Перихорез - Perichoresis

Готический элемент окна трискеле

Перихорез (из Греческий: περιχώρησις перихōресис, "вращение")[1] это термин, относящийся к отношениям трех человек триединый Бог (Отец, Сын, и Святой Дух ) для другого. Круговорот это латинское слово, обозначающее одно и то же понятие.[2] Впервые он был использован как термин в Христианское богословие, посредством Отцы Церкви. Существительное впервые появляется в трудах Максим Исповедник (ум. 662), но родственный глагол перихорео находится ранее в Григорий Назианзин (ум. 389/90).[3] Григорий использовал его, чтобы описать отношения между божественной и человеческой природой Христа, как это сделал Иоанн Дамаскин (ум. 749), который также расширил его до «взаимопроникновения» трех лиц Троицы, и это стало техническим термином для последнего.[2][4] Недавно он получил широкое распространение такими современными писателями, как Юрген Мольтманн, Мирослав Вольф, Джон Зизиулас, Ричард Рор, и другие.

Современные авторы расширяют первоначальное использование как аналогию на другие межличностные отношения. Термин «со (-) присущий» иногда используется как синоним.[5]

Поскольку люди созданы в образ Бога,[6] христианское понимание адекватной антропологии социальных отношений людей основано на божественных атрибутах, о которых можно знать Бог активность и присутствие Бога в делах человеческих. Богословы Communio школа, такая как Ганс Урс фон Бальтазар, Анри де Любак, и Джозеф Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI) находят взаимный динамизм между Богом и Божьими созданиями в литургическом действии причастия, прославлении священных таинств в евхаристическом общении, в герменевтике непрерывности и апостольского единства.[соответствующий? – обсуждать]

Этимология

"Перихорез "происходит от греческого пери, "вокруг" и хорея, что означает «танец, особенно хоровод с его музыкой».[7] Circumincession от латинского окружность, "вокруг" и Incedere что означает "идти, шагать, идти вперед",[8][9] латинский перевод впервые сделал Бургундио Пизанский (ум. 1194).[2] Форма «Circuminsessio» возникла из звукового сходства.[2]

использование

Тринитарное действие благодати подразумевается в священном искусстве типа Анна селбдритт: Отец-Творец, Сын-Искупитель, рефлексивное шествие Святого Духа, с божественным младенцем Христом, указывающим на его человеческую мать и бабушку.

Отношения Триединый Бог усиливается отношениями перихорез. Это пребывание выражает и реализует общение между Отцом и Сыном. Это близость. Иисус сравнивает единство этого пребывания с единством общения его церкви с этим пребыванием. «Дабы все они были одно; как Ты, Отец, во Мне, и Я в Тебе, чтобы и они были одно в нас» (Джон 17:21). Великий 12 век Цистерцианский реформатор Сен-Бернар Клервоский говорили о Святом Духе как о поцелуе Бога, причем Святой Дух, таким образом, не порожден, а исходит из любви Отца и Сына через акт их единой воли.[10]

Если, как правильно понимать, Отец - это тот, кто целует, а Сын - это тот, кого целуют, тогда нет ничего плохого в том, чтобы видеть в поцелуе Святого Духа, потому что Он - невозмутимый мир Отца и Сына, их непоколебимый связь, их безраздельная любовь, их неделимое единство. - Св. Бернар Клервосский, в Проповеди 8, Проповеди о Песне Песней[11]

Вместе они дышат Святым Духом. В Джон 15:26, Иисус говорит: «Но когда придет Советник, которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, исходящий от Отца, будет свидетельствовать обо мне». Раньше, в первом тысячелетии, богословская традиция рассматривала пребывание внутри как общение. Иоанн Дамаскин, оказавший влияние на разработку доктрины перихорез, описал это как «скалывание вместе». Таково общение в Божество что Отец и Сын не только обнимают друг друга, но также входят друг в друга, пронизывают друг друга и пребывают друг в друге. Едины по существу, они также всегда едины в близости своей дружбы.

Преданность друг другу в Духе Отца и Сына имеет содержание. Не только шествие Духа от Отца к Сыну и от Сына к Отцу[нужна цитата ] выражают свою взаимную любовь, поскольку они дышат друг за другом, но это также дает друг другу. В исхождении Духа от Отца Отец отдает себя Сыну; в шествии Духа от Сына к Отцу, и в этом использовании слова «шествие» от Сына означает посылку Святого Духа, поскольку Сын учит, что Святой Дух исходит от Отца, Сын дает к Отцу в молитве, ибо шествие Духа, как зачатие Сына, есть выход существа Отца к Сыну и выход существа Сына к Отцу как Святой Дух.

Свойство божественной благодати в миссии Троицы различно для каждого человека или ипостаси человека. Святая Троица но вместе с тем объединены, общаются, пребывают в тринитарной любви. Все это дар божий из отец, через Воплощение Сына и в дар Святого Духа.[12] Эту реляционную когерентность часто представляют как Кольца Борромео или Scutum Fidei.

Надгробие швейцарского мистика и католика ХХ века. Доктор Адриенн фон Шпейр имеет объемную монолитную резьбу по камню[13][14] напоминающий барельефный двумерный резной символ вечного узла из скандинавской мифологии, валкнуть, используется для восхваления легендарной доблести, превосходящей человеческое понимание. Загадочная красота тройной симметрии проявляется в еще более древних формах Трискелион таких как вращающийся трехногий флаг Сицилия с его предвизантийскими корнями в Греческая культура и резной ромб у главного входа в доисторический Ньюгрейндж памятник в графстве Мит, Ирландия, с характерным кельтским водоворотом железного века, использующий симметрию пространственного движения Архимедова спираль примерно с 3200 г. до н. э.[нужна цитата ]

Социальный тринитаризм

Дальнейшая информация: Социальный тринитаризм

Каппадокийские отцы описали Троицу как три индивидуальности в одном неделимом существе, утверждая, что христианское сообщество является аналогией:[нужна цитата ] что социальный тринитаризм это - в восточно-православной терминологии - «икона» или знак Божьей любви. Такая концепция опровергает усыновление, которое некоторые приписывают аномееанам («арианской» секте) и другим антитринитариям, которые сводят концепцию единства Бога во Христе к чисто этической концепции, строго сопоставимой с человеческими отношениями между двумя людьми. (или трех) человек. Напротив, основа человеческих отношений, на которую указывают каппадокийские отцы, находится в Боге как таковом, а не в Боге по отношению к другому, не являющемуся Богом.[15][неудачная проверка ]

Отцы Церкви

Дальнейшая информация: Тринитаризм в отцах церкви

Отношения между Отцом, Сыном и Святым Духом не были явно выражены в трудах донникейских отцов, в точности так, как они будут определены позже на Первом Никейском соборе (325 г.)[сомнительный – обсуждать] и Первый Константинопольский собор (381 г.), а именно как одна субстанция (ousia) и три лица (hypostaseis). Герменевтика принципа одного из трех постепенно приблизилась к синтезу, который сегодня понимается как перихорез.[нужна цитата ]

Человеческое тело как икона communio personarum

Дальнейшая информация: Католическое богословие тела

Одним словом, решающий момент состоит в том, что отношение к Богу и к другим в Боге, которое устанавливает индивидуальную сущность в бытии, великодушно. Само отношение создает и позволяет мне существовать в моем субстанциальном существе. Это «позволение быть» подразумевает своего рода изначальную, онтологическую «циркумицессию» или «перихорез» даяния и получения между мной и другим. То, чем я являюсь в своей изначальной конституции как личность, всегда уже было дано мне Богом и получено мной в качестве ответа на Божий дар мне от меня самого - действительно, в некотором значительном смысле также было дано мне. другими существами и получен мной в качестве ответа на их подарок мне.

- Дэвид Л. Шиндлер, «ВОПЛОЩЕННОЕ ЧЕЛОВЕК В ПОДАРОК ​​И КУЛЬТУРНАЯ ЗАДАЧА В АМЕРИКЕ: Статус quaestionis " Communio 35 (осень 2008 г.)[16]

Папа Иоанн Павел II провел серию катехизисов о тайне обретения Святого Духа в таинственной жизни верного христианина. Антропологические аспекты деятельности человеческого сердца - его способность дарить любовь и давать любовь взамен - воплощенные в нравственных актах социальной справедливости с тех пор стали известны как его Богословие тела. Рассматриваемый более конкретно как развитие вечной мудрости церковной догмы, Естественный закон, пребывание Бога в человеческом сердце, как учат Святой Августин дар изящества, совершенствующей натуры. Этот философский подход к более глубокой теологической истине о потребности человека в Боге был развит в систематическую метафизику. Святой Фома Аквинский, Человек как образ божий.

Интерпретации инкарнационной тайны вечной девственности Богородицы часто исполнялись мастерами в родственной форме, наиболее узнаваемой как Мадонна, некоторые работы, изображающие три поколения, как в Metterza. Взаимная взаимность, содержащаяся в персоналистском феноменологическом подходе к философии бытия, обращает внимание на потребность человека в трансцендентности, на то, что двойственности между добром и злом недостаточно для объяснения тайны человеческих социальных отношений в сообществе. Джон Генри Ньюман популяризировал латинский афоризм "cor ad cor loquitur" или сердце говорит с сердцем (впервые придуман двумя веками ранее Доктором Церкви Фрэнсис де Салес, "cor cordi loquitur"[17][18][19]), чтобы описать адекватную передачу благодатной близости человеческого соответствия Иисусу любящее послушание по божественной воле его Отца до смерти. Точно так же святой Августин за тысячелетие до этого написал: "Sonus verborum nostrorum aures percutit; magister intus est", что когда учитель достойно говорит о божественных вещах, когда звук слов достигает наших ушей, в него входят уже не просто слова, а Сам Бог.[20]

Сакраментальное домостроительство благодати, пребывающее в Матери-Церкви, подразумевается в священном искусстве типа Святая Троица: Создатель Отец, рефлексивное шествие Святого Духа через жертвенное кенозис на кресте, отмечается в Алтарь

... эти анализы неявно предполагают реальность Абсолютного Существа

― Папа Иоанн Павел II в "Память и идентичность: разговоры на заре тысячелетия"

Этот экзистенциальный, социальный аспект божественной благодати, пребывающей в человеческой деятельности, и есть то, что излечивает разделения общества, раздираемые иррациональным диктатом редукционистского релятивизма разума по отношению к материи, который приравнивает физический импульс к пороку и церебральное безразличие с добродетелью:

Если бы это ... было доведено до крайности, сущность христианства была бы отделена от жизненно важных отношений, фундаментальных для человеческого существования, и превратилась бы в отдельный мир, возможно, достойный восхищения, но решительно отрезанный от сложной ткани человеческой жизни.

― Папа Бенедикт XVI о природе любви в "Deus Caritas Est" (Бог есть любовь)

Излучение отцовства

Космологический аспект трансцендентной судьбы человека воплощен в телесное вознесение Девы Марии на небо. Недостаточность человека в человеческом «я» для достижения трансценденции была драматизирована более поздним Папой Иоанном Павлом II в его короткой пьесе. Излучение отцовства. Диалог сосредотачивается на ведомом главном герое-мужчине, которому в его предположениях бросает вызов таинственная собеседница-женщина. Естественное физическое стремление мужественности к поиску проницательных встреч с проницательностью привлекается восприимчивостью и отзывчивостью женских персонажей в последовательных встречах, которые раскрывают неудовлетворенные и неудовлетворенные потребности, скрытые в его сердце. Излучение названия произведения относится к действию Святого Духа в сфере человеческих дел, что временные связи между двумя договаривающимися сторонами не соответствуют человеческому стремлению к постоянству, вечному завету любви, заключенному в постоянном пребывании communio personarum сформированный по образу Бога, перихорез Святой Троицы.

В Кармелит мистика Святой Иоанн Креста обрисовал свое видение этой перспективы (из головы креста, смотрящей вниз на собравшихся у подножия), соответствующей любви Отца, излучаемой вниз на священника и паству, поклоняющихся у алтаря. Сальвадор Дали был вдохновлен написать свою монументальную работу Христос Святого Иоанна Креста после духовного кризиса он вернулся к своей детской вере, прочитав классическую книгу Джона. Темная ночь души.

Доктринальные различия

Протестанты и католики различаются в своем понимании Communio как образец церковного единства, связывающий членов Мистического Тела Христова. В основе бартианской школы мысли лежит диадически редуцированный тринитаризм.

«Отец остается единственным принципом, потому что Сын не имеет ничего, что он не получил из этого источника. Но Троица - это асимметричная взаимность, а не симметричная иерархия, исходящая от Отца. Ее асимметрия является корнем ее динамизма как вечного Акта. вечный "перихорез"[21] Исходя из этой логики, пневматологический минимализм Барта не может быть основан на Filioque. Я догадываюсь, что Барт Бинитаризм более глубоко укоренен в том другом виновнике, которое определяет Дженсон: «просто двустороннее понимание человеческого сообщества и, следовательно, исторической реальности, унаследованное от традиции« Я-Ты »немецкой философской антропологии XIX века».

- Аарон Ричс, «Церковь, Евхаристия и Предопределение в Барт и де Любак: СХОДИМОСТЬ И РАЗНООБРАЗИЕ В СООБЩЕНИИ » Communio 35 (зима 2008 г.).[22]

Рекомендации

  1. ^ «Лидделл и Скотт». perseus.uchicago.edu.
  2. ^ а б c d Cross, F.L .; Ливингстон, E.A., ред. (1974). «Циркуминцессия». Оксфордский словарь христианской церкви (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  3. ^ Престиж, Г. Бог в святоотеческой мысли СПКК (1964) стр. 291
  4. ^ Отт, Людвиг. Руководство de Teología Dogmática Барселона: Гердер (1969) стр. 131
  5. ^ Престиж, Г. Бог в святоотеческой мысли SPCK (1964), стр. 290 и далее;
    И Беттенсон, Генри. Ранние христианские отцы ОУП (1976) стр. 286;
    И Браун, Колин Карл Барт и христианское послание Лондон: Тиндейл (1967) стр. 74;
    & Католический словарь Culture.org
  6. ^ В соответствии с Бытие 1:26
  7. ^ «Лидделл и Скотт». artflx.uchicago.edu.
  8. ^ В сети Латинская лексика, Льюис и Краткий латинский словарь у Персея; запись для "incedo"
  9. ^ Кеннет Бейкер, С.Дж., Основы католицизма: Бог, Троица, Творение, Христос, Мария Нью-Йорк, Игнатиус Пресс (1983) стр. 108
  10. ^ Зарождение и рождение: процессии Троицы Томас Л. Макдональд из Католического канала на Patheos.com«Проведение беседы о вере»
  11. ^ "Проповедь 8 о песне песней" Сен-Бернар Клервоский (последнее обращение 03.10.11)
  12. ^ http://www.scborromeo.org/ccc/p1s2c1p2.htm#IV Катехизис Католической церкви (ККЦ) IV. БОЖЕСТВЕННЫЕ РАБОТЫ И ТРИНИТАРСКИЕ МИССИИ
  13. ^ http://vonspeyr.net/journal/2009/10/1/where-is-adrienne-von-speyr-buried.html Расположение и фотография места последнего упокоения Адриенн фон Спейр
  14. ^ http://johannes-verlag.de/2719.htm Aus meinem Leben: Fragment einer Selbstbiographie фон Адриенн фон Шпейр, введение Ганс Урс фон Бальтазар, Йоханнес Верлаг, Айнзидельн (1968)
  15. ^ Против Евномия В архиве 2006-08-08 на Wayback Machine, особенно 2.12, Григорий Нисский, в CCEL
  16. ^ http://www.communio-icr.com/articles/PDF/schindler35-3.pdf «ВОПЛОЩЕННОЕ ЧЕЛОВЕК В ПОДАРОК ​​И КУЛЬТУРНАЯ ЗАДАЧА В АМЕРИКЕ: СТАТУС QUAESTIONIS" Communio 35 (осень 2008 г.) онлайн-перепечатка в формате pdf
  17. ^ Цитирование блога местоположения в главе «Идея университета» под названием «Университетская проповедь»
  18. ^ Текст «Идея университета» онлайн-трактат в Newman Reader
  19. ^ "Traite de la Predication" Фрэнсис Де Сейлз, онлайн-книги Google на латыни, см. Caput V
  20. ^ Analecta Biblica (69) «Внутренность и Завет. Изучение ει̂ναι εν и μένειν εν в Первом письме Иоанна» Эдвард Малатеста (1978)
  21. ^ "Троица и творение: взгляд Экхарта", Communio: International Catholic Review 30, вып. 4 [Winter, 2003]: 696–714.
  22. ^ "Прошлые выпуски | Communio". www.communio-icr.com.

Библиография

  • ДЮРАН, Эммануэль. La périchorèse des personnes divines: immanence mutuelle - réciprocité et communion, Париж: Cerf (Cogitation Fidei; 243), 2005, 409 с.
  • Лейн Дж. Типтон, "Функция перихореза и божественная непостижимость", Вестминстерский теологический журнал, Осень 2002 г.
  • Дэвид Дж. Энгельсма, Троица и Завет, Реформированная ассоциация свободного издательства, 2006 г.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чемберс, Ефрем, изд. (1728 г.). Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  • Стаматович, Слободан, «Значение перихореза», Открытое богословие 2 (2016), стр. 303-326, открытый доступ: [1]

внешняя ссылка

  • Institut Périchorèse в Atelier d'iconographie (Мастерская французских икон) базируется в Монреале (Квебек), Канада