Социальный тринитаризм - Social trinitarianism

В социальный тринитаризм это Христианин интерпретация Троица состоящий из трех человек в любовных отношениях, которые отражают модель человеческих отношений.[1]

Учение подчеркивает, что Бог по своей сути социальное существо.[2] Человеческое единство приближает к соответствию образу единства Бога через самоотдачу, сочувствие, обожание друг друга и т. Д. Такая любовь является подходящим этическим подобием Богу, но резко контрастирует с единством бытия Бога.[3]

Те, кто часто ассоциируется с этим термином, включают: Юрген Мольтманн,[4] Мирослав Вольф,[5] Элизабет А. Джонсон,[6] Леонардо Бофф,[7] и Джон Зизиулас.[8]

Три человека

Православное христианское богословие утверждает, что один Бог проявляется в трех «лицах» (этот термин обычно использовался на Латинском Западе).[9] Социальная тринитарная мысль утверждает, что каждая из трех личностей - это разные реальности - на Востоке это обычно представлялось греческим термином «отек ' от Первый Никейский собор вперед. Ипостась здесь использовалась для обозначения конкретного индивидуального случая бытия. Итак, Троица состоит из трех различных «лиц» или «ипостасей», которые находятся в неразрывной связи друг с другом. В Каппадокийские отцы обрисовал в общих чертах традиционный набор доктрин, описывающих относительный характер Троицы: Отец есть Отец в силу зачатия Сына; точно так же Сын есть Сын именно будучи рожденным. Эти две ипостаси не имеют своей идентичности сначала как отдельные сущности, которые затем связаны; скорее, они такие, какие они есть, именно благодаря своим отношениям. Джон Зизиулас возможно, самый известный современный сторонник этого акцента в тринитарном богословии, который он называет реляционная онтология.[10]

Многие сторонники социального тринитаризма, в том числе Джон Зизиулас, критикуйте современный индивидуализм, также отображая человеческие отношения на этой реляционной онтологии. Это говорит о том, что личность не настроена против других людей. Напротив, говорят эти сторонники, личность и личность человека глубоко конституируются их отношениями, так что человек не мог бы быть тем же самым человеком, если бы не отношения - отношения, по крайней мере, в некотором смысле, предшествуют (онтологически, хотя не обязательно во времени) человека, а не человека, предшествующего отношениям.[11]

Два теологических ключа к идее личности, обнаруженные в социальном тринитаризме, - это тринитарная концепция перихорез («взаимопроникновение» - наиболее сильно ассоциируется с Святой Иоанн Дамаскин ), а Христологический доктрина два завещания в одном лице (что было центральным в Максим Исповедник в защиту православия). Учение о двух волях Христа проистекает из Халкидонский собор где Церковь подтвердила, что Иисус полностью человеческий и полностью божественный, без разделения и все же без смешения. Таким образом, Иисус - одна личность, но с двумя природами, из которых две природы порождают две воли.[нужна цитата ] Это было предназначено для борьбы с обоими Несторий подход двух человек и монофизит учение об Иисусе как о божественности настолько, что его человечество было подавлено. Это позволило Церкви подтвердить, что Иисус действительно был одним человеком, который участвовал как в божественной тринитарной «экономике», так и в человеческой сфере материального бытия.

Одна сущность

Не следует путать трех лиц Троицы как трех отдельных богов, ошибка, для борьбы с которой было разработано само название Троица: Триединство (как впервые было обозначено Тертуллиан ). Все три личности / ипостаси имеют одну божественную природу: их сущность («ousia» по-гречески). Именно в развитии Троицы греческие термины Усия и отек были полностью разделены; перед Первый Никейский собор, они часто использовались как взаимозаменяемые[нужна цитата ]. Социальная тринитарная мысль утверждает, что эту единую сущность можно рассматривать как любовные отношения между Отцом, Сыном и Духом. Эти отношения можно сравнить с человеческими любовными отношениями; однако, как упоминалось выше, это полное единство - оно не возникает из трех ипостасяй, а тесно связано с их онтологической конституцией. Идея перихорез о лицах троицы было сказано, чтобы обеспечить хотя бы часть этого большего единства.[1]

Важно отметить, что, хотя каппадокийцы, например, стремились начать с трех личностей и оттуда развивали чувство единства, в то время как Августин Гиппопотам более или менее началось, опираясь на латинскую традицию Тертуллиан, с единством, а затем развитыми тремя отдельными личностями (в соответствии с психологической метафорой), ни восточные, ни западные традиции на самом деле не рассматривают ни 3, ни 1 как онтологически предшествующие друг другу: эти три всегда объединены и конституированы один; один всегда выражается в трех.[12]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Карен Килби, Перихорез и проекция: проблемы социальной доктрины Троицы, Впервые опубликовано в New Blackfriars Октябрь 2000 г., URL-адрес доступен 12 января 2007 г.
  2. ^ Богословие для сообщества Бога, стр. 76, Стэнли Дж. Гренц, Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2000 г., ISBN  0-8028-4755-2: «В основе христианского понимания лежит провозглашение триединого Бога - Отца, Сына и Духа. Это означает, что в своей вечной сущности единый Бог является социальной реальностью, социальной Троицей. Потому что Бог - это социальная Троица, множественность в единстве. "
  3. ^ Против Евномия, особенно 2.12, Григорий Нисский, в CCEL
  4. ^ Мольтманн, Юрген (1981). Троица и Царство: Учение о Боге. Fortress Press. ISBN  978-1-4514-1206-2.
  5. ^ Вольф, Мирослав (1998). По нашему подобию: Церковь как образ Троицы. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  978-0-8028-4440-8.
  6. ^ Джонсон, Элизабет А. (2017). Она, Кто Есть: Тайна Бога в феминистском богословском дискурсе. Издательская компания Crossroad. ISBN  978-0-8245-2207-0.
  7. ^ Бофф, Леонардо (1988). Троица и общество. Книги Орбис. ISBN  978-0-88344-622-5.
  8. ^ Зизиулас, Джон (1985). Быть в общении: исследования личности и церкви. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN  978-0-88141-029-7.
  9. ^ МакГрат, Алистер Э. (2011) [1994], Христианское богословие: введение (5-е изд.), Малден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, ISBN  9781444335149, LCCN  93018797, OCLC  637037336[страница нужна ]
  10. ^ Джон Зизиулас. Быть как Причастие, Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимира, 1985.
  11. ^ Патрисия Фокс, Бог как Причастие, Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса, 2001. Фокс описывает, как мысли Зизиуласа, Ранера и Элизабет Джонсон могут помочь в правильном понимании термина «личность».
  12. ^ Катрин ЛаКунья. Бог для нас, Сан-Франциско: Харпер Сан-Франциско, 1991