Экуменизм - Ecumenism

Не путать с Межконфессиональный диалог.

Общий символ экуменизма символизирует христианскую церковь как Пересекать изображенный как мачта на лодке в море.^[1]

Экуменизм (/ɪˈkjuːмəпɪzəm/), также пишется как экуменизм или же экуменизм, это концепция и принцип, в которых Христиане принадлежащий к разным Христианские деноминации работать вместе, чтобы развивать более тесные отношения между своими церквями и способствовать христианскому единству.^[2] Прилагательное экуменический таким образом применяется к любому межконфессиональный инициатива, которая поощряет более тесное сотрудничество между христианами и их церкви.

Тот факт, что все христиане, принадлежащие к господствующий христианин деноминации исповедуют веру в Иисус и получить крещение согласно Тринитарная формула рассматривается как основа экуменизма и его цель христианского единства.^[3][4] В 1920 г. Вселенский Патриарх Восточной Православной Церкви, Герман V Константинопольский, написал письмо, «адресованное« всем Церквям Христа, где бы они ни были », призывая к более тесному сотрудничеству между разделенными христианами и предлагая« Лигу церквей », параллельную недавно основанной Лига Наций ".^[5] Таким образом, в 1937 году христианские лидеры основных христианских церквей решили создать Всемирный совет церквей работать на благо христианского единства; сегодня он включает большинство основных традиций христианства в качестве полноправных членов, в том числе Ассирийская Церковь Востока, то Старая католическая церковь, то Восточные Православные Церкви, то Лютеранские церкви, то Англиканская община, то Баптистские церкви, то Меннонитские церкви, то Методистские церкви, то Моравская церковь, то Пятидесятнические церкви и Реформатские церкви, а также почти все юрисдикции Восточная Православная Церковь;^[6] то Римская католическая церковь участвует в качестве наблюдателя, отправляя делегатов на официальные собрания.^[7]

Многие региональные советы, входящие в состав Всемирного совета церквей, такие как Совет церквей Ближнего Востока, Национальный совет церквей Австралии и Христианские церкви вместе, работают на благо христианского единства на внутреннем уровне с членами деноминаций, включая Восточные православные церкви, лютеранские церкви, католическую церковь, восточные православные церкви, методистские церкви, англиканскую общину, реформатские церкви и другие.^[8][9]

Каждый год христиане соблюдают Неделя молитв за христианское единство для цели экуменизма, которая координируется Всемирный совет церквей и принят многими из его церквей-членов.^[10]

Условия экуменизм и экуменический пришли из Греческий οἰκουμένη (ойкумене ), что означает «весь обитаемый мир», и исторически использовался со ссылкой на Римская империя.^[11] Экуменическое видение включает в себя как поиск видимого единства Церкви (Ефесянам 4: 3), так и «всей обитаемой земли» (Матфея 24:14), что является заботой всех христиан. В христианстве квалификация экуменический изначально использовался и до сих пор используется в таких терминах, как "Вселенский собор " и "Вселенский Патриарх "в том смысле, что они относятся ко всей большей Церкви (например, католическая церковь или Восточная Православная Церковь ) вместо того, чтобы ограничиваться одной из составляющих ее поместных церквей или епархии. Используемый в этом смысле термин не имеет никакого значения воссоединения исторически разделенных христианских деноминаций, но предполагает единство местных общин во всемирном общение.

Цель и цель экуменизма

Исторически термин «экуменизм» первоначально использовался в контексте более крупных экуменических соборов, организованных при поддержке Римский император. Целью этих советов было прояснение вопросов Христианское богословие и доктрина, ведущая к смыслу единства, стоящему за термином «экуменический». Вселенские соборы объединили епископов со всей Римской империи, и в общей сложности было принято семь вселенских соборов, которые были проведены обеими сторонами. Восточно-православный и римско-католические церкви до Великий раскол разделив две церкви.

Существуют самые разные ожидания относительно того, как это христианское единство выглядит, как оно достигается, какие экуменические методы следует использовать и какими должны быть краткосрочные и долгосрочные цели экуменического движения. Экуменизм и неконфессиональный или постконфессиональные движения - не обязательно одно и то же.

Крещение согласно Тринитарная формула, что делается в большинстве основной христианин деноминаций, рассматривается как основа христианского экуменизма, концепции единства среди христиан.^[3][4]

Исторические подразделения в христианстве

Христианские деноминации сегодня

Христианство не было монолитной верой с первый век, также известный как «апостольский век», и в наши дни существует ряд самых разнообразных христианских групп, как внутри, так и вне основного христианства. Несмотря на разделение между этими группами, в их традициях существует ряд общих черт. богословие, управляющие церковные системы, доктрина и язык. Таким образом, многие из этих групп явно разделены на разные общение или же деноминации, группы христиан и их церкви в полное общение друг с другом, но в некоторой степени отделены от других христиан.^[12]

В Всемирный совет церквей насчитывает 348 церквей-членов, представляющих более полумиллиарда членов основных христианских традиций.^[13] Это, с католическая церковь 1,25 миллиарда христиан,^[14] указывает на то, что 349 церквей / деноминаций уже составляют почти 80% христианского населения мира.

Одна из проблем с большими числами заключается в том, что отдельные купюры можно пересчитывать несколько раз. Например, католическая церковь - это единая церковь или община, состоящая из 24 различных самоуправляемый отдельные церкви в полном общении с епископ Рима (самый крупный из них Латинская церковь, обычно называемый «римско-католическим»). Кроме того, присутствие католической церкви в каждой стране считается отдельной конфессией, хотя это определение никоим образом не является экклезиологически точным. Это может привести к тому, что одна католическая церковь будет считаться 242 различными деноминациями, как в Всемирная христианская энциклопедия.^[15]

Кроме того, отдельные внеконфессиональные общины или мегацеркви, не принадлежащие к какой-либо деноминации, эффективно считаются каждая как отдельная деноминация, в результате чего целые «деноминации» могут составлять лишь горстку людей. Другие деноминации могут быть очень маленькими остатками когда-то более крупных церквей. Объединенное общество верующих во второе пришествие Христа (Шейкеры ), например, имеют только двух полноправных членов, но при этом представляют собой отдельную деноминацию.

Большинство текущих делений - результат исторических расколы - разрыв полного общения между ранее объединенными Церквами, епископами или общинами. Некоторые исторические расколы оказались временными и в конечном итоге были исцелены, другие укрепились в сегодняшних деноминациях. Как бы ни учитывались отдельные деноминации, общепризнано, что они делятся на следующие основные «семейства» церквей:

• В католическая церковь;
• Евангелический и Пятидесятники церкви;
• Основной протестант, Старый католик, и Англиканская община церкви;
• В Восточная Православная Церковь, то Восточные Православные Церкви, а Ассирийская Церковь Востока;
• Независимые или отчасти христианские группы и секты (Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Свидетели Иеговы, Унитаристы-универсалисты, Христадельфиане и т. д.) (обычно не считается христианским)

в Соединенные Штаты, исторические расовые / этнические церкви иногда считаются отдельной семьей церквей, хотя в противном случае они могут подпадать под любую из предыдущих категорий.^[16]

Некоторые из этих семей сами по себе представляют собой единое сообщество, например католическая церковь. Другие семьи представляют собой очень общее движение без универсальной руководящей власти. Протестантизм, например, включает такие разнообразные группы, как Адвентисты, Анабаптисты, Баптисты, Конгрегационалисты, Евангелисты, Церкви святости, Лютеране, Методисты, Моравские братья, Пресвитериане, и Реформатские церкви. Многие из них в результате экуменического диалога заключили соглашения о полном или частичном причастии.

Древние апостольские церкви

Дальнейшая информация: Христология § Постапостольские споры

Старейший длительный раскол в христианстве возник в результате разногласий V века по поводу Христология, усиленный философский, лингвистический, культурный, и политический различия.

Первый значительный и прочный раскол в историческом христианстве, так называемый Несторианский раскол, пришел из Церковь Востока, состоящий в основном из восточно-сирийских церквей за пределами Римская империя, оставившие полное общение после 431 года из-за недопонимания и личных конфликтов в Эфесский собор. После пятнадцати веков отчуждения Ассирийская Церковь Востока и Римская католическая церковь вступили в экуменический диалог в 1980-х годах, в результате чего было достигнуто согласие по самому вопросу, разделявшему их, в Общая христологическая декларация 1994 г., который определяет происхождение раскола как преимущественно лингвистическое из-за проблем с переводом очень тонкой и точной терминологии с латыни на арамейский наоборот.

В рамках продолжавшегося тогда христологического спора после Халкидонский собор в 451 году следующий большой раскол произошел с Сирийский и Коптский церкви разделились. Церкви расходились с Халкидоном, став сегодняшними восточными православными церквями. К ним также относятся Армянская Апостольская Церковь, то Эфиопская православная церковь Тевахедо, а Православная Сирийская Церковь Маланкара в Индии. В наше время также были предприняты шаги к исцелению этого разделения, с общими христологическими утверждениями, сделанными между Папа Иоанн Павел II и сирийский патриарх Игнатий Закка Ивас, а также между представителями как восточного православия, так и Восточная Православная Церковь.^[17]

Великий раскол

Дальнейшая информация: Раскол между Востоком и Западом

Хотя христианский мир в целом не испытал каких-либо серьезных церковных разделений на протяжении столетий после этого, Восточная, преимущественно грекоязычные и Западный, преимущественно латиноязычные, культурные разногласия сместились в сторону изоляции, что привело к взаимному отлучению Патриарх Константинопольский Михаил I Керуларий и легат покойного Папа Римский Лев IX в 1054 г., в так называемом Великий раскол. Каноническое разделение было скреплено латинским разграбление Константинополя (1204) во время Четвертый крестовый поход и из-за плохого приема Совет Флоренции (1449 г.) среди Православных Восточных Церквей.

Политические и теологические причины раскола сложны. Помимо естественного соперничества между Восточно-римский или Византийская империя и Франко-латынь священная Римская империя, одним из основных противоречий было включение и принятие на Западе в целом - и в Римской епархии в частности - Оговорка Filioque ("и Сын") в Никейско-константинопольский символ веры, что Восток рассматривал в лучшем случае как нарушение церковной процедуры, злоупотребление папская власть как только Вселенский Собор может изменить то, что было определено предыдущим собором, и в худшем случае это ересь, поскольку Filioque подразумевает, что сущностная божественность Святого Духа происходит не только от Отца, как Arche (единственная голова и источник), но из перихоретический союз между Отцом и Сыном. То, что ипостась или личность Духа является или порождается взаимной предвечной любовью между Богом и Его Словом, - это объяснение, которое, как утверждали восточные христианские хулители, коренится в средневековье. Августинец присвоение Плотинианский неоплатонизм. (См. Августин Гиппопотам, De Trinitate.)

И Запад, и Восток согласились, что патриарх Рим был обязан «первенству чести» другим патриархам (патриархам Александрия, Антиохия, Константинополь и Иерусалим ), но Запад также утверждал, что это первенство распространяется и на юрисдикцию, что отвергалось восточными патриархами. Между двумя группами предпринимались различные попытки диалога, но это было только в 1960-х годах, при Папе Римском. Павел VI и Патриарх Афинагор, что начали предприниматься важные шаги, чтобы наладить отношения между ними. В 1965 году отлученные от церкви были «преданы забвению».

Тем не менее, получившееся разделение по-прежнему обеспечивает "католическая церковь "и"Православная Церковь ", оба из которых являются глобально распределенными телами и больше не ограничены географически или культурно" Западом "или" Востоком "соответственно. (Например, существуют как восточный католицизм, так и западное православие). плодотворный Католико-православный диалог.

Западные расколы и преобразования

Основные статьи: Протестантская реформация и Католическая реформация

В западном христианстве существовало несколько географически изолированных движений, которые предшествовали в духе христианства. Протестантская реформация. В Катары были очень сильным движением в средневековой юго-западной Франции, но не дожили до наших дней, в основном в результате Альбигойский крестовый поход. На севере Италии и на юго-востоке Франции Питер Уолдо основал Вальденсы в XII веке, которая остается самой большой некатолической церковью в Италии и полностью связана с итальянской методистской церковью. В Богемия, движение в начале 15 века Ян Гус называется Гуситы призвал к реформе католического учения и существует до сих пор, известный как Моравская церковь. Хотя обычно считается среди Протестантский церкви, группы, такие как вальденсы и моравцы, существовали до собственно протестантизма.

Протестантская Реформация началась символически с публикации Мартин Лютер "s"Девяносто пять тезисов " в Саксония 31 октября 1517 г., записанный как свод жалоб на реформу Западной Церкви. Сочинения Лютера в сочетании с работой Швейцарский теолог Хулдрих Цвингли и французский теолог и политик Джон Кальвин, стремился реформировать существующие проблемы в доктрине и практике. Из-за реакции лиц, занимающих церковные должности во времена реформаторов, Римско-католическая церковь отделилась от них, что спровоцировало раскол в Западное христианство. Этот раскол создал Основной протестант Церкви, в том числе особенно Лютеранский и Реформатский традиции.

В Англия, Генрих VIII Англии объявил себя верховным главой Церковь Англии с Закон о главенстве английского короля над церковью в 1531 году, подавляя как лютеранских реформаторов, так и тех, кто был верен папе. Томас Кранмер в качестве Архиепископ Кентерберийский представил Английская Реформация в форме компромисса между кальвинистами и лютеранами.^[18] Этот раскол создал сегодняшний Англиканская община.

В Радикальная Реформация, тоже середины шестнадцатого века, вышла за рамки обоих Англиканский и Протестантский преобразований, подчеркивающих невидимую духовную реальность Церкви, помимо видимых церковных проявлений. Значительную группу радикальных реформаторов составляли Анабаптисты, такие люди как Менно Симонс и Якоб Амманн, чьи движения привели к сегодняшним сообществам Меннониты, Амишей, Гуттериты, и Братские церкви, и до некоторой степени Сообщества Bruderhof.^[19]

Дальнейшие реформаторские движения в англиканстве в 16-18 веках под влиянием радикальной Реформации привели к Пуритане и Сепаратисты, создавая сегодняшние Баптисты, Конгрегационалисты, Квакеры, и в конечном итоге Унитарный универсализм.

В методист церкви, которые поддерживают Веслиано-арминианское богословие, выросла из возрождения англиканства, особенно в Англии и Американские колонии под руководством братьев Джон Уэсли и Чарльз Уэсли, оба священника англиканской церкви. Это движение также произвело Движение святости церкви.

В Старая католическая церковь отделился от католической церкви в 1870-х годах из-за обнародования догма из Папская непогрешимость как продвигается Первый Ватиканский собор 1869–1870 гг. Термин «старый католик» впервые был использован в 1853 году для описания членов Утрехтского престола, которые не находились под папской властью. Старое католическое движение росло в Америке, но не поддерживало связей с Утрехтом, хотя переговоры ведутся между некоторыми независимыми старокатолическими епископами и Утрехтом.

В Евангелический Движение обретает форму в результате усилий по духовному обновлению англоязычного мира в 18 веке. По мнению религиоведа, общественного деятеля и политика Рэндалл Балмер Евангелизм возник «в результате слияния пиетизма, пресвитерианства и пережитков пуританизма. Евангелизм унаследовал специфические черты каждого штамма - душевную духовность от пиетистов (например), доктринальный прецизионизм от пресвитериан и индивидуалистический самоанализ пуритан. ".^[20] Историк Марк Нолл добавляет в этот список Высокая Церковь Англиканство, внесшее в евангелизму наследие «строгой духовности и новаторской организации».^[21]

Пятидесятничество также рождается из этого контекста и традиционно берет свое начало от того, что он описывает как излияние Святого Духа 1 января 1901 года в Топика, Канзас, на Библейский колледж Вефиль. Последующие харизматические возрождения в Уэльс в 1904 году и Возрождение улицы Азуза в 1906 году считаются началом пятидесятнического движения. Для духовно верующего христианина это не совпадение, что они начались всего через несколько часов после Папа Лев XIII вести молитву Veni Spiritus Sanctus во время его urbi et orbi послание, посвящающее 20-й век Святой Дух и через эту молитву к воссоединению христианства.^[22]

Современное экуменическое движение

Одно понимание экуменического движения состоит в том, что оно возникло из попыток Римско-католической церкви примириться с христианами, которые разошлись по теологическим вопросам.^[23] Другие видят 1910 Всемирная миссионерская конференция как место зарождения экуменического движения.^[24] Другие все же указывают на энциклику восточно-православных 1920 г. Вселенский Патриарх Германус V «Церквям Христа повсюду», что предполагало «общение церквей», подобное Лиге Наций.^[25]

Ранее Николаус Людвиг, граф фон Zinzendorf, (1700–1760) возобновитель Моравская церковь в 18 веке он был первым, кто использовал слово «экуменический» в этом смысле. Его новаторские усилия по объединению всех христиан, независимо от деноминационных ярлыков, в «Церковь Бога в Духе», особенно среди Немецкий иммигранты в Пенсильвания - были неправильно поняты его современниками.

Натан Сёдерблом, Архиепископ Упсальский, руководитель Лютеранская церковь в Швеции, известен как архитектор экуменического движения ХХ века. Во время Первой мировой войны он призвал всех христианских лидеров работать во имя мира и справедливости. Его руководство христианским "Жизнь и работа "движение в 1920-х годах привело к тому, что он был признан одним из основных основателей экуменического движения. Он сыграл важную роль в руководстве Всемирная конференция жизни и труда в Стокгольм, Швеция в 1925 г. На Стокгольмской конференции 1925 г., кульминационном событии экуменической деятельности Седерблома, присутствовали и участвовали англиканцы, протестанты и православные христиане, за исключением католическая церковь, об отсутствии которого было очень жаль. Он был близким другом английского экумениста Джордж Белл. В 1930 г. был одним из получатели из Нобелевская премия, Нобелевская премия мира лауреат в номинации:Сотрудничество между христианскими церковными общинами приносит мир и первый священнослужитель, получивший эту награду.^[26][27]

Современное экуменическое движение набирало обороты в 1910 году. Эдинбургская миссионерская конференция. Однако эта конференция была бы невозможна без новаторской экуменической работы христианских молодежных движений: Христианская ассоциация молодых мужчин (основан в 1844 г.), Ассоциация молодых христианских женщин (основан в 1855 г.) Всемирная студенческая христианская федерация (основан в 1895 г.), и Федеральный совет церквей (основан в 1908 г.), предшественник сегодняшнего Национальный совет церквей США. Во главе с методист непрофессионал Джон Р. Мотт (бывший сотрудник YMCA и в 1910 году генеральный секретарь WSCF), конференция Всемирной миссии ознаменовала собой крупнейшее протестантское собрание того времени, с явной целью работы через деноминационные линии во имя мировые миссии. После Первая мировая война дальнейшее развитие было "Вера и порядок "движение во главе с Чарльз Генри Брент, и "Жизнь и работа "движение во главе с Натан Содерблом. В 1930-х годах традиция ежегодного Воскресенье Всемирного причастия для празднования экуменических связей был установлен в Пресвитерианская церковь и впоследствии был принят несколькими другими деноминациями.

После Первая Мировая Война, которая принесла много разрушения многим людям, церковь стала источником надежды для нуждающихся. В 1948 г. состоялась первая встреча Всемирный совет церквей состоялся. Несмотря на то, что встреча была отложена из-за Второй мировой войны, собор прошел в Амстердаме на тему «Человеческое расстройство и замысел Бога».^[23] В центре внимания церкви и совета после собрания был ущерб, нанесенный Второй мировой войной. Совет и движение продолжили усилия по объединению церкви во всем мире вокруг идеи помощи всем нуждающимся, будь то физические, эмоциональные или духовные нужды. Это движение привело к пониманию церквей, что, несмотря на различия, они могут объединиться, чтобы стать элементом великих перемен в мире. Быть посредником надежды и мира среди хаоса и разрушения, которые, кажется, создают люди. Что еще более важно, собор и движение ведут не только к экуменизму, но и к формированию советов из деноминаций, которые соединяли церкви через континентальные границы.^[23] Сегодня Всемирный совет церквей видит свою роль в разделении «наследия единого экуменического движения и ответственности за его сохранение» и в действии «как попечитель внутренней согласованности движения».^[28]

Три подхода к христианскому единству

Для некоторых Протестанты, духовного единства и часто единства в учении церкви по центральным вопросам достаточно. В соответствии с Лютеранский теолог Эдмунд Шлинк, наиболее важным в христианском экуменизме является то, что люди сосредотачиваются прежде всего на Христос, а не по отдельным церковным организациям. В книге Шлинка Ökumenische Dogmatik (1983), он говорит, что христиане, которые видят воскресшего Христа в действии в жизнях разных христиан или в разных церквях, понимают, что единство Христовой церкви никогда не было утрачено,^[29] но вместо этого было искажено и затемнено различным историческим опытом и духовной близорукостью.

Оба они преодолены обновленной верой во Христа. Сюда входит ответ на его увещевание (Иоанна 17; Филиппийцам 2) быть единым в нем и любить друг друга как свидетелей миру. Результатом взаимного признания могло бы стать заметное всемирное сообщество, организованное исторически новым способом.^[30]

Для значительной части христианского мира одной из самых высоких целей является примирение различных деноминаций путем преодоления исторических разделений внутри христианства. Даже там, где существует широкое согласие по поводу этой цели, подходы к экуменизму различаются. Обычно протестанты видят достижение цели экуменизма в общих соглашениях по учениям о центральных вопросах веры с взаимной пастырской подотчетностью между различными церквями относительно учений спасения.

С другой стороны, для католиков и православных истинное единство Христианский мир рассматривается в соответствии с их более сакраментальным пониманием Тело Христа; этот церковный вопрос для них тесно связан с ключевыми богословскими проблемами (например, с Евхаристия и исторический епископат ), и требует полного догматического согласия с пастырская власть Церкви за полное общение считаться жизнеспособным и действительным. Таким образом, есть разные ответы даже на вопрос о церкви, что, в конечном итоге, является целью самого экуменистического движения. Тем не менее, стремление к единству выражается многими деноминациями, как правило, что все, кто искренне исповедует веру во Христа, будут более активно сотрудничать и поддерживать друг друга.

Для Католической и Православной церквей процесс сближения можно описать как формально разделенный на два последовательных этапа: «диалог любви» и «диалог истины».^[31] Примеры действий, принадлежащих к первым, включают взаимное аннулирование в 1965 году анафемы из 1054 (см. ниже Современные разработки ), возвращая мощи Савва Освященный (общий святой) Мар Саба в том же году, и первый визит Папы в православную страну за тысячелетие (Папа Иоанн Павел II принимая приглашение Патриарх из Румынская Православная Церковь, Теоктист, в 1999 г.) и др. Последний, предполагающий эффективное богословское обсуждение вопросов догмы, только начинается.

Христианский экуменизм можно описать с точки зрения трех крупнейших разделов христианства: римско-католического, восточно-православного и протестантского. Хотя это недооценивает сложность этих подразделений, это полезная модель.

католицизм

Основная статья: Католическая церковь и экуменизм

Te Deum Ecuménico 2009 в Кафедральный собор Сантьяго, Чили. Экуменическое собрание духовенства разных конфессий.

В католическая церковь всегда считал долгом высшего ранга стремиться к полному единству с отчужденными сообществами собратьев-христиан и в то же время отвергать то, что он считает ложным союзом, что означало бы неверность или приукрашивание учения священного Священное Писание и традиция.

Перед Второй Ватиканский собор, основной упор был сделан на этом втором аспекте, как показано в каноне 1258 Кодекса канонического права 1917 года:

1. Для верующих незаконно помогать или участвовать каким-либо образом в некатолических религиозных мероприятиях.
2. По серьезной причине, требующей, в случае сомнения, одобрения епископа, пассивного или просто материального присутствия на некатолических похоронах, свадьбах и подобных случаях из-за того, что занимал гражданскую должность или в качестве вежливости, можно мириться, при условии, что нет опасности извращение или скандал.

1983 г. Кодекс канонического права не имеет соответствующего канона. Он категорически запрещает католическим священникам сослужить Евхаристию с членами общин, которые не находятся в полном общении (канон 908), но позволяет, при определенных обстоятельствах и при определенных условиях, участвовать в таинствах другим. В Справочник по применению принципов и норм экуменизма, 102^[32] гласит: «Христиан может быть побуждено участвовать в духовной деятельности и ресурсах, то есть делиться тем духовным наследием, которое у них есть общее, таким образом и в степени, которые соответствуют их нынешнему разделенному состоянию».

Папа Иоанн XXIII, который созвал собор, который вызвал это изменение акцента, сказал, что цель совета состояла в том, чтобы стремиться к обновлению самой церкви, которая будет служить для тех, кто отделен от Римского престола, "мягким приглашением искать и находить то, что единство, о котором так горячо молился Иисус Христос своему Небесному Отцу ».^[33]

Некоторые элементы католической точки зрения на экуменизм иллюстрируются следующими цитатами из указа Собора об экуменизме: Unitatis Redintegratio от 21 ноября 1964 г. и Папа Иоанн Павел II энциклика, Ut Unum Sint от 25 мая 1995 г.

Каждое обновление Церкви по существу основано на повышении верности ее собственному призванию. Несомненно, это основа движения к единству ... Не может быть экуменизма, достойного этого имени, без изменения взглядов. Ибо именно из обновления внутренней жизни нашего разума, из самоотречения и безграничной любви, желание единства берет свое начало и развивается зрелым образом. Поэтому мы должны молиться Святому Духу, чтобы благодать была поистине самоотверженной, смиренной. нежный в служении другим и проявлять к ним братскую щедрость. … В отношении грехов против единства справедливы слова святого Иоанна: «Если мы говорим, что не согрешили, то делаем его лжецом, и слова его нет в нас». Поэтому мы смиренно просим прощения у Бога и наших разлученных братьев, так же как мы прощаем согрешившим против нас.^[34]

Христиане не могут недооценивать бремя давних опасений, унаследованных от прошлого, а также взаимных недопониманий и предрассудков. Самоуспокоенность, равнодушие и недостаточное знание друг друга часто усугубляют ситуацию. Следовательно, приверженность экуменизму должна основываться на обращении сердец и молитве, что также приведет к необходимому очищению прошлых воспоминаний. Благодатью Святого Духа ученики Господа, вдохновленные любовью, силой истины и искренним стремлением к взаимному прощению и примирению, призваны вместе пересмотреть свое болезненное прошлое и ту боль, которую это прошлое, к сожалению, продолжает провоцировать даже сегодня.^[35]

В экуменическом диалоге католические богословы, твердо придерживающиеся учения Церкви и исследующие божественные тайны с разлученными братьями, должны действовать с любовью к истине, с милосердием и смирением. Сравнивая доктрины друг с другом, они должны помнить, что в католическом учении существует «иерархия» истин, поскольку они различаются по своему отношению к основной христианской вере. Таким образом откроется путь, по которому через братское соперничество все будут побуждены к более глубокому пониманию и более ясному представлению непостижимых богатств Христа.^[36]

Единство, желаемое Богом, может быть достигнуто только приверженностью всех содержанию откровенной веры во всей ее полноте. В вопросах веры компромисс противоречит Богу, который есть Истина. В Теле Христовом, «пути, и истине, и жизни» (Иоанна 14: 6), кто мог считать законным примирение, совершенное за счет истины? ... Даже в этом случае учение должно быть представлен таким образом, чтобы сделать его понятным для тех, для кого это задумал Сам Бог.^[37]

Когда препятствия на пути к совершенному церковному общению будут постепенно преодолены, все христиане, наконец, в общем совершении Евхаристии будут собраны в единую Церковь в том единстве, которое Христос даровал Своей Церкви с самого начала. Мы верим, что это единство существует в Католической церкви как нечто, что она никогда не сможет потерять, и надеемся, что оно будет расти до скончания веков.^[38]

В то время как некоторые восточные православные церкви обычно крестят новообращенных из католической церкви, тем самым отказываясь признать крещение, которое новообращенные ранее получали, католическая церковь всегда признавала законность всех таинств, проводимых восточно-православной и восточной православной церквями.

Католическая церковь также очень редко применяет термины "иноверный " или же "еретик "восточно-православным церквям или их членам, хотя есть явные различия в доктринах, особенно в отношении власти Папы, Чистилища и Filioque пункт. Чаще термин «отделенный» или «раскольник "был применен к положению православных церквей.

Православие

Освящение The Rt. Преподобный Веллер как англиканский епископ в Собор Святого Апостола Павла в Протестантская епископальная епархия Фонда дю Лак, с Rt. Преподобный Энтони Козловский из Польская национальная католическая церковь и Патриарх Московский Тихон (вместе со своими капелланами Пт. Джон Кочуров, и о. Себастьян Дабович) из Русская Православная Церковь настоящее время

В Восточные православные и Восточно-православный церкви - это два отдельных органа поместных церквей. Церкви в каждом теле разделяют полное общение, хотя официального общения между двумя органами нет. Оба считают себя первоначальной церковью, из которой Запад был разделен в V и XI веках соответственно (после III и VII веков). Вселенские соборы ).

Многие богословы восточных и восточных ортодоксов ведут богословский диалог друг с другом и с некоторыми западными церквями, хотя и не достигают полного общения. Восточные православные участвовали в экуменическом движении, а студенты активно участвовали в Всемирная студенческая христианская федерация с конца 19 века. Самый восточно-православный^[39] и все восточные православные церкви^[40] являются членами Всемирный совет церквей. Каллист из Диоклеи епископ Восточной Православной церкви заявил, что экуменизм «важен для Православия: он помог вывести различные Православные Церкви из их сравнительной изоляции, заставив их встретиться друг с другом и вступить в живой контакт с неправославными христианами. "^[41]

Исторически сложилось так, что отношения между Восточной Православной Церковью и Англиканская община была близка по духу, поскольку Константинопольский Патриарх в 1922 году признал англиканскую заказы как действительный. Он писал: «Ортодоксальные теологи, которые исследовали этот вопрос с научной точки зрения, почти единогласно пришли к тем же выводам и заявили, что признают законность англиканских орденов».^[42] Кроме того, некоторые восточно-православные епископы участвовали в рукоположении англиканских епископов; например, в 1870 году Преосвященный Александр Ликург, греческий православный архиепископ Сира и Тиноса, был одним из епископов, посвятивших Генри Маккензи как Суффраганский епископ Ноттингемский.^{[43][самостоятельно опубликованный источник ]} С 1910–1911 гг., До Первая Мировая Война, Рафаэль Бруклинский, восточно-православный епископ ", санкционировал обмен служением с Епископалы в местах, где члены той или иной общины не имеют собственного духовенства ".^[44] Епископ Рафаил заявил, что в местах, «где нет постоянного православного священника», англиканский (епископальный) священник может проводить брак, святое крещение и причастие православному мирянину.^[45] В 1912 году, однако, епископ Рафаэль прекратил общение, почувствовав себя неловко из-за того, что англиканское причастие содержало разные церковное мастерство внутри нее, например Высокая Церковь, Евангелическая и др.^[46] Однако после Первой мировой войны Братство святых Албана и преподобного Сергия была организована в 1927 году, что очень похоже на Ассоциация англиканских и восточных церквей работал над экуменизмом между двумя Церквями; обе эти организации продолжают свою задачу сегодня.^[47]

В соответствии с Советское антирелигиозное законодательство под государственный атеизм Советского Союза, несколько Русский православный церкви и семинарии были закрыты.^[48][49] С экуменической помощью Методисты в США вновь открылись две русские православные семинарии, и иерархи Православной церкви с благодарностью сделали следующее заявление: «Службы, оказанные американскими методистами и другими христианскими друзьями, войдут в историю Православной церкви как одна из самых ярких ее страниц. в то темное и трудное время церкви. Наша Церковь никогда не забудет самаритянское служение, которое вся ваша Церковь бескорыстно оказывала нам. Пусть это станет началом более тесной дружбы для наших церквей и народов ».^[50]

Протестантизм

Протестанты участвуют в различных экуменических группах, работая в одних случаях в направлении органического деноминационного единства, а в других - только в целях сотрудничества. Из-за широкого спектра протестантских конфессий и взглядов полное сотрудничество временами затруднялось. Эдмунд Шлинк с Ökumenische Dogmatik (1983, 1997) предлагает путь через эти проблемы к взаимному признанию и обновлению церковного единства.

Лютеранство

Епископ Джон М. Куинн из Римско-католическая епархия Вайноны и епископ Стивен Делзер из Евангелическо-лютеранский синод в Юго-Восточной Миннесоте проведение Дня Реформации в 2017 г.

В Всемирная лютеранская федерация ведет несколько постоянных диалогов об экуменизме:^[51]

• Лютеранско-англиканский^[51]
• Лютеранско-меннонитско-римско-католический^[51]
• Лютеранско-православный^[51]
• Лютеранско-реформатские^[51]
• Лютеранско-римско-католический^[51]

В 1999 году представители Всемирная лютеранская федерация и Римская католическая церковь подписал Совместная декларация о доктрине оправдания, разрешение конфликта по поводу природы Обоснование что лежало в основе Протестантская реформация. 18 июля 2006 г. делегаты Всемирная методистская конференция единогласно проголосовали за принятие Совместной декларации.^[52][53] В Всемирное сообщество реформатских церквей (представляющие «80 миллионов членов конгрегационалистской, пресвитерианской, реформатской, объединенной, объединяющей и вальденской церквей»), приняли Декларация в 2017 году.^[54]

На День Реформации в 2016 г. Папа Франциск из католическая церковь побывал в Швеции (где лютеранская церковь национальная церковь ) в ознаменование 500-летия Реформации на Лундский собор, который служит кафедрой для Епископ Лунда из Церковь Швеции, лютеранская церковь.^[55] Официальный пресс-релиз Святой Престол заявил:^[56]

Совместное мероприятие Всемирной лютеранской федерации (LWF) и Римско-католической церкви подчеркнет 50-летие непрерывного экуменического диалога между католиками и лютеранами и совместные дары этого сотрудничества. Католико-лютеранское празднование 500-летия Реформации построено вокруг тем благодарения, покаяния и приверженности общему свидетельству. Цель состоит в том, чтобы выразить дары Реформации и попросить прощения за разделение, увековеченное христианами из двух традиций.^[56]

На экуменическом богослужении председательствовал Епископ Муниб Юнан, президент Всемирная лютеранская федерация, Мартин Юнге [де ], Генеральный секретарь LWF, а также Папа Франциск, лидер католической церкви.^[57] Представители Англиканской общины, Всемирного баптистского альянса, Восточной православной церкви и Армии спасения также приняли участие в мероприятии, в котором преобладали лютеране и католики.^[58] Папа Франциск в совместном заявлении с епископом Мунибом А. Юнаном заявил: «С благодарностью мы признаем, что Реформация помогла сделать Священное Писание более центральным в жизни Церкви».^[59]

Сьюзен Вуд, Сестра милосердия, который является профессором систематического богословия и заведующим кафедрой теологии Университета Маркетт и бывшим президентом Католическое богословское общество Америки, заявил, что «Со времен Второго Ватиканского Собора мы признали несовершенное общение между лютеранами и католиками» и что «Нет существенной разницы в лютеранской и католической вере в реальное присутствие Христа в Евхаристии».^[60] Вуд заявил, что в ближайшем будущем общение может произойти в местах, «куда люди не могут выбраться, например, в домах престарелых и тюрьмах».^[60]

В Причастие Порвоо это общение это установило алтарь и кафедра общение между церквями лютеранской и англиканской традиции.^[61]

Англиканство

Основная статья: Англиканская община и экуменизм

Члены Англиканская община в целом поддержали Экуменическое движение, активно участвуя в таких организациях, как Всемирный совет церквей и Национальный совет церквей Христа в США. В большинстве провинций, являющихся членами Англиканской общины, есть специальные отделы, посвященные экуменическим отношениям; однако влияние Либеральное христианство в последние годы вызвала напряженность в общении, заставив некоторых усомниться в том, в каком направлении движется экуменизм.

Каждая церковь-член Англиканской общины принимает собственные решения в отношении общение. 1958 год Ламбетская конференция рекомендовал ", чтобы между двумя Церквями, не принадлежащими к одной конфессиональной или конфессиональной семье, существовала неограниченная communio in sacris, включая взаимное признание и принятие министерств, подходящий термин для использования - «полное общение ', и что в тех случаях, когда по соглашению между двумя такими церквями устанавливаются различные степени отношений, кроме «полного общения», подходящим термином является:общение '."

Полное общение было установлено между провинциями англиканской общины и этими церквями:

• Старые католические церкви Европы
• Филиппинская независимая церковь
• Сирийская церковь Мар Тома Малабара
• Евангелическо-лютеранская церковь в Америке
• Моравская церковь в Америке, северных и южных провинциях

Было установлено полное общение между Англиканскими церквями Европы (Англия, Уэльс, Шотландия, Ирландия, Испания, Португалия и Гибралтар в Европе ) и лютеранских церквей Северной Европы (Норвегия, Швеция, Дания, Финляндия, Исландия, Эстония, Литва, Великобритания и Латвийская евангелическо-лютеранская церковь за рубежом ) с Причастие Порвоо.

В Епископальная церковь is currently engaged in dialogue with the following religious bodies:

• Церкви, объединяющиеся во Христе (CUIC)
• Восточная Православная Церковь
• Римская католическая церковь
• Пресвитерианская церковь США
• Объединенная методистская церковь
• Реформатская епископальная церковь и Англиканская провинция Америки

Worldwide, an estimated forty million Anglicans belong to churches that do not participate in the Anglican Communion^{[нужна цитата ]}, a particular organization limited to one province per country. In these Anglican churches, there is strong opposition to the ecumenical movement and to membership in such bodies as the World and National Councils of Churches. Most of these churches are associated with the Продолжение англиканского движения or the movement for Англиканская перестройка. While ecumenicalism in general is opposed, certain Anglican church bodies that are not members of the Anglican Communion—the Свободная англиканская церковь и Church of England in South Africa, for example—have fostered close and cooperative relations with other evangelical (if non-Anglican) churches, on an individual basis.

Современные разработки

Ecumenical worship service at the монастырь из Тэзе.

Catholic–Orthodox dialogue

Взаимный анафемы (excommunications) of 1054, marking the Great Schism between Western (Catholic) and Eastern (Orthodox) branches of Christianity, a process spanning several centuries, were revoked in 1965 by Pope Paul VI and the Вселенский Патриарх Константинополя. The Roman Catholic Church does not regard Orthodox Christians as excommunicated, since they personally have no responsibility for the separation of their churches. In fact, Catholic rules admit the Orthodox to communion and the other sacraments in situations where the individuals are in danger of death or no Orthodox churches exist to serve the needs of their faithful. However, Orthodox churches still generally regard Roman Catholics as excluded from the sacraments and some may even not regard Catholic sacraments such as baptism and ordination as valid.^[62]

В ноябре 2006 г. Папа Бенедикт XVI traveled to Istanbul at the invitation of Patriarch Bartholomew I of Constantinople and participated in the feast day services of St. Andrew the First Apostle, the patron saint of the Church of Constantinople. The Ecumenical Patriarch and Pope Benedict had another historic meeting in Ravenna, Italy in 2007. The Декларация Равенны marked a significant rapprochement between the Roman Catholic and Orthodox positions. The declaration recognized the bishop of Rome as the Protos, or first among equals of the Patriarchs. This acceptance and the entire agreement was hotly contested by the Russian Orthodox Church. The signing of the declaration highlighted the pre-existing tensions between the Patriarch of Constantinople and the Moscow Patriarchate. Besides their theological concerns, the Russian Orthodox have continuing concerns over the question of the Восточно-католические церкви that operate in what they regard as Orthodox territory. This question has been exacerbated by disputes over churches and other property that the Communist authorities once assigned to the Orthodox Church but whose restoration these Churches have obtained from the present authorities.

A major obstacle to improved relations between the Orthodox and Roman Catholic Churches has been the insertion of the Latin term Filioque в Никено-Константинопольский Символ веры in the 8th and 11th centuries.^[63] This obstacle has now been effectively resolved. The Roman Catholic Church now recognizes that the Creed, as confessed at the Первый Константинопольский собор, did not add "and the Son", when it spoke of the Holy Spirit as proceeding from the Father. When quoting the Никено-Константинопольский Символ веры, as in the 6 August 2000 document Dominus Iesus, it does not include Filioque.^[64] It views as complementary the Eastern-tradition expression "who proceeds from the Father" (profession of which it sees as affirming that he comes from the Father through the Son) and the Western-tradition expression "who proceeds from the Father and the Son", with the Eastern tradition expressing firstly the Father's character as first origin of the Spirit, and the Western tradition giving expression firstly to the consubstantial communion between Father and Son; and it believes that, provided this legitimate complementarity does not become rigid, it does not affect the identity of faith in the reality of the same mystery confessed.^[65]

Continuing dialogues at both international and national level continues between the Roman Catholic and Orthodox Churches. A particularly close relationship has grown up between Pope Francis and Ecumenical Patriarch Bartholomew. Both church leaders have in particular emphasized their common concern for refugees and persecuted Christians in the Middle East. 2016 год Pan-Orthodox Council that was held in Crete aroused great expectations for advances in Church unity. However, not all Orthodox churches participated and, as a result, the Russian Patriarch refused to recognize the council as a truly ecumenical gathering. A major milestone in the growing rapprochement between the Catholic and Orthodox churches was the 12 February 2016 meeting held in Havana, Cuba between Patriarch Kirill and Pope Francis. The two church leaders issued a Совместное заявление Папы Франциска и Патриарха Кирилла at the conclusion of their discussions.

Issues within Protestantism

Contemporary developments in mainline Protestant churches have dealt a serious blow to ecumenism. The decision by the U.S. Епископальная церковь to ordain Джин Робинсон, an openly gay, non-celibate priest who advocates same-sex blessings, as bishop led the Русская Православная Церковь to suspend its cooperation with the Episcopal Church. Likewise, when the Церковь Швеции decided to bless same-sex marriages, the Russian Patriarchate severed all relations with the Church, noting that "Approving the shameful practice of same-sex marriages is a serious blow to the entire system of European spiritual and moral values influenced by Christianity."^[66]

Епископ Иларион Алфеев commented that the inter-Christian community is "bursting at the seams". He sees the great dividing line—or "abyss"—not so much between old churches and church families as between "traditionalists" and "liberals", the latter now dominating Protestantism, and predicted that other Northern Protestant Churches will follow suit and this means that the "ecumenical ship" will sink, for with the liberalism that is materializing in European Protestant churches, there is no longer anything to talk about.^[67]

Такие организации, как Всемирный совет церквей, то Национальный совет церквей США, Церкви, объединяющиеся во Христе, Pentecostal Charismatic Peace Fellowship и Христианские церкви вместе continue to encourage ecumenical cooperation among Protestants, Eastern Orthodox, and, at times, Roman Catholics. There are universities such as the Боннский университет in Germany that offer degree courses in "Ecumenical Studies" in which theologians of various denominations teach their respective traditions and, at the same time, seek for common ground between these traditions.

The Global Christian Forum (GCF) was founded in 1998 following the proposal of the then General Secretary of the WCC, Rev. Konrad Raiser, that a new, independent space should be created where participants could meet on an equal basis to foster mutual respect and to explore and address together common concerns through a postmodern approach.^[68]

Influenced by the ecumenical movement, the "scandal of separation" and local developments, a number of Объединяющие и объединяющие церкви have formed; there are also a range of mutual recognition strategies being practiced where formal union is not feasible. An increasing trend has been the sharing of church buildings by two or more denominations, either holding separate services or a single service with elements of all traditions.

Opposition to ecumenism

Opposition from some Catholics

Наиболее Traditionalist Catholics (Такие как Общество святого Пия X, Общество святого Пия V, Священническое братство святителя Петра, Конгрегация Непорочной Королевы Марии, Рабы Непорочного Сердца Марии etc.) are almost universally opposed to ecumenism with other faith groups. Critics in the Catholic church are often critical of Vatican II documents that promote ecumenism, such as Nostra aetate и Unitatis redintegratio. Catholic opponents to ecumenism often cite preceding papal documents such as Mortalium Animos (1928) автор Папа Пий XI, who considered the position that the Church of Christ can be divided into sections and that the Unity of the Church has not been achieved as a false opinion. Considering these notions, Pius XI continued "[T]he Apostolic See cannot on any terms take part in [non-Catholic] assemblies, nor is it anyway lawful for Catholics either to support or to work for such enterprises; for if they do so they will be giving countenance to a false Christianity, quite alien to the one Church of Christ. Shall We suffer, what would indeed be iniquitous, the truth, and a truth divinely revealed, to be made a subject for compromise? For here there is question of defending revealed truth."^[69] Many traditional-leaning Catholics often strictly interpret the teaching of Extra Ecclesiam nulla salus ("outside the Church there is no salvation"), or that salvation can only be found in the church.^[70]

In November 2015 Pope Francis stirred controversy among Catholics when he addressed a gathering of Lutherans in Rome regarding the issue of inter-communion. Addressing the issue of a whether a Lutheran woman married to a Catholic man and attended mass together could receive communion together, Francis said that while he could not give permission for her to receive communion, if she would pray about it and come forward he could not deny her communion. Кардинал Роберт Сара и епископ Афанасий Шнайдер reacted to the pope's comments saying it would almost never be acceptable for a non-Catholic to receive communion.^[71] On the matter of inter-communion Sarah said "Inter-communion is not permitted between Catholics and non-Catholics. You must confess the Catholic Faith. A non-Catholic cannot receive Communion. That is very, very clear. It’s not a matter of following your conscience."^[71]

In early 2019 Барри К. Нестаут, the 13th bishop of the Римско-католическая епархия Ричмонда, gave permission to the Епископальная епархия Южной Вирджинии to ordain Susan B. Haynes as the new bishop at St. Bede Catholic Church in Вильямсбург, Вирджиния. The Episcopal Diocese of Southern Virginia does not have a cathedral and usually rotates where it hosts ordinations and other events.^[72] However the announcement was met with opposition by many Catholics who objected to holding a non-Catholic worship service and women's bishop ordination in a Catholic church. Over 3,000 people signed an internet petition objecting to the event. On 17 January the Episcopal Diocese of Southern Virginia announced it would no longer hold Haynes' ordination at St. Bede.^[73]

Opposition from some Methodists

There are some members of the Объединенная методистская церковь who oppose ecumenical efforts which are "not grounded in the doctrines of the Church" due to concerns over theological compromise.^[74] For example, an article published in Catalyst Online: Contemporary Evangelical Perspectives for United Methodist Seminarians stated that false ecumenism might result in the "blurring of theological and confessional differences in the interests of unity".^[75]

Opposition from some Lutherans

Most churches following the doctrine of Конфессиональный лютеранство are generally strongly opposed to ecumenical activities. В первую очередь Лютеранская церковь - Синод Миссури (LCMS) bars its clergy from worshiping with other faiths, contending "that church fellowship or merger between church bodies in doctrinal disagreement with one another is not in keeping with what the Bible teaches about church fellowship."^[76] In keeping with this position, a Connecticut LCMS pastor was asked to apologize by the president of the denomination, and did so, for participating in an interfaith prayer vigil for the 26 children and adults killed at a Newtown elementary school; and a LCMS pastor in New York was suspended for praying at an interfaith vigil in 2001, twelve days after the 11 сентября нападения.^[77] Another conservative Lutheran body, the Американская ассоциация лютеранских церквей, is strongly opposed to ecumenical (more accurately, межконфессиональный ) dialogue with non-Christian religions and with denominations it identifies as cults.

Opposition from some Reformed Christians

Когда Манхэттенская декларация was released, many prominent Евангелический figures – particularly of the Кальвинист Reformed tradition – opposed it, including Джон Ф. Макартур, Д. Джеймс Кеннеди, Алистер Бегг, R. C. Sproul, и Арминианский Protestant teacher and televangelist Джон Анкерберг.^[78][79]

Opposition from some Anglicans/Episcopalians

William David Walker, who was the first bishop of Северная Дакота (1883–1896), and Западный Нью-Йорк (1897–1917), was strongly opposed to dialogue with over other denominations.^[80] In his address to the 1914 Convention of the Diocese of Western New York, Walker said that "in my opinion while divided Christendom remains, separated sects are better apart—each peaceably working out its own salvation."^[81]

Opposition from some Orthodox Christians

Смотрите также: Соборность

Practically, "the whole of Eastern Orthodoxy holds membership in the Всемирный совет церквей."^[82] Ecumenical Patriarch Germanus V of Constantinople 's 1920 letter "'To all the Churches of Christ, wherever they may be', urging closer co-operation among separated Christians, and suggesting a 'League of Churches', parallel to the newly founded League of Nations" was an inspiration for the founding of the World Council of Churches; as such "Constantinople, along with several of the other Orthodox Churches, was represented at the Faith and Order Conferences at Lausanne in 1927 and at Edinburgh in 1937. The Ecumenical Patriarchate also participated in the first Assembly of the WCC at Amsterdam in 1948, and has been a consistent supporter of the work of the WCC ever since."^[5]

However, many Orthodox Christians are vehemently opposed to ecumenism with other Christian denominations. They view ecumenism, as well as interfaith dialogue, as being potentially pernicious to Orthodox Church Tradition; a "weakening" of Orthodoxy itself.^[83] In the Eastern Orthodox world, the monastic community of Гора Афон, arguably the most important center of Orthodox spirituality, has voiced its concerns regarding the ecumenist movement and opposition to the participation of the Orthodox Church.^[84] They regard modern ecumenism as compromising essential doctrinal stands in order to accommodate other Christians, and object to the emphasis on dialogue leading to intercommunion rather than conversion on the part of participants in ecumenical initiatives. Греческие старостильники also claim that the teachings of the Семь Вселенских соборов forbid changing the church calendar through abandonment of the Юлианский календарь.^{[нужна цитата ]} The Inter-Orthodox Theological Conference entitled "Ecumenism: Origins, Expectations, Disenchantment",^[85] organized in September 2004 by the Аристотелевский университет Салоников has drawn negative conclusions on ecumenism. Русский православный епископ Tikhon (Shevkunov) has been strongly critical against ecumenism, especially with the Catholic church, saying "Catholics are not even a church and as a result not even Christian."^[86]

Ecumenical organizations

Councils of churches Action of Churches Together in Scotland Canadian Council of Churches Caribbean Conference of Churches Христианские церкви вместе в США Христианская конференция Азии Церкви вместе в Великобритании и Ирландии Церкви вместе в Англии Общение церквей в Индонезии Конференция европейских церквей Conference of Secretaries of World Christian Communions Council of Churches of Malaysia Содружество христианских советов и церквей Великих озер и Африканского Рога Fellowship of Christian Councils and Churches in West Africa Fellowship of Christian Councils and Churches of Central Africa Fellowship of Christian Councils in Southern Africa Сообщество евангелических церквей Ближнего Востока Христианский совет Гонконга Латиноамериканский совет церквей Совет церквей Ближнего Востока Myanmar Council of Churches National Christian Council in Japan National Council of Churches in Bangladesh Национальный совет церквей в Корее Национальный совет церквей на Филиппинах National Council of Churches of Nepal Национальный совет церквей Христа в США Тихоокеанская конференция церквей Всемирный совет церквей

Ecumenical institutes and offices Ассоциация англиканских и восточных церквей Centro Pro Unione, Рим Canadian Centre for Ecumenism, Montreal (Canada) Церкви, объединяющиеся во Христе, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ Ecumenical Institute for Study and Dialogue, Шри-Ланка Братство святых Албана и преподобного Сергия Groupe des Dombes Institute for Ecumenical Research, Страсбург Международное экуменическое братство Ирландская школа экуменики, Дублин Joint Working Group between the Roman Catholic Church and the World Council of Churches North American Academy of Ecumenists North American Orthodox-Catholic Theological Consultation Причастие Порвоо Папский совет по содействию христианскому единству Seattle University School of Theology and Ministry Тантурский экуменический институт, Иерусалим Washington Theological Consortium

Ecumenical monastic communities and orders Бенедиктинские женщины Мэдисона Монастырская община Босе Focolare Движение Сообщество Ионы L'Arche Новое монашество related Communities Order of Ecumenical Franciscans Орден Святого Лазаря Орден Святого Луки Priory of St. Wigbert Society of Ordained Scientists Сообщество Тэзе Interdenominational ministries Американское библейское общество Всемирное церковное служение Cru, formerly "Campus Crusade for Christ" Girls' Brigade Green Churches Network Канада Pentecostal Charismatic Peace Fellowship People of Praise Центр богословия экуменического освобождения Сабила Студенческое христианское движение (Британия) Неделя молитв за христианское единство World Communion Sunday Всемирная студенческая христианская федерация Бригада мальчиков

Политические партии

В государственный атеизм of the former Eastern Bloc, which brought about a гонения на христиан, caused a rise in Христианский национализм in the West, as well as ecumenical cooperation among Christians across denominational lines.^[87] For example, the United States, in 1956, adopted "Мы верим в Бога " as its official motto "to differentiate itself from the Soviet Union, its Cold War enemy that was widely seen as promoting atheism."^[88] В течение этого времени, Christian human rights non-governmental organisations, Такие как Голос мучеников, were founded in order to provide support to Christians persecuted in the Communist Bloc, also engaging in activities such as Bible smuggling.^[89] In the 1990s, the period surrounding the распад Советского Союза led "a surge in the activity of religious groups and interests among broad segments of the population".^[90] The revival of the Church occurred in these formerly Communist areas; Христианские миссионеры also entered the former Easter Bloc in order to engage in евангелизация there, winning people back to Christianity.^[91][92][93]

Христианская демократия is a centrist political ideology inspired by Католическое социальное учение и Неокальвинист богословие.^[94] Christian democratic political parties came to prominence after Вторая Мировая Война after Roman Catholics and Protestants worked together to help rebuild war-torn Europe.^[95] From its inception, Christian Democracy fosters an "ecumenical unity achieved on the religious level against the атеизм of the government in the Communist countries".^[96]

Ecumenical symbols

Ecumenical symbol

The ecumenical symbol pre-dates the Всемирный совет церквей (WCC), formed in 1948, but is incorporated into the official logo of the WCC and many other ecumenical organizations.

The church is portrayed as a boat afloat on the sea of the world with the mast in the form of a cross. These early Christian symbols of the church embody faith and unity and carry the message of the ecumenical movement.... The symbol of the boat has its origins in the gospel story of the calling of the disciples by Jesus and the stilling of the storm on Lake Galilee.^[97]

Христианский флаг

Основная статья: Христианский флаг

The Christian flag

Though originating in the Wesleyan tradition, and most popular among mainline and evangelical Protestant churches, the "Christian Flag" stands for no creed or denomination, but for Christianity. Что касается Христианская символика of the flag:

The ground is white, representing peace, purity and innocence. In the upper corner is a blue square, the color of the unclouded sky, emblematic of heaven, the home of the Christian; also a symbol of faith and trust. in the center of the blue is the cross, the ensign and chosen symbol of Christianity: the cross is red, typical of Christ's blood.^[98]

An ecumenical Christian organization, the Федеральный совет церквей (now succeeded by the Национальный совет церквей и Христианские церкви вместе ), adopted the flag on 23 January 1942.^[99]

Смотрите также

• Портал христианства

• Инклюзивизм
• Невидимая церковь
• Одна истинная церковь
• Одна истинная вера
• Религиозный плюрализм
• Движение Риме
• Сектантство

Рекомендации

1. «Логотип». Всемирный совет церквей. Получено 6 августа 2016.
2. "What are Ecumenical Relations?". Экуменические и межрелигиозные отношения. Римско-католическая архиепархия Чикаго. Получено 24 сентября 2020. Ecumenical relations, also known as ecumenism, are the effort to seek Christian unity by cultivating meaningful relationships and understanding by and between the many different Christian Churches and Christian Communities.
3. Pizzey, Antonia (15 March 2019). Receptive Ecumenism and the Renewal of the Ecumenical Movement: The Path of Ecclesial Conversion. Brill Academic Publishers. п. 131. ISBN  978-90-04-39780-4. Baptism into Christ unites all Christians, despite ther divisions. It is relationship with Christ through baptism, which enables relationship with other Christians. According to Congar, "on the basis of the baptism which incorporates us into Christ and the Word which is our Christian norm, [ecumenism's] aim is to carry out the will and the prayer of Christ, which is that his disciples should be united." The Christological foundation of Spiritual Ecumenism affirms that ecumenism is not our idea or goal, but rather Christ's will and prayer for us. Moreover, Christian unity already exists to some exent among all baptised Christians because of their relationship with Christ. Only through Christ is ecumenism possible. Kasper explains that Spiritual Ecumenism's fundamental Christological basis means that any ecumenical spirituality "will also be a sacramental spirituality." Baptism is "therefore a basic element of ecumenical spirituality."
4. "Becoming a Christian: The Ecumenical Implications of Our Common Baptism". Всемирный совет церквей. 24 января 1997 г.. Получено 13 сентября 2020.
5. Уэр, Каллистос (29 апреля 1993 г.). Православная Церковь. Пингвин Взрослый. п. 322. ISBN  978-0-14-014656-1. С начала двадцатого века Вселенский Патриархат проявлял особую заботу о христианском примирении. При вступлении на престол в 1902 году Патриарх Иоаким III направил энциклику всем автокефальным Православным Церквам, в частности, с просьбой высказать их мнение об отношениях с другими христианскими организациями. В январе 1920 года Вселенский Патриархат последовал за этим смелым и пророческим письмом, адресованным «всем Церквям Христа, где бы они ни были», с призывом к более тесному сотрудничеству между разделенными христианами и предложением создания «Лиги церквей» параллельно с недавно основанная Лига Наций.Многие идеи в этом письме предвосхищают дальнейшее развитие ВСЦ. Константинополь, наряду с некоторыми другими православными церквями, был представлен на конференциях веры и церковного устройства в Лозанне в 1927 году и в Эдинбурге в 1937 году. Вселенский патриархат также участвовал в первой ассамблее ВСЦ в Амстердаме в 1948 году и был последовательный сторонник работы ВСЦ с тех пор.
6. «Список членов - Всемирный совет церквей». oikoumene.org. 2014. Получено 12 ноября 2014.
7. Хармон, Стивен Р. (15 марта 2010 г.). Экуменизм означает и вас: обычные христиане и поиски христианского единства. Wipf и Stock Publishers. п. 97. ISBN  978-1-62189-277-9. С момента своего создания он также наладил сердечное сотрудничество с Всемирным советом церквей и регулярно назначает католических наблюдателей на различные экуменические собрания и приглашает наблюдателей от «братских делегатов» других церквей или церковных общин на основные мероприятия Католической церкви. PCPCU издает журнал под названием Информационная служба четыре раза в год на английском и французском языках. ВСЦ является самым широким и всеобъемлющим среди множества организованных проявлений современного экуменического движения. Он объединяет 349 церквей, деноминаций и церковных объединений в более чем 100 странах и территориях по всему миру, представляющих более 560 миллионов христиан, включая большинство православных церквей мира, а также множество англиканских, баптистских, лютеранских, методистских и реформатских церквей. столько же Объединённых и Независимых церквей. ... Он описывает себя как общение церквей, которые исповедуют Господа Иисуса Христа как Бога и Спасителя согласно Писанию и поэтому стремятся вместе исполнить свое общее призвание во славу единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа, с цель видимого единства в одной вере и едином евхаристическом общении, выраженное в поклонении и совместной жизни во Христе.
8. "Церкви". Совет церквей Ближнего Востока. Получено 9 октября 2020.
9. "Церкви-члены". Национальный совет церквей Австралии. Получено 9 октября 2020.
10. Чиа, Эдмунд Ки-Фук (23 октября 2018 г.). Мировое христианство встречает мировые религии: итог межконфессионального диалога. Литургическая пресса. п. 160. ISBN  978-0-8146-8447-4. В 1935 году это мероприятие было переименовано во Всемирную неделю молитвы за христианское единство. С основанием Всемирного совета церквей в 1948 году оно стало более универсальным для различных деноминаций по всему миру, даже несмотря на то, что даты проведения могут отличаться.
11. "вселенский". Dictionary.com Несокращенный. Случайный дом.
12. «Глобальное христианство: отчет о размере и распределении христианского населения мира» (PDF). Форум Пью о религии и общественной жизни. Декабрь 2011 г.. Получено 21 февраля, 2019 - через Международный центр изучения права и религии.
13. "Церкви-члены ВСЦ". Всемирный совет церквей.
14. «Всемирный день миссии: статистика католической церкви, 2015 г.». Официальная сеть новостей Ватикана.
15. «Факты и статистика по 33000 году. Номиналы'". Евангелическо-католическая апологетика.
16. «Организационный план». Христианские церкви вместе в США.
17. Чепмен, Дж. (1911). «Монофизиты и монофизитство». в Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Проверено 4 июня 2009 г.
18. Англиканская и епископальная история. Историческое общество епископальной церкви. 2003. с. 15. Другие сделали аналогичные наблюдения, Патрик МакГрат, комментируя, что Англиканская церковь не была чем-то средним между римско-католической и протестантской, а «между различными формами протестантизма», а Уильям Монтер описал Англиканскую церковь как «уникальный стиль протестантизма. посредник между реформатскими и лютеранскими традициями ». Маккалок описал Кранмера как ищущего золотую середину между Цюрихом и Виттенбергом, но в другом месте отмечает, что Англиканская церковь была «ближе к Цюриху и Женеве, чем Виттенберг».
19. «Брудерхоф - Сообщество намеренного сообщества». Стипендия для намеренного сообщества. Получено 2018-01-17.
20. Бальмер 2004, стр. vii – viii.
21. Нолл 2004, п. 45.
22. «Быстрота духа». Католическое харизматическое обновление.
23. Говард К. Ки и др., Христианство: социальная и культурная история, 2-е изд. (Верхняя Сэдл Ривер, Нью-Джерси: Прентис Холл, 1998), 379–81.
24. Латурет, Кеннет Скотт. «Экуменическая поддержка миссионерского движения и Международного миссионерского совета». В «Истории экуменического движения 1517–1948» под редакцией Рут Роуз и Стивена Чарльза Нилла, 353–73, 401–02. Женева: Всемирный совет церквей, 1954.
25. Грдзелидзе, Тамара. «Экуменизм, православие и» в «Энциклопедии восточного православного христианства» под редакцией Джона Энтони Макгукина, 208–15. Уайли Блэквелл, 2011 год.
26. «Натан Сёдерблом, лауреат Нобелевской премии». /www.nobelprize.org. Получено 1 февраля 2015.
27. "нобелевские_призы / мир / лауреаты / 1930 / содерблом-факты". www.nobelprize.org. Получено 1 февраля 2015.
28. «ВСЦ и экуменическое движение». oikoumene.org. Получено 2014-02-11.
29. Эдмунд Шлинк, Ökumenische Dogmatik (1983), стр. 694–701; также его «Отчет», Диалог 1963, 2:4, 328.
30. Эдмунд Шлинк, Ökumenische Dogmatik (1983), стр. 707–08; также Скиббе, Тихий реформатор 1999, 122–24; Шлинк, Видение Папы 2001.
31. «Церковь в диалоге: к восстановлению единства среди христиан» (Епископальная комиссия по христианскому единству, религиозным отношениям с евреями и межконфессиональному диалогу Канадской конференции католических епископов, 2014 г.), 9, 11. Online at http://www.cccb.ca/site/images/stories/pdf/A_Church_in_Dialogue_long_version_EN.PDF.
32. Справочник по применению принципов и норм экуменизма
33. Энциклика Собор Ад Петри
34. Unitatis Redintegratio 6–7
35. Энциклика Ut unum sint, 2[1]
36. Unitatis Redintegratio, 11[2]
37. Энциклика Ut unum sint, 18–19[3]
38. Unitatis Redintegratio, 4[4]
39. «Православные церкви (восточные)». oikoumene.org. Получено 2014-02-11.
40. "Православные церкви (восточные)". oikoumene.org. Получено 2014-02-11.
41. Уэр, Каллистос (28 апреля 1993 г.). Православная Церковь. Пингвин Взрослый. п. 322. ISBN  978-0-14-014656-1.
42. Вселенский Патриарх англиканских орденов В архиве 25 января 2002 г. Wayback Machine
43. Редмайл, Роберт Дэвид (1 сентября 2006 г.). Апостольская преемственность и католический епископат в христианской епископальной церкви Канады. п. 239. ISBN  978-1-60034-517-3. В 1870 году греческий православный архиепископ Сира и Тиноса достопочтенный Александр Ликург нанес визит на Британские острова. Во время своего пребывания в Англии архиепископ Ликург был приглашен лордом епископом Лондона Джоном Джексоном присоединиться к нему в посвящении Генри Маккензи в качестве суфраганского епископа Ноттингема. Архиепископ Ликург согласился помочь, и 2 февраля 1870 года он присоединился к рукоположению с епископом Лондона при хиротонии епископа Маккензи. Таким образом, апостольское преемство в Греческой православной церкви перешло к епископам англиканской общины, а через них - к христианским епископальным церквям в Соединенных Штатах Америки и Доминионе Канады.
44. Герберманн, Чарльз (1912). Католическая энциклопедия: международный справочник по конституции, доктрине, дисциплине и истории католической церкви. Роберт Эпплтон. п. 149. Это A.E.O.C.U. особенно активен в Соединенных Штатах, где существование бок о бок вестернов и истернов предлагает особые возможности для взаимных сношений. В основном это связано с тем, что ортодоксальный епископ Бруклинский Рафаил недавно санкционировал обмен служением с епископальными жителями в местах, где члены той или иной общины не имеют собственного духовенства - практика, которая, как исходит со стороны православных, , казался странным, но, по-видимому, оправдывался «принципом экономии», который необъяснимо отстаивали некоторые православные богословы (см. Reunion Magazine, сентябрь 1910 г.).
45. Журнал материалов сто девятой ежегодной конвенции протестантской епископальной церкви. Рамфорд Пресс. 1910. с. 411. Получено 15 апреля 2014. Поскольку в этих вопросах между вашей и нашей Церквями существуют разногласия, я предлагаю, чтобы сирийцы, прежде чем проводить какое-либо брачное служение для сирийцев, желающих воспользоваться услугами протестантского епископального духовенства, где нет православного священника, должны сначала обеспечить лицензию от меня, их епископа, дающую им разрешение, и что, если есть постоянный православный священник, что епископальное духовенство может посоветовать им, чтобы такое служение выполнялось им. Опять же, в случае Святого Крещения, когда нет постоянного православного священника, необходимо соблюдать православный закон, касающийся отправления причастия, а именно трехкратное погружение в воду с советом родителям и свидетелям, что, как При первой возможности ребенка отвести к православному священнику для помазания, которое абсолютно обязательный согласно Закону Православной Церкви. Кроме того, когда православный мирянин умирает, если он исповедует свои грехи и заявляет, что он умирает в полном общении Православной веры, как это выражено в православной версии Никейского символа веры и других требованиях указанной Церкви, и желает Благословенного Таинства Тела и Крови Христа от рук Епископального священнослужителя, настоящим дается разрешение совершить ему это Благословенное Таинство и быть похороненным в соответствии с Обрядами и Церемониями Епископальной Церкви. Но рекомендуется, чтобы при наличии Православной служебной книги совершались Таинства и Обряды, как указано в этой Книге. И теперь я молю Бога, чтобы Он ускорил время, когда духовные главы национальных церквей, как вашей, так и нашей, смогут занять наши места в укреплении союза между англиканской и православной церквями, который мы так смиренно начали; тогда не будет необходимости в предложениях, подобных тому, что я сделал, относительно того, как и кем будут выполняться Услуги; и вместо того, чтобы молиться о том, чтобы мы «все были одним целым» мы узнаем, что мы едины в любви и вере Христа. Рафаэль, Епископ Бруклинский.
46. Герберманн, Чарльз (1912). Католическая энциклопедия: международный справочник по конституции, доктрине, дисциплине и истории католической церкви. Роберт Эпплтон. п. 149. Это A.E.O.C.U. особенно активен в Соединенных Штатах, где существование бок о бок вестернов и истернов предлагает особые возможности для взаимных сношений. В основном это связано с тем, что ортодоксальный епископ Бруклинский Рафаил недавно санкционировал обмен служением с епископальными священнослужителями в тех местах, где члены той или иной общины не имеют собственного духовенства - практика, исходящая с православной стороны. , казался странным, но, по-видимому, оправдывался «принципом экономии», который необъяснимо отстаивают некоторые православные богословы (см. Reunion Magazine, сентябрь 1910 г.). Конкордат, однако, длился недолго, епископ Рафаил, похоже, не понял, сначала пестрый характер епископальной общины, но, осознав это, быстро отказался от своей уступки (Русский православный американский вестник, 28 февраля 1912 г.).
47. Ежеквартальный обзор церкви. Лондон: Общество распространения христианских знаний. Январь – март 1964 г. В 1927 году было основано «Братство святых Албана и преподобного Сергия», ставшее, как и «Ассоциация англиканской и восточной церкви», одним из главных центров этих контактов.
48. Грили, Эндрю М. Религия в Европе в конце второго тысячелетия: социологический профиль. Издатели транзакций. п. 89. ISBN  978-1-4128-3298-4. Семинарии были закрыты, церкви превращены в музеи или центры атеистической пропаганды, духовенство жестко контролировалось, епископы назначались государством.
49. Герхард Саймон (1974). Церковь, государство и оппозиция в СССР. Калифорнийский университет Press. С другой стороны, Коммунистическая партия никогда не скрывала того факта, ни до, ни после 1917 года, что она рассматривает «воинствующий атеизм» как неотъемлемую часть своей идеологии и будет рассматривать «религию ни в коем случае не как личное дело». Поэтому он использует «средства идеологического воздействия для обучения людей в духе научного материализма и преодоления религиозных предрассудков». Таким образом, это цель КПСС. и тем самым также советского государства, для которого оно, в конце концов, является «руководящей ячейкой», которое постепенно ликвидировало религиозные общины.
50. Преподобный Томас Хоффманн; Уильям Алекс Прайдмор. "Право первородства Исава и похлебка Иакова: краткий обзор ортодоксально-методистского экуменизма в России двадцатого века" (PDF). Демократизация. Архивировано из оригинал (PDF) 29 сентября 2011 г.. Получено 19 октября 2009. Методисты продолжили свои экуменические обязательства, теперь уже с ОК. Это предполагало продолжение финансовой помощи из европейских и американских ресурсов, достаточной для возобновления работы двух семинарий ОК в России (где все были ранее закрыты). Лидеры ОК написали два непрошенных заявления: «Услуги, оказанные ... американскими методистами и другими христианскими друзьями, войдут в историю Православной церкви как одна из самых ярких страниц в это темное и трудное время церкви ... Наша Церковь никогда не забудет самаритянское служение, которое ... вся ваша Церковь бескорыстно оказывала нам. Пусть это станет началом более тесной дружбы для наших церквей и народов. (цитируется по Malone 1995, 50–51)
51. «Экуменические отношения». Всемирная лютеранская федерация. 2020. Получено 15 мая 2020.
52. "Архив новостей". UMC.org. 20 июля 2006 г.. Получено 10 октября 2013.
53. «История CNS: методисты принимают католико-лютеранскую декларацию об оправдании». Catholicnews.com. 24 июля 2006 г. Архивировано с оригинал 25 июля 2006 г.. Получено 10 октября 2013.
54. Хенеган, Том. «Реформатские церкви поддерживают католико-лютеранское соглашение по ключевым вопросам реформации». Служба новостей религии (6 июля 2017 г.).
55. Маккиннон, Ангус (25 января 2016 г.). «Через 500 лет после реформации Папа стучится в дверь лютеран». Yahoo News. Получено 22 февраля 2017. Папа Франциск отметит 500-летие Реформации, посетив экуменическую службу в Швеции в качестве гостя лютеранской церкви, сообщил Ватикан в понедельник. В рамках весьма символичного акта примирения, который даже недавно был немыслим для католического понтифика, Франциск посетит шведский город Лунд 31 октября на поминовение, организованное совместно его собственным межконфессиональным агентством и Всемирной лютеранской федерацией (LWF). .
56. «Подготовка к празднованию 500-летия Реформации». Пресс-служба Святого Престола. 1 июня 2016 г.. Получено 22 февраля 2017.
57. «Папа Франциск отправится в Швецию на совместное поминовение Реформации». Радио Ватикана. 26 января 2016 г.. Получено 22 февраля 2017.
58. Агнью, Пэдди (25 января 2016 г.). «Папа посетит церемонию празднования 500-летия Реформации». The Irish Times. Получено 22 февраля 2017.
59. Андерсон, Кристина (31 октября 2016 г.). «Папа Франциск в Швеции призывает к католико-лютеранскому примирению». Нью-Йорк Таймс. Получено 22 февраля 2017.
60. Паттисон, Марк (18 сентября 2017 г.). «Как католико-лютеранские экуменические усилия принесли плоды за последние 50 лет». Журнал Америка. Получено 15 мая 2020.
61. Фукс, Лорелей Ф. (2008). Койнония и поиски экуменической экклезиологии: от основ через диалог к ​​символической компетенции для общения. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  978-0-8028-4023-3.
62. Митрополит Филарет (декабрь 1965 г.). «Протест Патриарху Афинагору: об отмене анафем 1054 года». Православный информационный центр.
63. «Катецизм католической церкви, 247». Vatican.va. Получено 2013-04-25.
64. "Dominus Iesus". Vatican.va. Архивировано из оригинал на 2013-04-11. Получено 2013-04-25.
65. «Статья 1 Брестского мирного договора». Ewtn.com. Получено 2013-04-25.
66. Русская православная церковь осуждает лютеранские гей-свадьбы В архиве 2011-06-06 на Wayback Machine Правда, 30 декабря 2005 г. По состоянию на 24 марта 2009 г.
67. Епископ Иларион Алфеев: затонет ли вселенский корабль? Официальный сайт Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви. По состоянию на 24 марта 2009 г.
68. Доменик Марбанианг, «Единство в теле», Журнал современного христианина, Vol. 3, №1 ISSN  2231-5233 (Бангалор: CFCC, август 2011 г.), стр. 36
69. Mortalium Animos, Пий XI. http://www.papalencyclicals.net/pius11/p11morta.htm
70. Фишер, Дамиан. "Группа" только католики попадают на небеса "с санкции Церкви; начинающую монахиню якобы удерживают против ее воли", Лидер Союза Нью-Гэмпшира, 8 января 2019
71. Монтанья, Дайан (30 ноября 2015 г.). «Кардинал Сара, епископ Шнайдер отвечает на комментарий Папы по поводу интеркоммуниона». Алетейя. Получено 20 ноября, 2019.
72. Руссель, Кристина (15 января 2020 г.). "'Акт милосердия »: епископ Вирджинии защищает приход, в котором проводится епископальное освящение». Католическое информационное агентство. Получено 17 января, 2020.
73. «Католический приход не будет принимать епископальное освящение». Доклад о католическом мире. 17 января 2020 г.. Получено 17 января, 2020.
74. Уильям Дж. Абрахам (2012). «Объединенные методистские евангелисты и экуменизм» (PDF). Южный методистский университет. Получено 11 ноября 2012.
75. Рэндалл Балмер (1998). «Будущее американского протестантизма». Catalyst Online: Современные евангелические перспективы для объединенных методистских семинаристов. Архивировано из оригинал 15 апреля 2012 г.. Получено 11 ноября 2012.
76. "Краткое изложение доктринальной позиции Синода Миссури" (PDF). Издательство "Конкордия". 2009 г.. Получено 7 февраля 2013.
77. «Пастор приносит извинения за участие в молитвенном бдении после резни в Коннектикуте». Рейтер. 2013. Архивировано с оригинал 8 февраля 2013 г.. Получено 7 февраля 2013.
78. «Документ о межконфессиональном сотрудничестве вызывает раскол: спор: неофициальный документ, составленный евангелистами и католиками, вызывает критику со стороны протестантов, которые говорят, что он подрывает основные принципы». Лос-Анджелес Таймс. 4 марта 1995 г.. Получено 5 июля, 2020.
79. «Непримиримые разногласия: католики, евангелисты и новые поиски единства, части 1-3». Благодать тебе. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
80. Отзыв о Г. Шерман Берроуз Западная Нью-Йоркская епархия, 1897–1931 гг. Э. Клоуз Чорли в Исторический журнал протестантской епископальной церкви Vol. 5, № 1 (март 1936 г.), 71.
81. Journal of the Proceedings of the Annual Convention Протестантской епископальной церкви в епархии Западного Нью-Йорка, тома 77–79 (Епархия, 1914), 63.
82. Фей, Гарольд С. (1 декабря 2009 г.). История экуменического движения, том 2: 1948–1968. Wipf и Stock Publishers. п. 304. ISBN  978-1-60608-910-1. За исключением Православной церкви Албании, все восточное православие является членом Всемирного совета церквей.
83. Патрик Барнс. «Введение в экуменизм». Православный информационный центр. Получено 2008-12-30.
84. Богословский комитет Священной общины Афона (18 февраля 2007 г.). «Меморандум об участии Православной церкви во Всемирном совете церквей». orthodoxinfo.com. Получено 2008-11-01.
85. "Выводы Межправославной Богословской конференции" Экуменизм: истоки ожидания разочарование"". orthodox.info. Получено 2008-11-03.
86. «Госсекретарь Ватикана впервые за 19 лет посещает Москву». Экономист. 25 августа 2017 г.. Получено 26 августа 2017.
87. Эдвардс, Марк Томас (2019). Вера и иностранные дела в американском веке. Роуман и Литтлфилд. п. 109. ISBN  978-1-4985-7012-1.
88. Мерриман, Скотт А. (2007). Религия и закон в Америке: энциклопедия личных убеждений и государственной политики. ABC-CLIO. ISBN  978-1-85109-863-7. В 1956 году Соединенные Штаты изменили свой девиз на «Мы верим в Бога», во многом для того, чтобы отличаться от Советского Союза, его врага в холодной войне, которого многие считали пропагандистом атеизма.
89. Обзор острова Санта-Крус, том 34. Религия и общество, Incorporated. 2001. с. 22. В 1967 году Вурмбранд учредил «Иисус в коммунистическом мире» (позже «Голос мучеников»), миссию по контрабанде Библии и антикоммунистическую организацию, базирующуюся в Калифорнии ...
90. Локшина, Т .; Кендалл, А. (2002). Национализм, ксенофобия и нетерпимость в современной России. Московская Хельсинкская группа. п. 26. Конец 1980-х - начало 1990-х годов, когда Советское правительство отказалось от политики государственного атеизма, ознаменовалось всплеском активности религиозных групп и интересов среди широких слоев населения.
91. Шмидт, Уильям Э. (7 октября 1991 г.). «Американские евангелисты побеждают советских новообращенных». Нью-Йорк Таймс. Получено 26 июн 2020.
92. Вейр, Фред (6 мая 2011 г.). «Россия становится самой богоборческой нацией Европы». CS Монитор. Получено 26 июн 2020.
93. Питерс, Ян Недервен (1992). Христианство и гегемония: религия и политика на рубеже социальных изменений. Bloomsbury Academic. п. 298. ISBN  978-0-85496-749-0. Сеть американских евангелических организаций, в том числе «Молодежь с миссией», нацелилась на Восточную Европу и Советский Союз для агрессивной кампании евангелизации в 1990-х годах.
94. Монсма, Стивен В. (2012). Плюрализм и свобода: религиозные организации в демократическом обществе. Роуман и Литтлфилд. п. 13. ISBN  9781442214309. Это христианско-демократическая традиция и лежащие в ее основе концепции структурного плюрализма. Римско-католическое социальное учение о субсидиарности и связанных с ним концепциях, а также параллельная неокальвинистская концепция сферного суверенитета играют важную роль в структурной плюралистической мысли.
95. Витте, Джон (1993). Христианство и демократия в глобальном контексте. Westview Press. п. 9. ISBN  9780813318431. Одновременно с этим миссионерским движением в Африке протестантские и католические политические активисты помогли восстановить демократию в раздираемой войной Европе и распространить ее за границу. Протестантский политический активизм зародился, главным образом, в Англии, Лоулэнде и Скандинавии под влиянием как социальных евангельских движений, так и неокальвинизма. Католический политический активизм возник главным образом в Италии, Франции и Испании под вдохновением как Rerum Novarum, так и его ранних потомков, а также неотомизма. Обе сформировали политические партии, которые теперь подпадают под общую эгиду движения Христианско-демократической партии. И протестантские, и католические партии восстали против крайностей редукционизма и социальных неудач либеральных демократий и социальных демократий. Они считали, что либеральные демократии пожертвовали обществом ради личности; социальные демократии принесли в жертву общине личность. Обе партии вернулись к традиционному христианскому учению о «социальном плюрализме» или «субсидиарности», которое подчеркивало зависимость и участие человека в семье, церкви, школе, бизнесе и других ассоциациях. Обе стороны подчеркнули ответственность государства за уважение и защиту «личности в сообществе».
96. Дюссель, Энрике (1981). История церкви в Латинской Америке. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 217. ISBN  978-0-8028-2131-7. Европейская христианская демократия после Второй мировой войны действительно представляла собой общий политический фронт против народных демократий, то есть христианская демократия была своего рода экуменическим единством, достигнутым на религиозном уровне против атеизма правительства в коммунистических странах.
97. «Экуменический символ». Всемирный совет церквей.
98. «Христианский флаг». Христианский защитник. Нью-Йорк: Т. Карлтон и Дж. Портер. 84. 7 января 1909 г. В последние годы (1897 г.) был разработан флаг, который станет эмблемой, вокруг которой могут сплотиться все христианские народы и различные конфессии в преданности и преданности. Это знамя называется христианским флагом. Он был создан Чарльзом С. Овертоном из Бруклина, штат Нью-Йорк, чья первая мысль об этом пришла ему в голову, когда он выступал в воскресной школе на митинге. Флаг наиболее символичен. Земля белая, символизирующая мир, чистоту и невинность. В верхнем углу находится синий квадрат цвета безоблачного неба, символ неба, дома христианина; также символ веры и доверия. в центре синего - крест, знамя и избранный символ христианства: крест красный, символ крови Христа. Использование национального флага в христианских церквях стало почти повсеместным во всем мире.
99. "Разрешение". Бюллетень Федерального Совета. Служба религиозной рекламы Федерального совета церквей Христа в Америке. 25-27. 1942 г.

Библиография

• Амесс, Роберт. Один в истине ?: Рак разделения в Евангелической церкви. Истборн, англ .: Kingsway Publications, 1988. ISBN  0-86065-439-7.
• Авис, Пол. Изменение экуменического богословия: Церковь стала единой? Эдинбург: T&T Clark, 2010.
• Балмер, Рэндалл Герберт (2004). Энциклопедия евангелизма. Уэйко: Издательство Бейлорского университета. ISBN  978-1-932792-04-1.
• Варфоломей I. Патриаршая и синодальная энциклика Православия, воскресенье 2010 г.. Prot. № 213. Стамбул: Вселенский Патриархат, 2010.
• van Beek, Huibert, ed. Справочник церквей и соборов: профили экуменических отношений. Женева: Всемирный совет церквей, 2006 г.
• Борковски, Джеймс Д. "Ближневосточный экуменизм с англиканской точки зрения" Cloverdale Books (2007) ISBN  978-1-929569-23-6. [5]
• Брей, Джеральд Л. Таинства и служение в экуменической перспективе, последовательно, Латимерские исследования, 18. Оксфорд, англ .: Latimer House, 1984. ISBN  0-946307-17-2.
• Бриггс, Джон; Мерси Амба Одуйойе и Жорж Цецис, ред. История экуменического движения, том 3, 1968–2000 гг. (Женева: Всемирный совет церквей, 2004 г.).
• Каннингем, Лоуренс, изд. Экуменизм: настоящие реалии и перспективы на будущее. Статьи, прочитанные в Экуменическом центре Тантур, Иерусалим, 1997 г. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press, 1999.
• Епископальная церковь (США). Офис экуменических отношений. О Конкордате: 28 вопросов о соглашении между Епископальной церковью и Евангелической церковью Америки [т.е. Евангелическо-лютеранская церковь в Америке]. Цинциннати, Огайо: Публикации движения вперед, [1997?]. 43 с. Без ISBN
• Фей, Гарольд Э. Экуменическое движение: история экуменического движения, том 2, 1948–1968 гг. (Лондон: S.P.C.K., 1970).
• Флоровский, Георгий Васильевич и др. La Sainte église universelle: противостояние oécuménique, последовательно, Cahiers théologiques de l'Actualité protestante, hors série, 4. Невшатель, Швейцария: Delachaux et Niestlé, 1948.
• Гусен, Гидеон. Объединяя церкви: популярное введение в экуменизм, 2-е изд.. Женева: Публикации ВСЦ, 2001.
• Харрисон, Саймон. Концепции единства в недавней экуменической дискуссии: философский анализ. Оксфорд, Питер Лэнг, 2000 г.
• Хоуки, Джилл. Составление карты Ойкумене: исследование современных экуменических структур и взаимоотношений. Женева: публикации ВСЦ, 2004 г.
• Headlam, Артур Кэли, Bp. Христианское единство. Лондон: Издательство Студенческого Христианского Движения, 1930. 157 с. N.B.: Данное исследование ориентировано на англиканскую (Англиканскую церковь).
• Хедегард, Дэвид. Экуменизм и библия. Амстердам: Международный совет христианских церквей, 1954.
• Хайн, Дэвид. «Епископальная церковь и экуменическое движение, 1937–1997: пресвитериане, лютеране и будущее». Англиканская и епископальная история 66 (1997): 4–29.
• Хайн, Дэвид. «Радикальный экуменизм». Sewanee Theological Review 51 (июнь 2008 г.): 314–328. Предлагает протестантам основной линии, таким как епископалы, есть чему поучиться у наследников радикальной Реформации, включая амишей.
• Иоанн Павел II, Энциклическое письмо Ut Unum Sint («Чтобы они были едины»), 25 мая 1995 г.
• Каспер, Уолтер, Что все они могут быть одним: призыв к единству сегодня (Лондон: Burns & Oates, 2004).
• Каспер, Уолтер, Сбор плодов: аспекты христианской веры в экуменическом диалоге (Нью-Йорк: Continuum, 2009).
• Киннамон, Майкл. Можно ли возобновить движение за обновление? Вопросы для будущего экуменизма. Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 2014.
• Киннамон, Майкл. Видение экуменического движения и того, как его обеднили друзья. Сент-Луис: Chalice Press, 2003
• Лосский, Николай и др., Словарь экуменического движения. Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 2002 г.
• Маккей, Джон А., Экуменика: наука о Вселенской Церкви (Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл, Инк .: 1964).
• Масколл, Эрик Лайонел. Восстановление единства: теологический подход. Лондон: Лонгманс, Грин и Ко, 1958.
• Мастрантонис, Джордж. «Аугсбург и Константинополь: переписка тюбингенских богословов с патриархом Константинопольским Иеремией II по поводу Аугсбургского исповедания». Православная пресса Святого Креста (1982), перепечатано (2005). ISBN  0-916586-82-0
• Мейер, Хардинг. Все может быть одно: представления и модели экуменизма. Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1999.
• МакСорли, Гарри Дж., К. С. П., Лютер: правильно или неправильно? Экуменико-богословское исследование основного труда Лютера, Рабство воли, Миннеаполис, Миннесота, издательство Аугсбурга, 1968.
• Мецгер, Джон Маккей, Рука и дорога: жизнь и времена Джона А. Маккея (Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2010 г.).
• Нолл, Марк А. (2004). Расцвет евангелизма: эпоха Эдвардса, Уайтфилда и Уэсли. Межвузовский. ISBN  978-1-84474-001-7.
• О’Гара, Маргарет. Назад пути нет: будущее экуменизма. Glazier Press, 2014.
• Риггс, Энн; Имон Макманус, Джеффри Грос, Введение в экуменизм. Нью-Йорк: Paulist Press, 1998.
• Роуз, Рут и Стивен Чарльз НилИстория экуменического движения 1517–1948 гг. (Филадельфия: Вестминстер Пресс, 1954).
• Второй Ватиканский собор, Unitatis Redintegratio: Указ об экуменизме от 21 ноября 1964 г.
• Виссер'т Хоофт, Виллем Адольф, «Приложение I: Слово« экуменическое »- его история и использование», в История экуменического движения 1517–1948 гг., отредактированный Рут Роуз и Стивеном Чарльзом Нилом (Филадельфия: Вестминстер Пресс, 1954), 735–740.
• Ваддамс, Герберт. Борьба церкви и человека за единство, в сериях и подсерии, Blandford History Series: Проблемы истории. Лондон: Blandford Press, 1968. xii, 268 p., B & w ill.
• Вайгель, Густав, С.Дж., Католический букварь по экуменическому движению (Вестминстер, Мэриленд: Newman Press, 1957).

внешняя ссылка

• Экуменизм в Керли
• Единство всех христиан Взгляд Нового Завета