Назначение католических епископов - Appointment of Catholic bishops

Шкала справедливости
Часть набор на
Каноническое право
католическая церковь
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

В назначение епископов в католическая церковь это сложный процесс. Исходящий епископы, соседние епископы, верующие, апостольский нунций, различные члены Римская курия, а папа все играют роль в выборе. Точный процесс варьируется в зависимости от ряда факторов, в том числе от того, является ли епископ из Латинская церковь или один из Восточно-католические церкви, географическое положение епархии, на какую должность избирается кандидат, и был ли кандидат ранее рукоположен в епископат.

История

Ранняя Церковь

Непонятно, когда понятие монархический епископ появились, но ясно, что к 200 году нашей эры единственный епископ, отвечающий за столичную территорию, стал универсальной нормой без особых разногласий. Первоначально епископы выбирались местным духовенством с одобрения ближайших епископов. «Новоизбранный епископ был назначен на должность и получил власть [...] от епископов, которые наблюдали за выборами и выполняли рукоположение».[1]

Примеры епископальных выборов в ранней церкви включают такие известные фигуры, как Амвросий Миланский. Епископальные выборы воспринимались настолько как должное, что ко времени Никейский совет (см. ниже), он упоминается как нормативный метод выбора епископов с одобрения местных митрополитов.

Епископы наиболее важных епископов искали признания в Риме.[нужна цитата ] Некоторые ранние отцы церкви свидетельствуют о том, что Римская церковь - по сути, ее епархия - была центральным органом власти. Они свидетельствуют о том, что Церковь полагается на Рим как на совет, так и на разрешение споров и руководство по доктринальным вопросам. Они отмечают, как Игнатий Антиохийский (начало 2-го века), что Рим «является президентом» среди других церквей, и что, как Ириней (примерно 2 век) объясняет, что «из-за своего более высокого происхождения все церкви должны соглашаться» с Римом.[нужна цитата ] Oни[требуется разъяснение ] также ясно понимают, что это полное общение с Римом и епископ Рима это побуждает человека быть в общении с католической церковью.[нужна цитата ] Это показывает признание того, что, как Киприан Карфагенский (3-й век) говорит, что Рим - это «главная церковь, в которой происходит священническое единство».[2] Большинство этих ссылок относились к весь Церковь Рима как таковая, не обязательно для епископа Рима в его лице, но после того, как появилась роль папы, церковь и ее епископ стали интерпретироваться как синонимы.

Эпоха Вселенских соборов

К моменту Первый Никейский собор в 325 г. митрополиты Александрии, Антиохии и Рима сыграли важнейшую роль в выборе. Шестой канон Собора признал и систематизировал древний обычай, согласно которому юрисдикция над большими регионами передавалась епископам Александрии, Рима и Антиохии. Никея постановила, что согласие митрополит епископ обычно требовалось:

Пусть преобладают древние обычаи в Египте, Ливии и Пентаполисе, что епископ Александрии имеет юрисдикцию во всех этих областях, поскольку то же самое принято и для епископа Рима. Точно так же в Антиохии и других провинциях пусть церкви сохранят свои привилегии. И это должно быть общепринятым, что если кто-либо становится епископом без согласия митрополита, великий Синод объявил, что такой человек не должен быть епископом. Если, однако, два или три епископа из естественной любви к противоречиям выступят против общего избирательного права остальных, если это будет разумно и в соответствии с церковным законом, то пусть выбор большинства превалирует.[3]

Эра Карла Великого

В рамках расцвета культуры и обновления при его правлении Император Карл Великий заказал одно из первых крупных общецерковных исследований патристической эпохи. Этот «золотой век» или Каролингский ренессанс сильно повлиял на самобытность церкви. Новые тексты обнаруживались и распространялись быстрыми темпами в конце 700-х - начале 800-х годов, и святоотеческое авторство стало важным для установления авторитета текста в католическом богословии. К сожалению, и в это время между епархиальными епископами и их митрополитами возникла борьба за власть. В рамках этой борьбы была произведена серия тщательно продуманных подделок, основанных на культурном возрождении того времени и стремлении открывать новые тексты. В Псевдо-исидорианские декреталии впервые утвердил власть римского папы смещать и назначать епископов, черпая эту власть из подделок текстов отцов ранней церкви, переплетенных с текстами, уже признанными законными. Эти декреталии оказали огромное влияние на концентрацию власти Папы в средние века, и не были обнаружены как подделки до 1500-х годов или повсеместно признаны подделками до 1800-х годов.

Средневековая церковь

Позже власти потребовали их согласия на избрание епископов. В средневековый Иногда правители требовали не только их согласия на выборы, проводимые другими, но и права выбирать епископов напрямую. В Споры по инвестициям изменил это до некоторой степени, но более поздние уступки означали, что многие короли и другие светские власти пользовались правом назначения или, по крайней мере, вето до второй половины 20 век.

Централизация папской власти

Эмблема Папства SE.svg
Папское первенство, превосходство и непогрешимость
Политические правители
по сравнению с папами

В начале XIX века участие государства в назначении епископов было все еще настолько нормальным, что, несмотря на сопротивление церкви в Ирландии предложенному королевское вето на назначение епископов, Святой Престол был готов предоставить его Британский король. Еще в 20 веке Франц Иосиф I из Австро-Венгрия пользовался властью Jus exclusivae наложить вето на избрание Мариано Рамполла как папа во время Папский конклав 1903 года. После наложения вето на Рамполлу конклав избрал Папа Пий X.

В 1871 году начал происходить радикальный сдвиг в законе и практике. В том году Закон гарантий дал папе право выбирать епископов Королевство Италия, все 237 из них, назначения, которые через объединение Италии попал в руки короля Виктор Эммануил II Италии. Хотя папа осудил закон, он, тем не менее, воспользовался им, назначив в течение первых семи месяцев после этого 102 новых итальянских епископа.[4][5][6] Перед объединением Италии различные правители производили назначения, причем папа делал это только для Папская область. В 1905 Французский закон о разделении церквей и государства. имел аналогичный эффект для назначения епископов на территориях, управляемых Францией. В начале 20-го века папское назначение католических епископов было почти универсальной практикой, за исключением тех случаев, когда в силу испанский патронато настоящий и португальский Padroado, назначение католических епископов оставалось в руках гражданских властей.

Таким образом Кодекс канонического права 1917 года смог окончательно подтвердить, что в Латинская церковь, решение остается за папа. В течение ХХ века оставшиеся привилегии светской власти постепенно уменьшались, особенно с тех пор, как Второй Ватиканский собор (1962–1965), который провозгласил, что право выдвижения и назначения епископов принадлежит как таковой исключительно компетентным церковным властям и просил гражданские власти, которые все еще имели права и привилегии в этой области, добровольно отказаться от них.[7]

Пастырские епископы в Латинской церкви

Канон 401 § 1 из Кодекс канонического права заявляет, что архиепископы / епархиальные епископы (включая кардиналов) должны подать Папе прошение об отставке по достижении 75-летнего возраста. Некоторые делают это раньше, чтобы отставка вступила в силу сразу же по достижении 75-летнего возраста. Епископы также должны подать заявление об отставке, если из-за плохого состояния здоровья или других серьезных проблем они не подходят для выполнения своей должности.[8] Заявление об увольнении сначала направляется в апостольский нунций или апостольский делегат, представитель Папы в стране или регионе. Он направляет его в любой отдел папский престол несет особую ответственность за выбор епископов для рассматриваемой страны: Конгрегация евангелизации народов в случае стран миссий Конгрегация восточных церквей в случае даже латинский епископов в некоторых странах Ближнего Востока и Греции, Государственный секретариат если правительству страны предоставлено право выдвигать возражения «общеполитического характера» (а не партийно-политического характера) или оно участвует каким-либо иным образом, но обычно Конгрегация епископов. Конгрегация представляет предложение епископа об отставке Папе, у которого есть ряд вариантов: от отклонения предложения об отставке до его немедленного принятия. В случае епархиальных епископов, достигших 75-летнего возраста, обычное решение - принять отставку, но вступает в силу только с даты публикации о назначении преемника, решение, известное как принятие. nunc pro tunc (сейчас на то время).

Если отставка принимается с немедленным вступлением в силу, епископская кафедра освобождается после публикации решения Папы. Вакансия кафедры может возникнуть также из-за перехода епископа на другую кафедру или должность, или в связи с его смертью. В случае nunc pro tunc При принятии решения кафедра не освобождается немедленно, но процесс, ведущий к назначению преемника, начинается без промедления.

Одним из важных элементов при выборе епископа является список священников, как епархиальных, так и епархиальных. религиозный духовенство, что епископы церковной провинции или всего Епископальная конференция судить, чтобы быть подходящим в целом (без ссылки на какой-либо конкретный вид) для назначения епископами. Они должны составлять этот список не реже одного раза в три года, чтобы он всегда был свежим.[9]

Когда дело доходит до конкретной встречи на определенном престоле, папский представитель (апостольский нунций или делегат) спрашивает либо уходящего епископа, либо в случае Sede Vacante, то генеральный викарий или епархиальный администратор, составить отчет о ситуации и потребностях. Этим человеком будет епископ, подавший заявление об отставке, или, если престол вакантен, епархиальный администратор или апостольский администратор. Папский представитель также обязан проконсультироваться с митрополит архиепископ и другие епископы провинции, президент епископской конференции и по крайней мере некоторые члены коллегия консультантов и глава собора. Он может также консультироваться с другими, будь то духовенство, епархиальное или религиозное лицо, и «миряне выдающейся мудрости».[10][11]

Каноническое право настаивает на том, чтобы лица, с которыми проводятся консультации, могли предоставлять информацию и выражать свое мнение конфиденциально, требуя, чтобы с ними консультировались «индивидуально и тайно».[12] Соответственно, когда Irish Times от 12 апреля 2007 г. опубликовал текст письма, которым архиепископ Джузеппе Лаццаротто, Нунций в Ирландию, проконсультировался с некоторыми священниками по поводу выбора их следующего епископа, он сказал: «Все аспекты, касающиеся процесса назначения епископов, должны рассматриваться в строжайшей конфиденциальности. Я надеюсь, что вы поймете, что я не могу отойти от этой практики».

Затем нунций составляет короткий список, или терна, трех кандидатов для дальнейшего расследования и ищет точную информацию по каждому из них. Поскольку, если бы было широко известно, что рассматривался священник, который не был окончательно выбран на этот пост, люди могли бы подумать, что его исключили из-за какой-то обнаруженной в нем ошибки (необоснованный вывод, поскольку все опрошенные могут быть в высшей степени достойным и подходящим, но может быть выбран только один), нунций попросит опрошенных по поводу отдельных кандидатов соблюдать строжайшую конфиденциальность по поводу факта консультации. Затем он отправит Святому Престолу список (известный как «терна») из (обычно) трех кандидатов, которые кажутся наиболее подходящими для рассмотрения, вместе со всей собранной о них информацией и сопровождающей информацией. с выводами, которые он сам делает из доказательств.[13]

Качества, которыми должен обладать кандидат, перечислены в каноне. 378 §1. Он должен быть не моложе 35 лет и быть священником не менее 5 лет, а также «отличаться твердой верой, добрыми моральными принципами, благочестием, рвением к душам, мудростью, благоразумием и человеческими добродетелями», а также должен обладать другими качествами. необходимы для выполнения данного офиса; и он должен хорошо разбираться в Священном Писании, теологии и каноническом праве и, желательно, иметь докторскую степень в одной из этих областей.

В община из Римская курия ответственный за назначение (один из четырех указанных выше) изучает документацию, предоставленную нунцием, принимая во внимание его мнение, но не обязательно принимая его. Он может даже отклонить всех предложенных им кандидатов и попросить его подготовить другой список, или он может попросить его предоставить дополнительную информацию об одном или нескольких священниках, которые уже были представлены. Когда Конгрегация принимает решение о назначении священника, она представляет свои заключения папе с просьбой о назначении. Если он соглашается, папский акт передается нунцию, чтобы он получил согласие священника на свое назначение и выбрал дату его публикации. Новоназначенный епископ обязан получить епископскую хиротонию в течение трех месяцев с момента прибытия папская булла о его назначении, которое обычно готовится минимум через месяц после публикации. Если освящение происходит в епархии, он немедленно берет на себя ответственность. Если это происходит где-то еще, после хиротонии требуется отдельный акт для вступления в свой новый пост.[14]

Очевидно, что доведение процесса до завершения требует много времени, обычно это занимает не менее девяти месяцев, а иногда может занять до двух лет.

Описанная выше процедура является обычной для назначения епархиального епископа. В случае вспомогательный епископ, епархиальный епископ выбирает трех священников, которые будут представлены для назначения, но нунций по-прежнему обязан собирать информацию и мнения о кандидатах, и Конгрегация может либо выбрать одного из них, либо запросить другой список кандидатов. представлены.[15]

В некоторых странах епархиальная глава или какой-то другой орган решает, какие три имени следует послать через нунция Святейшему Престолу. С именами нунций отправляет собранную им информацию о кандидатах. Если ни один из трех кандидатов не приемлем для Святейшего Престола, у главы запрашивается другой список. Однако Святейший Престол может полностью отклонить список и назначить кого-либо, не предложенного главой.[16] В других случаях капитул собора выбирает епископа из списка из трех, представленного им Святым Престолом.[17]

Капитул участвует в выборах епископов 13 из 27 немецких епархий (Аахен, Кёльн, Эссен, Фрайбург, Фульда, Hildesheim, Лимбург, Майнц, Мюнстер, Оснабрюк, Падерборн, Роттенбург-Штутгарт, Трир ), 3 швейцарских епархии (Базель, Chur, Санкт-Галлен ) и 1 австрийский (Зальцбург ).[18]

Для Персональные ординары создан в рамках апостольская конституция Anglicanorum Coetibus,[19] из уважения к синодальной традиции англиканства, ординарий будет назначен римским понтификом из числа имен, представленных Управляющим советом (CN Art. 4 § 1)[20]

В прошлом привилегии в отношении назначения епископов предоставлялись королям и другим гражданским властям. В соответствии с решением Второй Ватиканский собор,[21] Кодекс канонического права гласит, что «в будущем гражданским властям не предоставляются права или привилегии избирать, назначать, представлять или назначать епископов».[22] Примерно в десятке стран гражданское правительство все еще имеет право консультировать или даже представлять.[23]

Восточно-католические церкви

Смотрите также: Восточно-католические церкви и Восточное каноническое право

Всего 23 Восточно-католические церкви всего около 20 миллионов человек, которые общаются с папский престол но их литургия и другие практики отличаются. А патриархальный Восточная католическая церковь сама избирает своих епископов, которые должны служить на ее территории, но другие епископы назначаются Папой.[24] Перед избранием епископа патриарший синод рассматривает имена, предложенные его членами, и составляет список тех, кого он считает действительными кандидатами на епископство; об этом сообщается Папе, и любое имя, в отношении которого он отказывается дать согласие, удаляется из списка.[25] Когда затем приходит Синод, чтобы избрать епископа, дальнейшая процедура не требуется, если выбранный человек есть в списке; но если его нет в списке, требуется согласие Папы, прежде чем просить новоизбранного согласиться на его избрание.[26] То же самое относится и к Церкви, возглавляемой Главный архиепископ.[27] В официальных бюллетенях и средствах массовой информации Святого Престола эти назначения публикуются как решения соответствующей Восточной церкви, а не Папы. Процедура назначения епископов других восточных церквей и тех епископов патриархальных и крупных архиепископских церквей, которые должны служить за пределами территории рассматриваемой церкви, аналогична процедуре для латинских епископов, и эти назначения публикуются как акты Папы.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Дж. Патут Бернс, Киприан Епископ (Psychology Press 2002), стр. 91
  2. ^ В.А.Юргенс (редактор), Вера ранних отцов (Liturgical Press 1970), стр. 232
  3. ^ Канон 6 Первого Никейского Собора
  4. ^ Оуэн Чедвик, История пап, 1830-1914 гг. (Oxford University Press, 2003), стр. 239
  5. ^ Джон Джулиус Норвич, Папы: История (Random House 2011), стр. 401
  6. ^ Джон Джулиус Норвич, Абсолютные монархи: история папства (Penguin Random House 2012), глава 25
  7. ^ Второй Ватиканский Собор, Указ Christus Dominus, 20
  8. ^ Канон 401 § 2
  9. ^ Канон 377 § 2
  10. ^ Канон 377 § 3
  11. ^ Циркулярное письмо № 1550/72 от 25 марта 1972 г. Совета по связям с общественностью Церкви (ААС 64, 1972, стр. 386 и сл.)
  12. ^ Канон 377 § 3, ближе к концу
  13. ^ Канон 377 § 3, заключительные слова; ср. канон 364, 4 °
  14. ^ Canon 379
  15. ^ Канон 377 § 4
  16. ^ Журнал Тайм
  17. ^ Джонатан Стейнберг, Почему Швейцария (Издательство Кембриджского университета 1996 г. ISBN  978-0-521-48453-4), п. 225
  18. ^ Моника-Елена Хергелегиу, Reservatio Papalis (LIT Verlag, Мюнстер, 2008 г. ISBN  978-3-8258-1665-0), п. 49
  19. ^ Anglicanorum Coetibus
  20. ^ Дополнительные нормы
  21. ^ Christus Dominus, 20
  22. ^ Канон 377 §5
  23. ^ Хергелегиу 2008, стр. 50
  24. ^ Свод канонов восточных церквей, канон 181
  25. ^ Канон 182
  26. ^ Каноны 184–185
  27. ^ Canon 152