Ультражетин - Ultrajectine

В Ультражетин традиция - это традиция Старая католическая церковь Нидерландов со штаб-квартирой в Утрехт, Нидерланды. Ультражениковая мысль^{[обсуждать]} придерживается слов Винсент Леринский с Общежитие: «Мы должны твердо держаться той веры, которой придерживались везде, всегда и всеми верными». Мысль Ultrajectine отвергает папская непогрешимость и придерживается мнения, что только Церковь в Вселенский собор может говорить безошибочно.

Имя

Прилагательное «Ультраджтин» происходит от латинский название для города Утрехт, Ultraiectum.

Происхождение

Ультраджентины являются потомками Янсенисты кто бежал от дискриминации и судебного преследования со стороны папские буллы в Франция и Южные Нидерланды, для убежища в сравнительно терпимых Голландская Республика, в котором преобладали Кальвинисты и поэтому теологически более симпатизирует янсенизму и его доктрине спасение.

Голландская республика стала прибежищем для Янсенисты в то время как он был воюющим в Восьмидесятилетняя война; Голландская республика не одобряла приход духовенства, назначенного Святым Престолом, на ее территорию. Поскольку альтернативные католические богословы были практически единственными лидерами местных Римский католик собрания ушли,^{[нужна цитата ]} они быстро приобрели известность среди католических мирян, которым требовались рукоположенные служители. Они считались лояльными гражданскими подданными и пользовались благосклонностью Кальвинисты и правительство. Таким образом, янсенистские богословы заняли доминирующие позиции в подпольные церкви структура в Голландской республике. Поначалу папство одобряло такое развитие событий.^{[нужна цитата ]}

Однако по мере того как отношения между Голландской республикой и римско-католическими суверенами ослабли до состояния более или менее холодной войны, Папство пытался восстановить прямое правление римско-католических церквей в Голландской республике. Однако к началу 18 века папство постановило, что Янсенисты считались еретики и потребовал удалить всех таких богословов из местных римско-католических церквей в Голландской республике. Отказ подчиняться обычной и непосредственной юрисдикции папа делегированные через апостольских викариев, не желающие терять контроль над церковной собственностью и склонные верить янсенизму, большинство католических церквей поощряли своих епископов к сопротивлению.^{[нужна цитата ]} Раскол Ультраджентина завершился расколом церкви с апостольской преемственностью, Римско-католическая церковь старого епископального духовенства (Номера-Katholieke Kerk der Oud-Bisschoppelijke Clerezie) (OBC), в 1723 году, который сохранил римско-католическую литургию, апостольское преемство и веру. но отказался подчиняться предполагаемым папским злоупотреблениям.^{[уточнить ]}

Это привело к теологическому, философскому и политическому контролю над католической церковью в Голландской республике.^{[уточнить ]} Священники-иезуиты и миссионеры тайно переправлялись в Голландскую республику, чтобы преобразовать конгрегации, которые следовали диссидентской иерархии Ультраджетина. Была развернута энергичная кампания по отстаиванию папской власти и увещеванию католических мирян обращаться к назначенным Папой священникам по церковным делам. Кроме того, Святой Престол провел переговоры с новыми голландскими властями, чтобы получить законный статус для их назначения. После получения одобрения голландских властей о назначении министров, принятых Папой, позиция иезуитов вскоре одолела янсенистов. К 19 веку большинство диссидентов-католиков вернулось к папской власти; Уже в 18 веке большинство мирян отмежевалось от Ultrajectine OBC.

Янсенистское лидерство в ранний период было отдано Викарий Апостольский Неркассель, который на протяжении всего периода своего правления культивировал и укрывал янсенистов в подпольных церквях Апостольского викариата Батавии.^{[уточнить ]} Неркассель сменил на посту апостольского викария другой про-янсенистский архиепископ, Петрус Кодд. Кодде был отстранен от должности апостольского викария в 1702 году и отлучен от католической церкви за его упорство в 1704 году. После Кодда другим епископом, игравшим важную роль, был епископ. Доминик Мари Варле, который был назначен Папой на пост коадъютора Вавилона, но вместо этого проводил время в Голландской республике, поддерживая янсенистов и обращаясь к Риму с просьбой отменить дисциплинарные взыскания против него. Когда в 1704 году Жерар Поткамп был назначен апостольским викарием, янсенисты составили капитул собора в Утрехте и приступили к избранию министров. Поскольку Утрехтская архиепископия был подавлен во время протестантской Реформации, папы считали этот акт незаконным и недействительным с церковной точки зрения, поскольку избранные епископы избирались без апостольского мандата Святого Престола. Варле посвятил четверых из этих людей, и последний из них, Петрус Иоганнес Майндертс, после смерти Варле посвятил епископов кафедральных престолов Харлема и Девентера (которые прекратили свое существование с 1580 года и будут вновь активированы папством лишь позднее. 1853 г.), чтобы предотвратить потерю исторического епископата (апостольское преемство ) среди голландских янсенистов.

По словам Жака Форже, в Католическая энциклопедия, Янсенизм не привел к раскол в Королевство Франция как в Низкие страны. В Голландской республике, которая была в основном протестантской, католики, как и в Англии того же периода, жили во временном миссионер территория католической церкви, Апостольский викариат Батавии и позже Миссия Sui iuris Батавии во главе с викарий апостольский во время и после Протестантская реформация. Эти представители Папы вскоре были склонны к доктринам Корнелиус Янсен с Августин. Йоханнес ван Неркассель, который управлял всей церковью в Нидерландах с 1663 по 1686 год, был публично связан с янсенистами. Пока Неркассель был апостольским викарием, Голландская республика стала прибежищем для всех, чье упорство вынудило их покинуть Королевство Франция и Южные Нидерланды. Среди беженцев были Антуан Арно, Луи-Поль дю Восель, Габриэль Герберон, Паскье Кенель, Пьер Николь, Николя Петитпье [fr ], а также ряд священников, монахов и монахинь, которые предпочли изгнание принятию апостольские конституции включая Диплом случай обнародованный Папа Иннокентий X в 1653 г., Ad sanctam beati Petri sedem обнародованный Папа Александр VII в 1656 г. и Regiminis Apostolici провозглашена Александром VII в 1665 году. Многие из них принадлежали Ораторское искусство святого Филиппа Нери. Кодд пошел дальше своего предшественника Неркасселя и отказался подписывать документ 1665 г. Формула подчинения для янсенистов предписано в Regiminis Apostolici. Кодда вызвали в Рим, где он плохо защищался, и сначала ему запретили выполнять свои функции, а затем он был низложен указом в 1704 году. Кодде был заменен на Герхард Поткамп [нл ], но его назначение и последующие были отклонены фракцией духовенства, которую Генеральные штаты Голландской республики поддерживается. Конфликт длился долго, в течение которого епископские функции не выполнялись. В 1723 году Утрехтский капитул, который, согласно Забытью, представлял собой «группу из семи или восьми священников, которые приняли это имя и качество, чтобы положить конец шаткой и болезненной ситуации», по собственному усмотрению выбрал как избранный архиепископ, один из его членов, Корнелиус Стиновен [нл ], который тогда занимал должность генерального викария. На этих выборах не было канонический, по словам Забыть, и не был одобрен папой. Тем не менее Стинховен был рукоположен епископом. Доминик Мари Варле, кто был в то время приостановленный, запрещен, и отлучен.^{[нужна цитата ]} Раскольническая церковь Ultrajectine была запрещена и отлучена от церкви.^{[нужна цитата ]} Те, кто избрал Стинховена, выразили свою поддержку Корнелиус Йоханнес Барчман Вуйтиерс, которого тогда освятил Варле. Варле прожил достаточно долго, чтобы посвятить двух преемников Барчмана, Теодорус ван дер Кроон и Петрус Йоханнес Майндартс. Мейндартс был единственным выжившим епископом. Харлемская епархия (1742 г.) и Девентерская епархия (1757 г.) были созданы как суфражистские епархии. Согласно Забыть, Рим всегда отказывался ратифицировать эти незаконные акты и неизменно отвечал на уведомление о каждых выборах объявлением аннулирования и приговором об отлучении от церкви избранных и их сторонников.^[1]

Таким образом, с точки зрения римско-католической церкви, действия Кодда, Варле, Стинховена и Мейндартса в конечном итоге завершили Ультрадектиновый раскол не только незаконным рукоположением епископов, но особенно узурпированием обычной юрисдикции епархии и тем самым вторжением в единственную область Римский понтифик. Однако янсенисты утверждали, ссылаясь на предполагаемое длительное церковное первенство, которое (якобы) позволяло рукоположение без одобрения Папы при определенных обстоятельствах. Святой Престол созвал Первый Ватиканский собор в 1870 году, который систематизировал и изменил церковные процедуры в пользу Римская курия. С этим советом и восстановление епископальной иерархии в Нидерландах Папы объявили янсенистов раскольниками и в очередной раз отлучили их и их сторонников.

Вторичные учредители

После Ватиканский совет 1869–70, который формально определил Папская непогрешимость, некоторые европейские католики, вдохновленные Баварский священник Дж. Дёллингер, вышла из Римская католическая церковь и в итоге назвали себя Старые католики; эта раскольническая группа со временем объединилась с Ультраджентинами Церковь Утрехта, Старая католическая церковь Голландии, и были предоставлены ими епископами.

Таким образом, второстепенными основателями раскола немецких старокатоликов были Деллингер (частично), Франц Генрих Ройш, Джозеф Ланген, Джозеф Хуберт Рейнкенс, Герцог и другие, в основном католические богословы-диссиденты, принявшие хиротонию от епископов Утрехта для создания «старых католических церквей» в различных европейских странах.

Третичные учредители

Арнольд Харрис Мэтью, который переходил из одной христианской конфессии в другую после того, как был временно отстранен от должности римско-католического священника, Модернист Пт. Джордж Тиррелл стать старым католиком и получить посвящение в качестве главы Старой католической церкви Англии (Старая римско-католическая церковь Великобритании) Ультражетинами. Мэтью продолжал посвящать широкий круг мужчин, некоторые из которых эмигрировали в Соединенные Штаты, где они основали ряд старых католических независимых церквей, варьирующихся от очень консервативных институтов до чрезвычайно либеральных. Гностик церкви.

Некоторые североамериканские старокатолики берут свое происхождение от Джозеф Рене Вилатте, который был отклонен как кандидат в хиротонию Утрехтский союз старых католических церквей (UU), но освященный Антонио Франсиско Ксавьер Альварес, а Гоанский католик священник, отступивший от якобитизма или монофизитства как Мар Юлий из Якобитская церковь Цейлона, Гоа и Индии. Хотя никогда не был членом UU деноминации, Вилатт вернулся в Северную Америку после своего посвящения, вернулся к старому католицизму и основал несколько старокатолических групп.

Мэтью и Вилатт считаются совместно родителями^{[кем? ]} североамериканского старокатолического движения.

Ультрадектины и старокатолики вместе фактически составляют одну общину,^{[согласно кому? ]} хотя вселенский UU включает то Литовская национальная католическая церковь,^{[нужна цитата ]} и Мариавитес,^{[нужна цитата ]} и поддерживает полное взаимодействие с Англиканский и Филиппинский независимый церкви. Тем не менее Польская национальная католическая церковь (PNCC) в 2004 году покинул UU потому что UU о принятии рукоположения женщин. В Польско-Католическая Церковь Республики Польша, хотя и не принимал рукоположение женщин, остался в UU.

Старые католические претензии против римско-католических претензий

Ультражетины или старокатолики заявляют, что они автономные или автокефальный филиал католической (т.е. «римско-католической») церкви; что они никогда не отделялись, не были изгнаны или должным образом отлучены от церкви; что Особой церкви Утрехта исторически была предоставлена ​​привилегия избирать своего епископа без папского мандата, и что освящение янсениста Стинховена и его посвящение Варле, а впоследствии и Мейндартс, были законными и не противоречили католической церкви каноническое право и, следовательно, не составляло раскола и т. д. Ультраджектины утверждают, что Церковь Иисуса Христа, а значит, и Католическая церковь, фактически больше, чем Римско-католическая церковь, и включает в себя все виды других церковных органов. С другой стороны, папство утверждает, что раскол Утрехта доказан с точки зрения каноническое право. Согласно каноническому праву, епископы Утрехта были рукоположены в сан и фактически узурпировали обычную епархиальную юрисдикцию. Каноническое право утверждает, что только Папа может осуществлять обычную епархиальную юрисдикцию. Однако в ответ янсенисты заявляют, что эта власть никогда не применяла их из-за природы первоначального Папского мандата и что новые полномочия папского верховенства были предоставлены советом, на который им не разрешалось присутствовать.

Папство признает обстоятельства претензий янсенистов. С Протестантский Христианство, завоевавшее религиозное и политическое господство над народом в (северных и центральных) Нидерландах, Утрехтский престол практически прекратил свое существование с 1580 года.^{[нужна цитата ]}, и папы были вынуждены поставлять туда католиков через апостольских викариев (которые, однако, были архиепископами in partibus infidelium). Первоначально, когда кальвинистское протестантское правительство находилось в состоянии войны с Папством и Католическими Суверенами, они не могли позволить Апостольским Викариям действовать с территории, которую они контролировали. Таким образом, апостольские викарии базировались на территории Франции и на территориях немецких католических князей в пределах Священная Римская империя германской нации. Позже, когда дипломатическая ситуация несколько смягчилась, апостольским викариям было разрешено проживать в Голландской республике, и они заняли свое место в Утрехте. Но Апостольские Викариаты, по определению, не являются отдельными Сеями, но находятся под личной и прямой юрисдикцией Папы, в отличие от епархиального правительства; видеть Апостольский викариат. И де Неркассель, и его преемник Кодд были всего лишь апостольскими викариями голландских республик со своими местами в Утрехте. Это не сделало их преемниками епископов и архиепископского престола Утрехта, который прекратил свое существование. Однако янсенисты специально не акцентируют внимание на Престоле как на центре своей тяжести и указывают, что Апостольский викариат мог назначать других епископов.

Таким образом, хотя папство утверждает, что в качестве апостольского викариата «Утрехт» как резиденция викария не имел полномочий учреждать для себя без специального разрешения Папы «соборный капитул» и так далее в одностороннем порядке ». воссозданный «Соборный капитул» не имел права избирать себе «епископа», как если бы он был наследником прав несуществующего Соборного капитула несуществующего Утрехтского престола, янсенисты отвечают, что папские аргументы узурпации спорный.

Тем не менее, сменявшие друг друга епископы утверждали новые юрисдикции и власти, не получившие разрешения Папы. Таким образом, даже если «самовосстановленный» «Утрехтский престол» будет признан наследником бывшего Утрехтского престола, он никогда не получил разрешения от Папы, даже в качестве привилегии, и как наследник прежнего престола. , о возведении других суфражисток "Сеев", как это пытались или, вернее, достигли Ультрадектины, возводя к себе Сидений Харлема и Девентера. Таким образом, с точки зрения канонического права католической церкви, эти действия ультражектинов были и остаются актом узурпации и серьезного раскола. Опять же, создание «антипапархического» отделения в Англии при Мэтью и других отделений в Северной Америке и в других местах с эффективным учреждением епархий было дальнейшими актами узурпации юрисдикции. Тем не менее, в завершение, утверждение янсенистов о том, что, будучи оставленным папством, оно было актом церковной узурпации со стороны папства, чтобы оно вернулось и вытеснило янсенистов на основе новых полномочий, предоставленных папством для себя без Консультации янсенистов. Таким образом, они утверждают, что папство создало фиктивный юридический диктат, чтобы заявить, что янсенисты лишены церковной легитимности.

В конечном итоге спор между янсенистами и папистами был сосредоточен на противоречивых интересах. В то время как папство утверждает, что ничто в предполагаемых «правах и привилегиях» Утрехтского престола, к которым Питер Кодд, Корнелиус ван Стинховен, Барчман Вуитерс, Кроон и Мейндартс и т. Д. Утверждают, что они являются преемниками, не оправдывает эти акты узурпации , янсенисты утверждают, что ничего, что они делали, не было узурпацией, пока папство не объявило янсенистов еретиками.

Православие и Сенсус Католикус

Римско-католическая церковь утверждает, что действия и учения ультражектинов противоречат католической экклезиологии и сенсус католикус (чувство истинно католического). Эта точка зрения следует из позиции папства о том, что любое движение, отрицающее папское превосходство, является раскольническим.

Рекомендации

1. Забудьте 1910.

Источники

• Адамс, Рафаэль Дж. "Знакомьтесь, Ультраджетины". orccna.org. Луисвилл, Кентукки: Старая римско-католическая церковь Северной Америки. Архивировано из оригинал в 2013-11-27. Получено 2014-11-02.
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Баумгартен, Пол М. (1911). «Старокатолики». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• «Предупреждение старокатоликам: ложные епископы, ложные церкви». chantcd.com. Марион, Техас. В архиве из оригинала 2014-04-14. Получено 2014-04-14. Переписано с Чекада, Энтони (январь 1980 г.). «Предупреждение старокатоликам: ложные епископы, ложные церкви». Римско-католический. Бухта Ойстер-Бэй, штат Нью-Йорк: Society Press: 1–11. ISSN  0164-4068.
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Забудьте, Жак (1910). «Янсениус и янсенизм». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 8. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.