединился к Абвер, немецкая военная разведка. Донаньи, уже входивший в состав Абвера, привел его в организацию, заявив, что его широкие экуменические связи будут полезны Германии, тем самым защитив его от призыва на действительную службу.[33] Бонхёффер предположительно знал о различные сюжеты 1943 года против Гитлера через Донаньи, который активно участвовал в планировании.[33] Перед лицом нацистских зверств, о полном масштабе которых Бонхёффер узнал через абвер, он пришел к выводу, что «главный вопрос, который должен задать ответственный человек, - это не то, как ему героически выбраться из этого дела, а то, как грядущее поколение должно это сделать. продолжать жить ".[34] Он не оправдал своего действия, но признал, что берет на себя вину, как он писал: «Когда человек берет на себя вину ответственность, он вменяет свою вину себе и никому другому. Он отвечает за это ... Перед другими мужчин он оправдывается страшной необходимостью; перед собой он оправдан своей совестью, но перед Богом он надеется только на благодать ".[35] (В проповеди 1932 года Бонхёффер сказал: «Кровь мучеников снова может потребоваться, но эта кровь, если у нас действительно хватит смелости и преданности пролить ее, не будет невинной, сияющей, как кровь первых свидетелей. вера. На нашей крови лежит тяжелая вина, вина бесполезного слуги, брошенного во тьму внешнюю ».[36])

Под прикрытием абвера Бонхёффер служил курьером для немецкого движения сопротивления, чтобы раскрыть его существование и намерения западным союзникам в надежде заручиться их поддержкой, а также посредством своих экуменических контактов за границей заключить с союзниками возможные мирные условия. постгитлеровское правительство. Его посещения Норвегия, Швеция, Дания, и Швейцария были замаскированы под законную разведывательную деятельность Абвера. В мае 1942 года он познакомился с англиканской Епископ Джордж Белл Чичестера, член палата лордов и союзник Исповедующей церкви, с которым связался изгнанный зять Бонхёффера Лейбхольц; через него щупальца были отправлены министру иностранных дел Великобритании. Энтони Иден. Однако британское правительство проигнорировало это, как и все другие подходы немецкого сопротивления.[37] Донаньи и Бонхёффер также участвовали в операциях абвера, чтобы помочь немецким евреям бежать в Швейцарию. В это время Бонхёффер работал над Этика и писал письма, чтобы поддержать настроение своих бывших учеников. Он намеревался Этика как его magnum opus, но она так и осталась незавершенной, когда его арестовали. 5 апреля 1943 года Бонхёффер и Донаньи были арестованы и заключены в тюрьму.

Лишение свободы

13 января 1943 года Бонхёффер обручился с Марией фон Ведемайер, внучкой его близкого друга и сторонницы семинарии Финкенвальде, Рут фон Клейст Рецов. Рут вела кампанию за этот брак в течение нескольких лет, хотя до конца октября 1942 года Бонхёффер оставался неохотным женихом, несмотря на то, что Рут была частью его ближайшего круга.[38] Между Бонхёффером и Марией вырисовывалась большая разница в возрасте: ему было 36, а ей 18. Бонхёффер впервые встретил свою будущую невесту Марию, когда она была его ученицей-конфирмацией в одиннадцать лет.[39] Эти двое также почти не проводили время вместе до помолвки и не виделись между обручением и арестом Бонхёффера 5 апреля. Однако, когда он оказался в тюрьме, статус Марии как невесты стал бесценным, поскольку это означало, что она могла навещать Бонхёффера и переписываться с ним. Пока их отношения были неспокойными,[40] она была источником еды и переправляла сообщения.[41] Bonhoeffer сделал Эберхард Бетге его наследник, но Мария, разрешив опубликовать свою переписку с Бонхёффером после ее смерти, внесла неоценимый вклад в стипендию.

Полтора года Бонхёффер находился в заключении в Тегельская тюрьма в ожидании суда. Там он продолжил свою религиозную деятельность среди своих сокамерников и охранников. Сочувствующие охранники помогли переправить его письма из тюрьмы в Эберхард Бетге и другие, и эти письма без цензуры были посмертно опубликованы в Письма и бумаги из тюрьмы. Один из этих охранников, капрал по имени Кноблох, даже предложил помочь ему сбежать из тюрьмы и «исчезнуть» вместе с ним, и для этого были разработаны планы.Но Бонхёффер отказался от этого, опасаясь возмездия со стороны нацистов своей семье, особенно своему брату Клаусу и зятю Гансу фон Донаньи, которые также были заключены в тюрьму.[42]

После выхода из строя Сюжет 20 июля О жизни Гитлера в 1944 году и обнаружении в сентябре 1944 года секретных документов абвера, касающихся заговора, Бонхёффера обвинили в связях с заговорщиками. Его перевели из военной тюрьмы Тегель в Берлине, где он находился 18 месяцев, в подвал домашней тюрьмы Главное управление безопасности Рейха, тюрьма строгого режима гестапо. В феврале 1945 года его тайно перевели в Концентрационный лагерь Бухенвальд, и наконец Концентрационный лагерь Флоссенбюрг.

4 апреля 1945 г. дневники Адмирал Вильгельм Канарис, глава абвера, были обнаружены, и в ярости, прочитав их, Гитлер приказал уничтожить заговорщиков абвера.[43] Бонхёффера увели в тот момент, когда он закончил свою последнюю воскресную службу, и попросил английского заключенного: Пейн Бест, чтобы вспомнить его епископу Джорджу Беллу из Чичестера, если он когда-нибудь доберется до своего дома: «Это конец - для меня начало жизни».[44]

Исполнение

Концентрационный лагерь Флоссенбюрг, Аррестблок-Хоф: Мемориал участникам немецкого сопротивления, казненным 9 апреля 1945 года.

Бонхёффер был приговорен к смерти 8 апреля 1945 года судьей СС. Отто Торбек в барабан военно-полевого суда без свидетелей, протоколов судебных заседаний или защиты в Концентрационный лагерь Флоссенбюрг.[45] Он был казнен там висит на рассвете 9 апреля 1945 года, всего за две недели до того, как солдаты из Соединенных Штатов 90-е и 97-я пехотная дивизия освободили лагерь,[46][47] за три недели до взятия Берлина советскими войсками и за месяц до капитуляции фашистской Германии.

Бонхёффера сняли с одежды и повели обнаженного на казенную площадку, где его повесили вместе с шестью другими: адмирал Вильгельм Канарис; Общее Ганс Остер, Заместитель Канариса; Общее Карл Сак, военный юрист; Общее Фридрих фон Рабенау;[48] бизнесмен Теодор Штрюнк; и немецкий боец ​​сопротивления Людвиг Гир. Брат Бонхёффера, Клаус Бонхёффер, и его зять, Рюдигер Шлейхер, были казнены в Берлине в ночь с 22 на 23 апреля, когда советские войска уже вели боевые действия в столице. Его шурин Ханс фон Донаньи был казнен в Концентрационный лагерь Заксенхаузен 9 апреля.

Эберхард Бетге, ученик и друг Бонхёффера, пишет о человеке, который видел казнь: «Я видел пастора Бонхёффера ... стоящего на коленях на полу и горячо молящегося Богу. Я был глубоко тронут тем, как этот милый человек молился, такой набожный и настолько уверен, что Бог услышал его молитву. На месте казни он снова произнес короткую молитву, а затем поднялся по нескольким ступеням к виселице, храбрый и собранный. Его смерть наступила через несколько секунд. За почти пятьдесят лет, которые я работал Как врач, я никогда не видел, чтобы человек умирал настолько покорным воле Бога ».[44]

Это традиционный рассказ о смерти Бонхёффера, который на протяжении десятилетий не подвергался сомнению.[49] Однако многие недавние биографы видят проблемы в этой истории не из-за Бетге, а из-за его источника. Предполагаемым свидетелем был врач концентрационного лагеря Флоссенбюрг Герман Фишер-Хюльструнг,[50] который, возможно, хотел свести к минимуму страдания осужденных, чтобы уменьшить свою собственную вину в их казнях. J.L.F. Могенсен, бывший заключенный в Флоссенбюрге, назвал время, которое потребовалось для завершения казни (почти шесть часов), а также отклонения от лагерной процедуры, которые, вероятно, не были бы разрешены заключенным на столь позднем этапе войны, как резкие несоответствия. . Учитывая, что приговоры были подтверждены на самом высоком уровне нацистского правительства людьми, которые неоднократно пытали заключенных, осмелившихся бросить вызов режиму, более вероятно, что «физические детали смерти Бонхёффера могли быть гораздо более трудными, чем мы. ранее предполагал ".[51]

Другие недавние критики традиционного подхода более едкие. Один называет историю Фишера-Хюльструнга «к сожалению, ложью», ссылаясь на дополнительные фактические несоответствия; например, доктор описал Бонхёффера, поднимающегося по ступеням к петле, но во Флоссенбюрге у виселицы не было ступенек. Более того, похоже, что «Фишер-Хюльструнг занимался восстановлением политических заключенных после того, как они были повешены почти до смерти, чтобы продлить агонию их смерти».[52] Другой критик обвиняет Фишер-Хюльструнг в том, что «последующее заявление о Бонхёффере как о преклонении колен в словесной молитве ... принадлежит царству легенд».[53]

Расположение останков Бонхёффера неизвестно.[54] Его тело могло быть кремировано за пределами лагеря вместе с сотнями других недавно казненных или умерших заключенных.[55] или американские войска могли поместить его тело в одну из нескольких братских могил, в которых они похоронили непогребенных мертвецов из лагеря.[54]

Наследие

Галерея мучеников ХХ века на Вестминстерское аббатство. Слева, Мать Елизавета из России, Мартин Лютер Кинг младший., Оскар Ромеро и Дитрих Бонхёффер

Жизнь Бонхёффера как пастора и богослова с большим интеллектом и духовностью, который жил так, как он проповедовал - и его гибель из-за его оппозиции национал-социализму - оказала большое влияние и вдохновение для христиан самых разных деноминаций и идеологий, таких как Мартин Лютер Кинг младший. и Движение за гражданские права в Соединенных Штатах антикоммунистическое демократическое движение в Восточной Европе во время Холодная война, а анти-Апартеид движение в Южной Африке.

Бонхёффер отмечен в литургические календари из нескольких Христианские деноминации в годовщину его смерти 9 апреля. Это включает в себя многие части Англиканская община, где его иногда называют мучеником,[56][57][58] а в других случаях нет.[59][60]Его поминовение в литургическом календаре Евангелическо-лютеранская церковь в Америке использует литургический цвет белого,[61] который обычно используется для немучеников святых.[62][63][64]В 2008 году Генеральная конференция Объединенная методистская церковь, который не перечисляет святых, официально признанный Бонхёффер как «современный мученик. "Он был первым столь признанным мучеником, жившим после Реформация, и является одним из двух по состоянию на 2017 год.[65][66][67][68]

Немецкая евангелическая церковь в Сиденхэме, Лондон, в которой он проповедовал в период с 1933 по 1935 год, была разрушена в результате бомбардировки в 1944 году. В 1958 году была построена новая церковь, получившая название Дитрих-Бонхёффер-Кирхе в его честь.[69]

Богословское наследие

Скульптура Эдит Брекволдт, Испытание. Ни один человек во всем мире не может изменить истину. Можно только искать истину, находить ее и служить ей. Правда везде. цитата Дитриха Бонхёффера

Тем не менее, теология Бонхёффера, омраченная драматическими событиями его жизни, имела большое влияние. Его богословие носит фрагментарный, бессистемный характер, по крайней мере, частично из-за его безвременной смерти, и подвержено различным и противоречивым интерпретациям, иногда обязательно основанным на предположениях и проекциях. Так, например, пока его Христоцентрический подход обращается к консервативным, конфессионально настроенным протестантам, его приверженности справедливости и идеям о «безрелигиозном христианстве»[70] подчеркиваются либеральными протестантами.

Центральное место в богословии Бонхёффера занимает Христос, в Котором примирились Бог и мир. Бог Бонхёффера - это страдающий Бог, проявление которого находится в этом мире. Бонхёффер считал, что Воплощение Бога во плоти делало неприемлемым говорить о Боге и мире «в терминах двух сфер» - неявная атака на взгляды Лютера. доктрина двух королевств. Бонхёффер подчеркнул личное и коллективное благочестие и возродил идею подражание Христу. Он утверждал, что христиане должны не отступать от мира, а действовать в нем. Он считал, что две составляющие веры: осуществление справедливости и принятие божественных страданий.[71] Бонхёффер настаивал на том, что церковь, как и христиане, «должна разделить страдания Бога от рук безбожного мира», если она должна быть истинной церковью Христа.

В своих тюремных письмах Бонхёффер поднимал мучительные вопросы о роли христианства и церкви в «мире, достигшем совершеннолетия», когда человеческие существа больше не нуждаются в метафизическом Боге как преграде для человеческих ограничений; и размышляли о появлении «безрелигиозного христианства», в котором Бог не будет омрачен метафизическими конструкциями предыдущих 1900 лет. Под влиянием различия Барта между верой и религией Бонхёффер критически оценил феномен религии и утверждал, что откровение отменяет религию, которую он называл «одеждой» веры. Став свидетелем полного провала немецкой протестантской церкви как института перед лицом нацизма, он увидел в этом вызове возможность обновления христианства.

Спустя годы после смерти Бонхёффера некоторые протестантские мыслители развили его критику в решительную атаку против традиционного христианства в "Смерть бога "движение, которое ненадолго привлекло внимание мейнстрима в середине 1960-х годов. Однако некоторые критики, такие как Жак Эллул и другие - обвиняли в том, что эти радикальные интерпретации идей Бонхёффера представляют собой серьезное искажение, что Бонхёффер не имел в виду сказать, что Бог больше не имеет ничего общего с человечеством и стал просто культурным артефактом. Более поздняя интерпретация Бонхёффера в этом отношении более осторожна, учитывая параметры неоортодокс школа, к которой он принадлежал.[72] Бонхёффер также оказал влияние Комбони Отец-миссионер Эзехиле Рамин.[73][74]

Сочинения

Доступны английские переводы работ Бонхёффера, большинство из которых изначально были написаны на немецком языке. Многие из его лекций и книг были переведены на английский язык за эти годы и доступны в нескольких издательствах. Эти работы перечислены после издания Fortress Press произведений Бонхёффера. Англоязычное издание произведений Бонхёффера во многих случаях содержит больше материала, чем серия произведений на немецком языке, из-за обнаружения ранее неизвестной корреспонденции.[нужна цитата ]

Все шестнадцать томов английской версии Bonhoeffer Works Edition Oeuvre были опубликованы к октябрю 2013 года. Читатель Дитриха Бонхёффера который представляет собой хронологический взгляд на теологическое развитие Бонхёффера, стал доступен к 1 ноября 2013 года.[75]

Издания Fortress Press произведений Бонхёффера

  • Sanctorum Communio. Работы Дитриха Бонхёффера, Том 1. Дитрих Бонхёффер; Клиффорд Грин, редактор Перевод Райнхарда Краусса и Нэнси Люкенс. Твердый переплет, 392 с; ISBN  978-0-8006-8301-6 и мягкая обложка, 386 с .; ISBN  978-0-8006-9652-8. Диссертация Бонхёффера, завершенная в 1927 г. и впервые опубликованная в 1930 г. Sanctorum Communio: eine Dogmatische Untersuchung zur Soziologie der Kirche. В нем он пытается разработать теологию личности в обществе, и особенно в церкви. Наряду с объяснением его ранних взглядов на грех, зло, солидарность, коллективный дух и коллективная вина, он раскрывает систематическое богословие Духа, действующего в церкви, и то, что оно подразумевает для вопросов об авторитете, свободе, ритуале и эсхатологии.
  • Действие и бытие. Работы Дитриха Бонхёффера, Том 2. Дитрих Бонхёффер; Уэйн Уитсон Флойд и Ганс Ричард Рейтер, редакторы; Перевод Х. Мартина Рамшайдта. Твердая обложка, 256 стр .: ISBN  978-0-8006-8302-3. Вторая диссертация Бонхёффера, написанная в 1929–1930 гг. И опубликованная в 1931 г. Akt und Sein, имеет дело с сознанием и совестью в теологии с точки зрения понимания Реформацией происхождения греховности в «сердце, обращенном в себя и, таким образом, не открытом ни для откровения Бога, ни для встречи с ближним». Объясняются мысли Бонхёффера о силе, откровении, инаковости, теологическом методе и теологической антропологии.
  • Сотворение и падение. Работы Дитриха Бонхёффера, Том 3. Дитрих Бонхёффер; Джон В. Де Грючи, редактор Перевод Дуглас Стивен Бакс. В 1932 году Бонхёффер призвал своих студентов Берлинского университета сосредоточить свое внимание на слове Божьем, слове истины во время потрясений. Твердый переплет, 214 стр .: ISBN  978-0-8006-8303-0. Бумага, 224 с: ISBN  978-0-8006-8323-8.
  • Ученичество. Работы Дитриха Бонхёффера, том 4. Дитрих Бонхёффер; Джон Д. Додси и Джеффри Б. Келли, редакторы. Эта книга, впервые опубликованная в 1937 году (широко известная на английском языке под названием Цена ученичества ) вскоре стал классическим описанием того, что значит следовать за Христом в современном мире, окруженном опасным и преступным правительством. Твердый переплет, 384 стр .: ISBN  978-0-8006-8304-7. Бумага, 354 с: ISBN  978-0-8006-8324-5.
  • Жизнь вместе и молитвенник Библии. Работы Дитриха Бонхёффера, том 5. Дитрих Бонхёффер; Джеймс Х. Бертнесс и Джеффри Б. Келли, редакторы; Перевод Даниэля В. Блёша. Твердый переплет, 242 стр .: ISBN  978-0-8006-8305-4. Бумага, 232 с .: ISBN  978-0-8006-8325-2. Жизнь вместе это классика, содержащая размышления Бонхёффера о природе христианского сообщества. Молитвенник Библии это классическая медитация о важности псалмов для Христианская молитва. В этой теологической интерпретации псалмов Бонхёффер описывает настроение отношений человека с Богом, а также повороты любви и горя, радости и печали, которые сами по себе являются путем христианского сообщества к Богу.
  • Этика. Работы Дитриха Бонхёффера, том 6. Дитрих Бонхёффер; Клиффорд Грин, редактор; Перевод Рейнхарда Краусса, Дугласа У. Стотта и Чарльза К. Уэста. Несмотря на то, что на момент казни Бонхёффера эта книга оставалась незавершенной, эта книга является центральной для понимания всей работы Бонхёффера. Этика является кульминацией его теологической и личной одиссеи. Твердый переплет, 544 стр .: ISBN  978-0-8006-8306-1. Мягкая обложка, 605 стр .: ISBN  978-0-8006-8326-9.
  • Художественная литература из тюрьмы Тегель. Работы Дитриха Бонхёффера, том 7. Дитрих Бонхёффер; Клиффорд Грин, редактор, перевод Нэнси Лукенс. Твердый переплет, 288 стр .: ISBN  978-0-8006-8307-8. Написание художественной литературы - незавершенной драмы, фрагмента романа и рассказа - занимало большую часть первого года пребывания Бонхёффера в тюрьме Тегель, равно как и написание писем своей семье и невесте и ведение допросов. «Здесь много автобиографии, - объяснил он своему другу и биографу Эберхарду Бетге. Тексты этой книги, богато аннотированные немецкими редакторами Ренате Бетге и Илзе Тодт и Клиффордом Грином, в значительной степени раскрывают семейный контекст, социальный мир и культурную среду Бонхёффера. События его жизни рассказываются таким образом, чтобы пролить свет на его богословие. Персонажи и ситуации, которые представляют нацистские типы и отношения, стали формой социальной критики и помогают объяснить участие Бонхёффера в движении сопротивления и заговоре с целью убийства Гитлера.
  • Письма и бумаги из тюрьмы. Работы Дитриха Бонхёффера, Том 8. Дитрих Бонхёффер; Джон В. де Груши, редактор; Перевод Изабель Бест; Лиза Э. Дахилл; Райнхард Краусс; Нэнси Люкенс. Этот великолепный том, во многом являющийся краеугольным камнем произведений Дитриха Бонхёффера, представляет собой первое полное собрание тюремных писем Бонхёффера 1943–1945 годов и богословских сочинений. Вот более 200 документов, которые включают обширную переписку с его семьей и Эберхардом Бетге (большая часть из них впервые на английском языке), а также его теологические заметки и его тюремные стихи. Том предлагает проницательное вступление редактора Джона де Грюши и историческое послесловие редакторов оригинального немецкого тома: Кристиана Греммельса, Эберхарда Бетге и Ренате Бетге. Твердая обложка, 800 стр .: ISBN  978-0-8006-9703-7.
  • Молодой Бонхёффер, 1918–1927. Работы Дитриха Бонхёффера, Том 9. Дитрих Бонхёффер; Пол Дуэйн Метени, редактор. Собирает 100 самых ранних писем и журналов Бонхёффера после окончания Первой мировой войны и его окончания в Берлинском университете. Твердый переплет, 720 стр .: ISBN  978-0-8006-8309-2. В этой работе собраны его самые ранние письма и журналы по окончании Берлинский университет. Он также содержит его ранние богословские труды, вплоть до его диссертации. В семнадцать эссе включены сочинения святоотеческого периода для Адольф фон Харнак, о настроениях Лютера для Карла Холла, о библейском толковании профессора Райнхольда Зиберга, а также об эссе о церкви и эсхатологии, разуме и откровении, Иове, Иоанне и даже о радости. Завершают эту картину зарождающегося богословия Бонхёффера его проповеди того периода, а также его лекции по гомилетике. катехизация, и практическое богословие.
  • Барселона, Берлин, Нью-Йорк: 1928–1931. Работы Дитриха Бонхёффера, том 10. Дитрих Бонхёффер; Клиффорд Грин, редактор. Этот период с 1928 по 1931 год, последовавший за завершением его диссертации, стал определяющим для личного, пастырского и богословского руководства Бонхёффера. Твердая обложка, 790 стр .: ISBN  978-0-8006-8330-6.
  • Экуменическая, академическая и пастырская деятельность: 1931–1932, Сочинения Дитриха Бонхёффера, том 11, является переводом Ökumene, Universität, Pfarramt: 1931–1932. Твердый переплет, 576 стр .: ISBN  978-0-8006-9838-6.[76]
  • Берлин: 1932–1933 гг. Работы Дитриха Бонхёффера, Том 12. Дитрих Бонхёффер; Ларри Л. Расмуссен, редактор. Перевод Изабель Бест, Дэвид Хиггинс и Дуглас У. Стотт. Берлин документирует кризис 1933 года в Германии, поскольку Бонхёффер преподавал «на факультете, богословие которого он не разделял». Твердая обложка, 650 стр .: ISBN  978-0-8006-8312-2.
  • Лондон, 1933–1935 гг. Работы Дитриха Бонхёффера, том 13. Дитрих Бонхёффер; Кейт К. Клементс, редактор. Перевод Изабель Бест. Включает записи и протоколы его собраний, отчеты с международных конференций 1934 года, более 20 проповедей, которые он проповедовал в Лондоне, и многое другое. Твердая обложка, 550 стр .: ISBN  978-0-8006-8313-9.
  • Богословское образование в Финкенвальде: 1935–1937, Работы Дитриха Бонхёффера, том 14, представляет собой перевод книги Illegale Theologenausbildung: 1935–1937, выпущенной 1 октября 2013 года. Издатели описывают этот том следующим образом: "Весной 1935 года Дитрих Бонхёффер вернулся из Англии, чтобы руководить небольшой нелегальной семинарией Исповедующей церкви. Семинария просуществовала два года, прежде чем гестапо распорядилось о ее закрытии в августе 1937 года. Два года существования Финкенвальде стали одними из самых значительных богословских работ Бонхёффера, поскольку он подготовил этих молодых семинаристов к беспокойству и риску приходского служения в Исповедующей церкви. Бонхёффер и его семинаристы находились под наблюдением гестапо; некоторые из них были арестованы и заключены в тюрьму. На протяжении всего времени он оставался посвященным обучению их служению и его вызовам в трудное время. В этот том входят библейские исследования, проповеди и лекции по гомилетике, пастырскому попечению и катехизации, дающие трогательный и подробный портрет Исповедующей церкви в эти решающие годы - в тот же период, когда Бонхёффер писал свои классические произведения «Ученичество и жизнь вместе» ."[77]
  • Подполье теологического образования: 1937–1940, Работы Дитриха Бонхёффера, том 15, является переводом Illegale Theologenausbildung: 1937–1940. Твердый переплет, 750 стр .: ISBN  978-0-8006-9815-7.[78]
  • Заговор и заключение 1940–1945 гг. Работы Дитриха Бонхёффера, Том 16. Дитрих Бонхёффер; Марк Брокер, редактор Перевод Лизы Э. Дахилл. Сотни писем, в том числе десять никогда не публиковавшихся писем его невесте Марии фон Ведемейер, а также официальные документы, короткие оригинальные отрывки и его последние проповеди. Твердый переплет, 912 стр .: ISBN  978-0-8006-8316-0.

Различные работы в корпусе Bonhoeffer индивидуально опубликованы на английском языке.

  • Читатель Бонхёфферапод редакцией Клиффорда Грина и Майкла ДеДжонга. Fortress Press, 2013. ISBN  0-8006-9945-9. Представительное собрание всех теологических работ Бонхёффера в одном томе.
  • Христология (1966) Лондон: Уильям Коллинз и Нью-Йорк: Харпер и Роу. Перевод лекций, прочитанных в Берлине в 1933 г., из т. 3 из Gesammelte Schriften, Christian Kaiser Verlag, 1960. переименованный как Христос Центр, Harper San Francisco 1978 в мягкой обложке: ISBN  0-06-060811-0
  • Цена ученичества (1948 г. на английском языке). Издание Touchstone с введением Епископ Джордж Белл и мемуары Г. Лейбхольца, 1995 г. в мягкой обложке: ISBN  0-684-81500-1. Критическое издание опубликовано под первоначальным названием Ученичество: Джон Д. Годси (редактор); Джеффри Б. Келли (редактор). Fortress Press, 2000. ISBN  0-8006-8324-2. Самая популярная книга Бонхёффера начинается со слов: «Дешевая благодать - смертельный враг нашей церкви. Наша сегодняшняя борьба ведется за дорогостоящую благодать». Это было резким предупреждением его собственной церкви, которая вела ожесточенный конфликт с официальной нацистской государственной церковью. Впервые опубликовано в 1937 году как Nachfolge (Ученичество), вскоре он стал классическим описанием того, что значит следовать за Христом в современном мире, окружаемом опасным и преступным правительством. В его центре стоит интерпретация Нагорная проповедь: что Иисус требовал от своих последователей - и как жизнь ученичества должна продолжаться во все эпохи церкви после воскресения.
  • Жизнь вместе. Стимул для написания Жизнь вместе было закрытие проповеднической семинарии в Финкенвальде. Трактат содержит мысли Бонхёффера о природе христианского сообщества, основанные на общей жизни, которую он и его семинаристы испытали в семинарии и в «Братском доме». Жизнь вместе был завершен в 1938 г., опубликован в 1939 г. как Gemeinsames Leben, и впервые переведен на английский в 1954 году. Harper San Francisco 1978 в мягкой обложке: ISBN  0-06-060852-8
  • Этика (1955 г. на английском, SCM Press). Издание Touchstone, мягкая обложка 1995 г .: ISBN  0-684-81501-X. Это кульминация теологической и личной одиссеи Бонхёффера, хотя книга не была завершена и не была Этика которую Бонхёффер намеревался опубликовать. Основанное на тщательной реконструкции рукописей, недавно и искусно переведенных и аннотированных, критическое издание содержит проницательное вступление Клиффорда Грина и послесловие редакторов немецкого издания. Хотя Бонхёффер был захвачен водоворотом важных сил в нацистский период, он систематически представлял радикально христоцентрическую этику воплощения для послевоенного мира, целенаправленно изменяя отношение христиан к истории, политике и общественной жизни.
  • Письма и бумаги из тюрьмы (Первоначально отредактировано Эберхардом Бетге; первый английский перевод 1953 г., издано SCM Press). Это издание переведено Реджинальд Х. Фуллер и Фрэнк Кларк из Widerstand und Ergebung: Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft. Мюнхен: Кристиан Кайзер Верлаг (1970). Touchstone 1997 в мягкой обложке: ISBN  0-684-83827-3. В сотнях писем, в том числе письмах, написанных его невесте Марии фон Ведемейер (выбранной из полной переписки, ранее опубликованной как Любовные письма из камеры 92 Рут-Алиса фон Бисмарк и Ульрих Кабиц (редакторы), Abingdon Press (1995) ISBN  0-687-01098-5), а также официальные документы, короткие оригинальные фрагменты и несколько заключительных проповедей, сборник проливает свет на активное сопротивление Бонхёффера и его растущее участие в заговоре против режима Гитлера; его арест; и его длительное заключение. Наконец, многочисленные обмены Бонхёффером с семьей, невестой и ближайшими друзьями демонстрируют привязанность и солидарность, которые сопровождали Бонхёффера в его тюремную камеру, концлагерь и в конечном итоге к смерти.
  • Завещание свободы: основные труды Дитриха Бонхёффера (1990). Джеффри Б. Келли и Ф. Бертон Нельсон, редакторы. Харпер Сан-Франциско 1995 2-е издание, мягкая обложка: ISBN  0-06-064214-9
  • "Von Guten Mächten ":" Милостивыми силами ", молитва, которую он написал незадолго до смерти. Различные английские переводы.[79][80]

Список используемой литературы

дальнейшее чтение

Книги

Внешнее видео
значок видео Презентация Чарльза Марша о Странная слава: жизнь Дитриха Бонхёффера, 10 июля 2014 г., C-SPAN
значок видео Обсуждение с Мартином Марти на Письма и бумаги Дитриха Бонхёффера из тюрьмы 5 июня 2011 г., C-SPAN
  • Нехудожественная литература
    • Эберхард Бетге, Дитрих Бонхёффер: теолог, христианин, человек своего времени: биография Ред. (Миннеаполис, Fortress Press, 2000).
    • Дайан Рейнольдс, Двойная жизнь Дитриха Бонхёффера (Wipf & Stock, 2016 г.)
    • Кейт Клементс, Бонхёффер и Британия (Вместе церкви в Великобритании и Ирландии, 2006 г.). ISBN  0-85169-307-5
    • Майкл П. ДеДжонг, Теологическая формация Бонхёффера: Берлин, Барт и протестантское богословие (Издательство Оксфордского университета, 2012 г.) ISBN  978-0-19-963978-6
    • Майкл П. ДеДжонг, Прием Лютера Бонхёффером (Издательство Оксфордского университета, 2017 г.) ISBN  978-0-19-879790-6
    • Майкл П. ДеДжонг, Бонхёффер о сопротивлении: Слово против колеса (Издательство Оксфордского университета, 2018 г.) ISBN  978-0-19-882417-6
    • Питер Фрик, (редактор), Интеллектуальное образование Бонхёффера: теология и философия в его мысли (Мор Зибек, 2008) ISBN  3-16-149535-7
    • Стивен Р. Хейнс,Наследие Бонхёффера: перспективы после Холокоста (Fortress Press, 2006). ISBN  0-8006-3815-8.
    • Джеффри Б. Келли и Ф. Бертон Нельсон (редакторы), «Завещание свободы: основные сочинения Дитриха Бонхёффера» (HarperSan Francisco, 1990) ISBN  0-06-060813-7
    • Майкл Дж. Мартин, Дитрих Бонхёффер. Серия "Чемпион свободы". (Издательство Morgan Reynolds Publishing, 2012). ISBN  978-1-59935-169-8. Лауреат премии Уилбура 2013 года за лучшую книгу молодежной аудитории.
    • Джон В. Мэтьюз, «Бонхёффер: Краткий обзор жизни и произведений Дитриха Бонхёффера» (Lutheran University Press, 2011)
    • Джон А. Моисей, Неохотный революционер: столкновение Дитриха Бонхёффера с прусско-германской историей (Нью-Йорк / Оксфорд: Berghahn, 2009).
    • Нация, Марк Тиссен; Siegrist, Anthony G .; Умбель, Дэниел П. (2013). Бонхёффер-убийца? Бросая вызов мифу, возвращая его призыв к миротворчеству. Бейкер-Гранд-Рапидс. ISBN  978-0-8010-3961-4.
    • Стивен Плант, Bonhoeffer (Continuum International Publishing, 2004). ISBN  0-8264-5089-X.
    • ——— (1987), Позор и жертва: жизнь и учение Дитриха Бонхёффера, Ходдер и Стоутон, ISBN  978-0-340-41063-9.
    • Робертсон, Эдвин (1989), Наследие Бонхёффера: христианский путь в мире без религии, Collier Books, ISBN  978-0-02-036372-9.
    • Элизабет Сифтон и Фриц Стерн, Нет обычных мужчин, NYRB (2013). (Бонхёффер и фон Донаньи)
    • Крейг Дж. Слейн, Бонхёффер в роли мученика: социальная ответственность и современные христианские обязательства (Brazos Press, 2004).
    • Реджи Л. Уильямс, Черный Иисус Бонхёффера: теология Гарлема эпохи Возрождения и этика сопротивления (Baylor University Press, 2014). ISBN  978-1-60258-805-9
  • Художественная литература
    • Дениз Джардина, Святые и злодеи (Ballantine Books, 1999). ISBN  0-449-00427-9. Вымышленный отчет о жизни Бонхёффера.
    • Мэри Глейзенер, Чаша гнева: история сопротивления Дитриха Бонхёффера Гитлеру (Фредерик К. Бейл, 1992). ISBN  0-913720-71-2.
    • Даниэль Джандула, Эль Рео (Таррагона: Ediciones Noufront, 2009). ISBN  978-84-937017-0-3
    • Джордж Маккей Браун, Магнус (Hogarth Press, 1973) Роман, в котором заключенный в тюрьму оркадский святой 10 века Магнус Эрлендссон превращается в Бонхёффера.
    • Саймон Перри, Все, кто был раньше (Wipf and Stock, 2011), в которой этика и действия Бонхёффера воплощают в жизнь историческую личность, Варавва.

Статьи

  • Калдас, Карлос. «70 лет спустя - чему мы должны научиться у Дитриха Бонхёффера в Латинской Америке сегодня?» Стелленбошский теологический журнал 2.1 (2016): 27-42 онлайн.
  • Де Грючи Джон, В. «Дитрих Бонхёффер, Нельсон Мандела и дилемма насильственного сопротивления в ретроспективе». Стелленбошский теологический журнал 2.1 (2016): 43-60 онлайн.
  • Нулленс, Патрик. «Лютер и Бонхёффер о социальном этическом значении оправдания только верой». Международное обозрение экономики 66.3 (2019): 277-291 онлайн.
  • Рей, Дэниел. «Современный мученик». История сегодня (Июль 2020 г.) 70 № 7, с. 22–24.
  • Валчо, Михал. "Ценность богословско-этического чтения Сорена Кьеркегора Дитрихом Бонхёффером". Европейский журнал науки и теологии 13.1 (2017): 47-58 онлайн.

Фильмы

Пьесы

  • Ложь, любовь и Гитлер[83] - австралийская пьеса Элизабет Эйвери Скотт. Премьера состоялась в 2010 году в Уличном театре, Канберра, Австралия (режиссер П.Дж. Уильямс).
  • Bonhoeffer - пьеса, написанная и поставленная южноафриканским драматургом, актером и правозащитником. Питер Краммек (режиссер Кристофер Вир) и премьера на Капитолийском холме в Вашингтоне, округ Колумбия, в течение недели, посвященной Первой годовщине 11 сентября.[84]
  • Bonhoeffer - американская пьеса Тима Йоргенсона, доступная в печатном издании (Xulon Press, 2002 ISBN  1-59160-343-9), премьера которого состоялась в 2004 г. Театр Акация, Милуоки, Висконсин.
  • Bonhoeffer[85] - финский пьеса-монолог сценарий и исполнение Тимо Канкайненом и постановкой Эйджа-Ирмели Лахти, премьера состоялась в январе 2008 г. Сейняйоки городской театр.
  • Личная честь: Предложено жизнью Дитриха Бонхёффера - Нэнси Аксельрад и исполнено Театральной труппой Рикс-Вейл (режиссер Том Джонсон), премьера состоялась 1 мая 2009 года в Центре искусств имени Х. Дж. Рикса в Гринфилде, штат Индиана.
  • Балки скрипят - американская пьеса Дугласа Андерсона, Baker's Plays, Бостон (ISBN  0-87440-963-2). Премьера состоялась в Западном университете Кейса в октябре 1978 года. В том же году выиграла премию драматурга Марка А. Кляйна и национальный конкурс драматургов штата Уичито.
  • Стоимость Бонхёффера - по мотивам жизни Дитриха Бонхёффера. Написано Мэри Рут Кларк с Тимоти Грегори в представлении Provision Theater, Чикаго, 17 сентября - 30 октября 2011 года. Пьеса посвящена жизни Бонхёффера с момента его ареста.
  • Истинный Патриот - BBC2 Play of the Week (сериал) (1977), режиссер Рональд Уилсон. Автор Дон Шоу. Майкл Йорк играет Дитриха Бонхёффера. Отличался тем, что заканчивался неполной сценой казни, напоминающей нацистский фильм, например, те, что, как известно, были сняты о казнях реальных и обвиняемых участников заговора с бомбами 20 июля, таких как Бонхёффер; Соната Бетховена № 8 соч. 13 (Pathetique) Adagio cantabile сопровождает финальную сцену. https://www.imdb.com/title/tt0903028/?ref_=ttfc_fc_tt

Хоровой театр

  • "Бонхёффер"[86] - пьеса Томаса Ллойда для хорового театра с текстом, адаптированным из произведений Дитриха Бонхёффера и Мария фон Ведемейер. Премьера состоялась 10 марта 2013 г. в Епископальном соборе Филадельфии (в исполнении камерного хора). "Пересечение" проводится Дональд Нэлли ).
  • Питер Янссенс сочинил музыкальную пьесу ("Musikspiel"). Дитрих Бонхёффер в 1995 году по тексту Приски Бейльхарц.

Стих о Бонхёффере

Опера

  • Bonhoeffer[88] Энн Гебур, 2000

Оратории

  • Bonhoeffer-Oratorium - сочинено с 1988 по 1992 год Томом Джонсоном для оркестра, солистов и хора
  • Ende und Anfang - сочинено в 2006 году Герхардом Кауфманном для оркестра, солистов и хора и основано на произведениях Бонхёффера.

Песни

  • The Chair Dances включили песню для Бонхёффера в свой альбом 2016 года, Время без меры.[89]

использованная литература

  1. ^ "Биография Дитриха Бонхёффера". Получено 3 мая 2008.
  2. ^ Расмуссен, Ларри Л. (2005). Дитрих Бонхёффер: реальность и сопротивление. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 130. ISBN  978-0-664-23011-1.
  3. ^ Коэн, Нэнси (2003). Выковано в кризисе: становление пяти отважных лидеров. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Скрибнер. п. 287. ISBN  978-1-5011-7444-5.
  4. ^ Бонхёффер, Барнетт и Шульц 2011, п. 581.
  5. ^ Бетге и Барнетт 1999, с. 18, 625.
  6. ^ Корень 2014, п. 119.
  7. ^ а б Дэвид Форд, Современные богословы, п. 45
  8. ^ "Хронология Бонхёффера". PBS.
  9. ^ Галли, Марк и Барбара (1991). "Дитрих Бонхёффер: Вы знали?". Христианская история (32).CS1 maint: использует параметр авторов (ссылка на сайт)
  10. ^ "Дитрих Бонхёффер, друг Гринвильской общественной церкви". Общинная церковь Гринвилля. Получено 18 октября 2019.
  11. ^ Дитрих Бонхёффер, Pfarrer, Берлин-Шарлоттенбург 9, Marienburger Allee 43: Begleitheft zur Ausstellung, корр. а. доб. изд., Kuratorium Bonhoeffer Haus (ed.), Berlin: Erinnerungs- und Begegnungsstätte Bonhoeffer Haus, 1996, стр. 31, 33. Нет ISBN.
  12. ^ Майкл Бальфур, Противостояние Гитлеру, п. 216
  13. ^ Эберхард Бетге, Дитрих Бонхёффер, стр. 259–60
  14. ^ Дэвид Форд, Современные богословы, п. 38
  15. ^ Элизабет Раум, Дитрих Бонхёффер, п. 72
  16. ^ "Десять тезисов о Дитрихе Бонхёффере", Вера и богословие, Blogspot, Июнь 2007 г..
  17. ^ Энно Обендик, «Die Theologische Erklärung von Barmen 1934: Hinführung», в: «… Den Großen Zwecken des Christenthums gemäß»: Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Билефельд: Luther-Verlag, 1992, стр. 52–58 [57]. ISBN  3-7858-0346-X
  18. ^ Дэвид Форд, Современные богословы, п. 47
  19. ^ Роберт П. Эриксен. (2012). Соучастие в Холокосте. [Онлайн]. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Доступно в: Cambridge Books Online Дои:10.1017 / CBO9781139059602 [Проверено 15 апреля 2016 г.]. стр. 26–27
  20. ^ Роберт П. Эриксен. (2012). Соучастие в Холокосте. [Онлайн]. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Доступно в: Cambridge Books Online Дои:10.1017 / CBO9781139059602 [Проверено 15 апреля 2016 г.]. стр.26, 28, 29, 95
  21. ^ а б Дитрих Бонхёффер, Мемориальный музей Холокоста США, архивировано из оригинал 5 июня 2016 г..
  22. ^ Франклин Хэмлин Литтел; Хьюберт Г. Локк (1 апреля 1990 г.). Немецкая церковная борьба и холокост. Эдвин Меллен Пр. С. 51–53. ISBN  978-0-7734-9995-9.
  23. ^ Открытые благотворительные организации
  24. ^ Немецкие церкви, Великобритания: STGite
  25. ^ Дитрих Бонхёффер Кирхе (Немецкая церковь, Сидехам), Великобритания: AIM25: Архивы в Лондоне и районе M25.
  26. ^ Дитрих Бонхёффер, Дитрих Бонхёффер Работы: Лондон, 1933–1935 гг., п. 40
  27. ^ а б Дитрих Бонхёффер, Завещание свободы, изд. Джеффри Б. Келли, стр. 19
  28. ^ Венди Мюррей Зоба. "Влюбленный Бонхёффер". ChristianityToday.com.
  29. ^ а б Дитрих Бонхёффер, Pfarrer, Берлин-Шарлоттенбург 9, Marienburger Allee 43: Begleitheft zur Ausstellung, корр. а. доб. изд., Kuratorium Bonhoeffer Haus (ed.), Berlin: Erinnerungs- und Begegnungsstätte Bonhoeffer Haus, 1996, с. 51.
  30. ^ "Лента новостей", Bonhoeffer, PBS.
  31. ^ Шерман, Франклин. "Дитрих Бонхёффер". Британская энциклопедия.
  32. ^ Эберхард Бетге, Дитрих Бонхёффер: Биография Эйне, п. 736
  33. ^ а б Сифтон, Элизабет; Стерн, Фриц (25 октября 2012 г.). "Трагедия Дитриха Бонхёффера и Ганса фон Донаньи". Нью-Йоркское обозрение книг. Получено 12 октября 2012.
  34. ^ Дитрих Бонхёффер (1997) Письма и бумаги из тюрьмы. Нью-Йорк: Пробный камень. п. 7.
  35. ^ Дитрих Бонхёффер, Этика, п. 244
  36. ^ Бетге, Дитрих Бонхёффер: биография, 1975, с. 155
  37. ^ Slack, "Джордж Белл", SCM, 1971, стр. 93–94.
  38. ^ Рейнольдс, Дайан (2016). Двойная жизнь Дитриха Бонхёффера. Юджин, Орегон: Wipf & Stock. п. 289. ISBN  978-1-4982-0656-3.
  39. ^ Коэн (2017). Выковано в кризисе: становление пяти отважных лидеров. п. 336.
  40. ^ Рейнольдс, Дайан (2016). Двойная жизнь Дитриха Бонхёффера. Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock. п. 380. ISBN  978-1-4982-0656-3.
  41. ^ Сифтон, Элизабет (2013). Нет обычных мужчин. Нью-Йорк: Обзорная книга Нью-Йорка. стр.55. ISBN  978-1-59017-681-8.
  42. ^ Бонхёффер, Дитрих и Келли, Джеффри Б. (редактор). Завещание свободы. п. 43.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  43. ^ Фест, Иоахим (1994). Планирование смерти Гитлера: сопротивление Германии Гитлеру, 1933–1945 гг.. Вайденфельд и Николсон. ISBN  978-0-297-81774-1.
  44. ^ а б Бетге, Эберхард. Дитрих Бонхёффер: биография. п. 927.
  45. ^ Питер Хоффман (1996). История немецкого сопротивления, 1933–1945 гг.. McGill-Queen's Press. ISBN  978-0-7735-1531-4.
  46. ^ «Флоссенберг». 97thdivision.com.
  47. ^ «Воспоминания капеллана 97-й пехотной дивизии США в онлайн-музее дивизии во время Второй мировой войны». 29 мая 2011. Архивировано с оригинал 3 марта 2016 г.
  48. ^ Вистрих, Роберт (1995). Кто есть кто в нацистской Германии. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-11888-0. п. 29
  49. ^ Эрик Метаксас (2010). Бонхёффер: пастор, мученик, пророк, шпион. Томас Нельсон. ISBN  978-1-59555-138-2.
  50. ^ Об этом докторе, кажется, мало что известно. Во второстепенном произведении на немецком языке говорится, что Фишер-Хюльструнг судили за убийство заключенных различными способами и оправдали, но позже суд снова судили и приговорили к трем годам тюремного заключения. Однако этому источнику неизвестна дата смерти Фишер-Хюльструнг. Кайзер, Томас О. (2014). "Von Guten Mächten wunderbar geborgen ..." Дитрих Бонхёффер, Теолог, пастор и Дихтер в Wiederstand gegen Hitler [«Чудесно спасен добрыми силами ...»: Дитрих Бонхёффер, теолог, пастор и поэт в сопротивлении Гитлеру.] (на немецком). Книги по запросу, Norderstedt. ISBN  978-3-7357-6225-2.
  51. ^ Крейг Дж. Слейн (2004). Бонхёффер в роли мученика: социальная ответственность и современные христианские обязательства. Brazos Press. ISBN  978-1-58743-074-9.
  52. ^ Schlingensiepen 2010, п. 406.
  53. ^ Кайзер 2014, п. 311.
  54. ^ а б Марш 2014, п. 390.
  55. ^ Schlingensiepen 2010, п. 378.
  56. ^ "Календарь". Англиканская церковь. Получено 22 сентября 2017.
  57. ^ «Святые дни». Англиканская церковь. Получено 22 сентября 2017.
  58. ^ «Календарь церковного года по епископальной церкви». Получено 22 сентября 2017. Примечание: очевидно, основано на Генеральной конференции 2009 г.
  59. ^ Англиканская церковь Австралии (1995). Молитвенник для Австралии: для использования вместе с Книгой общих молитв (1662) и Австралийским молитвенником (1978). Книги Бротона. ISBN  978-0-85574-190-7.
  60. ^ Armentrout, Donald S .; Слокум, Роберт Боук (2000). «Бонхёффер, Дитрих». В Armentrout, Donald S .; Слокум, Роберт Боук (ред.). Епископальный словарь церкви: удобный справочник для епископалов. ISBN  978-0-89869-211-2.
  61. ^ Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (2006 г.). Евангелическо-лютеранское богослужение (PDF). Аугсбургская крепость. п. 2. Архивировано из оригинал (PDF) 8 сентября 2006 г.
  62. ^ «Богослужебные цвета, переработанный общий лекционарий». Библиотека Божественности Вандербильта. 15 мая 2011. Получено 22 сентября 2017.
  63. ^ Escue, Дуглас К. (1994). «Цвета литургических времен». Лютеранская церковь - Синод Миссури. Получено 22 сентября 2017. Первоначально опубликовано в Записки лютеранского богослужения, Выпуск 29, 1994.
  64. ^ «Богослужебные цвета». Католическая жизнь. Получено 22 сентября 2017.
  65. ^ Муленга, Мейдстон (1 мая 2012 г.). «Объединенные методисты объявляют МЛК-младшего современным мучеником». Объединенная методистская церковь. Получено 22 сентября 2017. Архив с веб-сайта Генеральной конференции 2012 г.
  66. ^ Блум, Линда (18 июня 2008 г.). «Дитрих Бонхёффер - первый мученик, официально признанный Объединенными методистами». Даллас Новости. Получено 22 сентября 2017.
  67. ^ «Признание Бонхёффера (FO32-NonDis-A)». Генеральная конференция 2008 г. Отслеживание законодательства. Объединенная методистская церковь. 2 мая 2008 г.. Получено 22 сентября 2017.
  68. ^ Комбс, Алан (9 августа 2011 г.). «Почему у объединенных методистов должен быть период святых?». Снаряжение учеников. Служения ученичества (Объединенная методистская церковь). Получено 22 сентября 2017.
  69. ^ Хоман, Роджер (1984). Викторианские церкви Кента. Чичестер: Phillimore & Co., стр. 59. ISBN  978-0-85033-466-1.
  70. ^ «Ничего подобного и безрелигиозное христианство, часть 1».
  71. ^ Эдвард Крейг, Энциклопедия философии Рутледж, п. 835
  72. ^ Холл, Дуглас Джон (1998). Запомненные голоса: возвращая наследие нео-ортодоксии, Вестминстер Джон Нокс. Отзыв Йозефа Солка (2001), Журнал Евангелического теологического общества, 44(3), п. 565.
  73. ^ "La vita di Lele" (на итальянском). Джовани и Миссия. Получено 19 августа 2017.
  74. ^ Пьера Кори (13 июля 2010 г.). "Эзехиле Рамин" (на итальянском). Алла Туа Пресенза. Архивировано из оригинал 22 марта 2012 г.. Получено 31 марта 2011.
  75. ^ Читатель Бонхёффера, Fortress Press, архивировано с оригинал 3 апреля 2014 г..
  76. ^ «Вселенский, академический и пастырский: 1931–1932», Ежеквартальная ассоциация историков современной церкви (комментарий к книге), заархивировано с оригинал 26 апреля 2012 г..
  77. ^ Бонхёффер, Дитрих, Теологическое образование в Финкенвальде: 1935–1937 гг., Работает, 14, заархивировано из оригинал 4 апреля 2014 г..
  78. ^ Бонхёффер, Дитрих, Подполье теологического образования: 1937–1940 гг., Работает, 15, ISBN  978-0-8006-9815-7.
  79. ^ «Сила молитвы», Гражданин Леуки, Пользователь Joe.
  80. ^ "Уверенность", Песни надежды и доверия, Practica poetica.
  81. ^ http://library.columbia.edu/content/dam/libraryweb/locations/burke/fa/bonhoeffer/ldpd_5456034.pdf
  82. ^ "Bonhoeffer Home". bonhoeffer.com. Архивировано из оригинал 7 февраля 2016 г.
  83. ^ «Ложь, любовь и Гитлер 2014». Архивировано из оригинал 16 февраля 2019 г.. Получено 22 марта 2014.
  84. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 15 декабря 2013 г.. Получено 17 июн 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  85. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 1 октября 2008 г.. Получено 13 сентября 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  86. ^ «Дэвид Патрик Стернс: Премьера« Бонхёффера »раскрывает важную работу». article.philly.com 2013 г..
  87. ^ "Дитя пятницы". smu.edu.
  88. ^ "Анн Гебур". anngebuhr.com. Архивировано из оригинал 16 января 2016 г.
  89. ^ "Время без меры. Председатель танцует". Лагерь группы.

внешние ссылки