Элизабет Джонсон (теолог) - Elizabeth Johnson (theologian)

О других людях по имени Элизабет Джонсон см. Элизабет Джонсон (значения).
Элизабет А. Джонсон, CSJ
Родившийся (1941-12-06) 6 декабря 1941 г. (возраст 78)
НациональностьСоединенные Штаты
ОбразованиеБрентвудский колледж (BS )
Манхэттенский колледж (MA )
Католический университет Америки (кандидат наук )
Род занятийКатоликка, религиозный деятель, почетный профессор богословия

Элизабет А. Джонсон (родился 7 декабря 1941 г.) Римский католик феминистский богослов.[1] Она - заслуженный профессор богословия в Фордхэмский университет, а Иезуит учреждение в Нью-Йорк и член Сестры святого Иосифа Брентвуда. В Национальный католический репортер назвал Джонсона «одним из самых известных и уважаемых богословов страны». [2]Джонсон был президентом Католическое богословское общество Америки и является «одним из самых известных ее членов».[3] Нью-Йорк Таймс описал Джонсона как «очень уважаемого теолога, книги которого широко используются на уроках теологии».[4] Спорный Джонсон В поисках живого бога был отмечен за разъяснение «новых способов думать и говорить о Боге в рамках традиционных католических верований и мотивов».[нужна цитата ] Он стал популярным в церквях и был принят в качестве текста для многих университетских курсов по религии, но в 2011 г. Конференция католических епископов США Комитет по доктрине (USCCB) опубликовал доктринальную оценку книги, которая пришла к выводу, что она не соответствует «подлинному католическому учению». Публичная критика со стороны епископов создала «существенное благо для продаж Quest».[5] и испортились и без того натянутые отношения между церковной иерархией и католическими богословами.[6] Нью-Йорк Таймс отмечает, что Джонсон подвергался критике со стороны некоторых католических групп, таких как Общество кардинала Ньюмана.

Жизнь

Джонсон вырос в Бруклин, Нью-Йорк, старший из семи детей в «ирландской католической семье».[7] В молодости она присоединилась к религиозной община сестер Святого Иосифа, чей дом находится в Брентвуде, Лонг-Айленд, Нью-Йорк.[8] Она получила степень бакалавра наук. из Брентвудский колледж в 1964 г. и магистр медицины из Манхэттенский колледж в 1964 году. Джонсон преподавал науку и религию в начальной и средней школе, затем преподавал теологию в Колледж Святого Иосифа (Нью-Йорк) и в CUA до переезда в Фордхэм в 1991 году.[9]

В 1981 году она стала первой женщиной, получившей степень доктора философии. по богословию на Католический университет Америки (CUA). Джонсон вспоминает, что ее опыт там был «богатым, уважительным и коллегиальным», но ему также «не хватало женского присутствия». Во время учебы там в 1970-х годах Джонсон отмечает: «У меня никогда не было женщины-профессора, я никогда не читал ни одной женщины-автора. Ничего подобного не было. Это было чисто мужское образование».[10] CUA попыталась исправить это, когда сама Джонсон была нанята на временную должность в Христология.[10] Она стала одной из первых женщин-богословов, получивших докторскую степень в результате "декретов о либерализации, которые ограничили Второй Ватиканский собор."[11] Феминистские богословы Элизабет Шюсслер Фиоренца и Сандра М. Шнайдерс повлиял на Джонсон на феминистские темы, включая использование женских метафор и языка для Бога. Вдохновленные их примером, Джонсон и другие аспирантки образовали группу «Женщины в теологии».

Находясь в CUA в 1980 году, она почувствовала сильное влияние событий Гражданская война в Сальвадоре когда четыре американские женщины, в том числе три монахини, работавшие миссионерками и помогавшие угнетенным людям избежать насилия, были похищены и убиты эскадрон смерти. Джонсон оплакивал женщин, но она «перенаправила свои страдания, выполнив их миссию в своей области теологии».[9][12]

Джонсон отмечает, что лидеры ее религиозной общины поощряли ее заниматься теологией и подталкивали ее продолжать, несмотря на препятствия. «Когда я подала заявку на занятие должности в Католическом университете, я получила все положительные голоса преподавателей. Но результат был сомнительным, потому что некоторые епископы были недовольны моей статьей», - говорит она, ссылаясь на свою статью, в которой ставится под сомнение традиционная мнение о Марии как о «скромной и послушной». Хотя она подумывала уйти, а не столкнуться с «трудным процессом допроса», старшая сестра Джон Рэймонд МакГанн посоветовал ей не сдаваться, и Джонсон действительно получил должность.[13]

В Фордхэме она была названа Заслуженным профессором в 1997 году и «Учителем года» в 1998 году.[14] Она занимала пост главы Католическое богословское общество Америки[15] и Американское теологическое общество.

Взгляды

  • В 1990 г., она раскритиковала проект 1992 г. Катехизис католической церкви за использование Священного Писания «фундаменталистским способом, мало обращая внимания на идеи о Новом Завете, сформированные за последние полвека католического библейского обновления», цитируя евангелистов, как если бы они все придерживались одинаковых взглядов, и приписывая им только концепции развился после столетий богословских споров. Она похвалила проект за то, что он поставил Иисуса, а не церковь в центр дискуссий о поклонении и этике, но возражала против его «усеченного взгляда на человечество Иисуса Христа», который «ходит, как Бог, одетый в человеческую одежду».[16]
  • «Мужские образы Бога - это иерархические образы, уходящие корнями в неравные отношения между женщинами и мужчинами», - пишет она. «Когда женщины перестают относиться к мужчинам как к патриархальным отцам, лордам и королям в обществе, эти образы становятся религиозно неадекватными. Вместо того, чтобы вызывать реальность Бога, они блокируют ее».[10]
  • Джонсон продвигает ценность межрелигиозного диалога. «Джонсон основывает свое мышление на превосходстве Бога, которое не может быть отражено ни одной теологией или какой-либо одной культурной группой».[источник, созданный пользователем ][17]
  • Джилл Райт из Университета Фонтбонна, catholicbooksreview.org говорит, что Джонсон понимает «неотложность заботы обо всем потомстве Бога, включая планету и ее прекрасное бремя живых существ моря, неба и земли».[источник, созданный пользователем ][17]
  • Большая часть стипендии Джонсона основана на фундаменте Второго Ватиканского совета, который призвал членов католической церкви преодолеть «все виды дискриминации, будь то социальная или культурная, по признаку пола, расы, цвета кожи, социального положения, языка или религии. . "[4]
  • В 2014 году Джонсон выразила то, что она считает ошибочными приоритетами католической церкви, когда она обратилась к LCWR во время расследования Ватикана: «Когда моральный авторитет иерархии истощается из-за финансовых скандалов и многих епископов, которые ... скрывают сексуальное насилие над детьми, это сокрытие продолжается в некоторых кругах по сей день, и тысячи людей отдаляясь от церкви ... бессовестная трата времени на это расследование ".[18]
  • Джонсон заявил, что «религиозная жизнь всегда была контркультурной и пророческой».[19]

Работает

Основное внимание в творчестве Джонсона уделяется тайне Бога, Иисуса Христа, Марии, святых, науки и религии, человеческих страданий, этики и вопросов, связанных с женщинами. Помимо книг, ее работы включают более 100 эссе в научных и популярных журналах, а также главы в антологиях.[20]

Ее феминистский теологический метод - "тщательный деконструкция из мужские образы Бога », поиск альтернативных христианских источников и« реконструкция богословского символа ».[1](pp137, 140, 142–143, 146, 154)

Одна из самых известных работ Джонсона - это Она Кто Есть: Тайна Бога в феминистском богословском дискурсе (1991), за что она стала четвертым получателем Университет Луисвилля и Луисвилльская пресвитерианская теологическая семинария Премия Гравемейера в 1993 г.[21] Это была первая попытка интегрировать феминистские категории, такие как опыт и эмансипация, в классическое католическое богословие. Библиотечный журнал отмечает, что книга «основана на классической христианской мысли», но современна и охватывает женский опыт. Книга охватывает историю христианского языка о Боге и выступает за гендерно-нейтральный или гендерно-сбалансированный язык в дискуссиях о Боге, одновременно отражая «всеобъемлющую и творческую христианскую духовную доктрину».[14]

Джонсон отредактировал Церковь, которую хотят женщины (2002), получивший гендерную премию от Католическая ассоциация прессы.

Ее В поисках живого бога (2007) быстро стал популярным не только среди мирян, но также использовался в качестве текста на университетских курсах. В поисках живого Бога: отображение границ богословия, разделяет различные представления о Боге через опыт бедных, угнетенных, жертв Холокоста, выходцев из Латинской Америки, женщин, мужчин и людей различных религий.[22]В своей рецензии на книгу Джозеф Куннин в Американский католик сказал: «Это одна из самых важных и провокационных книг по теологии, появившихся в США после II Ватиканского собора».[23] Книга также нашла аудиторию среди некоторых некатоликов, в том числе епископального епископа. Марк Сиск который раздавал копии своему нью-йоркскому духовенству; он выбрал его как «новаторский выбор» на 2009 год, потому что он включает «ценное отражение и обзор современных теологических тенденций».[24]

В Спросите зверей: Дарвин и Бог любви Джонсон исследует отношения Бога с нечеловеческими обитателями земли. Вдохновение для книги пришло в 2009 году в связи с 150-летием со дня публикации Чарльз Дарвин с О происхождении видов; Джонсон получил исследовательский грант на 2011-2012 учебный год, чтобы написать его. В дополнение к внимательному чтению работ Дарвина, книга отражает Никейский символ веры который, согласно Джонсону, «на самом деле является повествованием об эволюционных отношениях Бога с миром. Бог создает вселенную, приходит в мир, спускается в смерть, снова воскресает. И с помощью духа Бог продолжает давать жизнь творению. и приготовь его к жизни будущего мира ".[25]

Публикации

USCCB критика В поисках живого бога

В марте 2011 г. USCCB Комитет по доктрине опубликовал доктринальную оценку В поисках живого бога который заявил, что эта книга основывается «на методическом уровне» на «ложном предположение, ошибка, которая подрывает саму суть исследования и искажает многие его аргументы, делая многие его выводы теологически неприемлемыми ».[26](p1) Оценка приравнивается к оценке Джонсона современный теизм для Эпоха Просвещения деист представление о Боге, которое содержит некоторые элементы традиционного католического понимания Бога, хотя и искаженные в настоящее время ».[26](p3) «Ложное предположение» в В поисках живого богасогласно доктринальной оценке "- это убеждение, что все имена для Бога метафоры ".[26](pp6, 10) В панентеизм в В поисках живого бога "отсутствует какая-либо характеристика, которая могла бы составить реальную разницу между ним и пантеизм."[26](pp5, 11, 16–17) Джонсон, согласно доктринальной оценке, «использует стандарты вне веры, чтобы критиковать и радикальным образом пересматривать концепцию Бога, открытую в Писании и которой учат люди. Магистериум."[26](стр.20) Доктринальная оценка пришла к выводу, «что учение о Боге, представленное в В поисках живого бога не согласуется с подлинным католическим учением по существенным вопросам ".[26](стр.21) Но эта доктринальная оценка не была формальным запретом.[6][22]

Проблемные области

  • «[Это] утверждение обвиняет Джонсона в том, что он трактует слова о Боге в Библии и в церковной традиции как в значительной степени метафорические, подразумевая, что истина о Боге по сути« непознаваема »».[27] Епископы также не согласились с концепцией, «что все имена Бога - метафоры».
  • «[А] понимание Бога, которое подразумевает, что конечный порядок онтологически конституирует бытие Бога. Именно этот взгляд на Бога, который она определяет как« панентеизм », ... подрывает трансцендентность Бога».[28]
  • Джонсон утверждает, что мужские термины, обозначающие Бога, связаны с репрессивной патриархальной системой, и что «... язык для Бога следует анализировать не в первую очередь с точки зрения его адекватности для выражения реальности Бога - любой человеческий язык не может постичь реальность Бога. - но с точки зрения его социально-политического воздействия ».[28]
  • Обсуждение Джонсоном влияния Святого Духа на другие религиозные традиции, по-видимому, противоречит «христианскому пониманию Иисуса как полноты истины»,[28] особенно в отношении Dominus Iesus, декларация 2000 г. Конгрегация Доктрины Веры, «О единстве и спасительной универсальности Иисуса Христа и Церкви».
  • Панентеизм, стирающий различие между Богом и Творением.[27]
  • Епископы пришли к выводу, что «представление Джонсоном учения Никейского Собора неоднозначно»,[28] и, в соответствии с ее точкой зрения, что весь язык является метафорой, что Троица является символической.

В письме о доктринальной оценке кардинал Дональд Вуэрл написал, что Джонсон не просил разрешение, "рекомендуемая практика" в Кодекс канонического права 1983 года канон 827 § 3, посредством которого «могут быть сделаны разъяснения относительно текста до его публикации».[29] Вуэрл добавил, что Комитет по доктрине «приветствовал бы возможность обсудить» работы Джонсона.[30] Отец Джеймс Мартин, в Америка, сказал, что доктринальная оценка Комиссии В поисках живого бога был подробно описан и описал разрешение как «официальное одобрение церковью книги, предоставленное епископом после длительного процесса проверки теологами».[30]

Отец Вейнанди, исполнительный секретарь Комитета епископов по доктрине, сказал, что толчок к рецензированию книги сестры Джонсон исходил от нескольких американских епископов, не входящих в комитет, которые выразили обеспокоенность по поводу книги.[22]

Хотя Джонсон не просил разрешение, она жаловалась, что доктринальная оценка была дана без консультации с ней, и возражала, что это «искажение фактов», которое «в нескольких ключевых случаях ... радикально неверно истолковывает то, что я думаю, и то, что я фактически написал».[31] В июне 2011 года Джонсон отправил опровержение доктринальной оценки в Комитет по доктрине USCCB.[32]

В письме от июля 2011 года к теологу Джону Тилю, в то время президенту Католического теологического общества Америки, Тимоти Кардинал Долан тогдашний президент USCCB объяснил, что административный комитет епископов, состоящий из 36 епископов, в основном глав конференционных комитетов, единогласно одобрил заявление комитета по доктрине относительно книги Джонсона.[33] После того как Комитет по доктрине рассмотрел опровержение Джонсона, в октябре 2011 года он опубликовал ответ, в котором подтвердил свою доктринальную оценку и повторил, что это «оценка слов книги», а не оценка «личного намерения» Джонсона.[34](p2)[35] В октябре 2011 года Вюрл объявил, что предлагал встретиться с Джонсон, но она не ответила на его приглашения.[36]

Реакция

В октябре 2011 года несколько католических богословов выразили недовольство оценкой доктрины, поскольку она была выпущена через три года после публикации книги и, по всей видимости, нарушает собственные принципы епископов.[а] Комитет по доктрине защищал свои действия, объясняя, что книга Джонсона уже была напечатана, что она использовалась в колледжах и семинариях.[3] По словам исполнительного секретаря Вейнанди, «в этом вопросе возникло ощущение срочности, потому что епископы знали, что книга сестры Джонсон преподается на курсах богословия в бакалавриате».[4]

Была путаница в отношении процесса доктринальной оценки.[33][а] Эти руководящие принципы, которые были приняты и продвигаются с целью смягчить тлеющие конфликты между католической иерархией и теологами, требовали обсуждения и взаимодействия с теологами, а не публичных заявлений.

Высказывались опасения, что исполнительный секретарь комитета преп. Томас Вейнанди, был консервативным теологом, впоследствии назначенным Папа Франциск к Международная теологическая комиссия что помогает Конгрегация Доктрины Веры.[6][37] По словам Сьюзан Росс, президента Католического теологического общества Америки, насчитывающего 1400 членов, пребывание Вейнанди на конференции епископов было «антагонистическим», а подход комитета к доктрине, когда он был там, «враждебен».[38] В своей речи, произнесенной в мае 2011 года, Вейнанди назвал богословов «проклятием и бедствием для церкви, если их работа не основана на церковном учении и активной жизни веры и в конечном итоге продвигает доктринальные и моральные ошибки».[39]

Бостонский колледж теолог Стивен Дж. Поуп поддержал Джонсона,[22] как и Терренс В. Тилли, председатель теологического факультета Фордхэма и член правления Католического теологического общества Америки ».[4] Епископы, по словам Тилли, «отвергли 50-летнюю современную теологию». Джонсон, по словам Тилли, «пытался подтолкнуть католическое мышление к новым путям. И епископы теперь ясно дали понять - это то, против чего они выступают».[4] Президент Fordham Джозеф М. МакШейн сказал, что расценивает действия епископов как "приглашение к диалогу".[22]

Время, тон и суть доктринальной оценки повлияли не только на Джонсона, но, согласно Национальный католический репортер, «В основе сурового осуждения« Поисков живого Бога »... лежит неразрешенный богословский конфликт, который выявил раскол между господствующими католическими теологами и епископами США ... Редко такой раскол между теологами и епископами демонстрировался так публично [sic ], как это было в критике и защите, задействованных в епископальной оценке «Поиски живого Бога» ». [40] Джонсон считалась лидером ученых-феминисток, которые анализируют, как культурные предубеждения среди библейских авторов могли повлиять на утвержденную роль женщин в христианской религиозной традиции. Католические богословы занимались такими вопросами, как стандартные академические предметы, понимая древние тексты в их историческом и культурном контексте. Нью-Йорк Таймс сказал: "Многие левые и правые согласны в одном пункте: епископы, которые уже прекратили обсуждение рукоположения женщин, сигнализируют о том, что другие давно обсуждаемые вопросы о гендере в церкви - выбор местоимений в молитвах, изучение мужских и женских аспектов Бога - также по существу запрещено ".[4]

Кардинал Уолтер Каспер, который поддерживает близкие отношения с Франциском и «известен в медиа-кругах как« папский богослов »»,[41][42][43] сказал во время выступления в Университете Фордхэма в 2014 году, что высоко ценит труды Джонсона, шутя, что он также считается «подозреваемым» в Ватикане.[44]

В 2014 г. LCWR вручил Джонсону награду за выдающееся лидерство. Джонсон настаивала на своем мнении, что ей казалось, что члены USCCB никогда не читал ее книги, и что «никто, ни я, ни теологическое сообщество, ни средства массовой информации, ни широкая общественность не знают, какой доктринальный вопрос поставлен на карту».[18]

Когда Вюрль изменил свой пост в 2018 году в связи с обвинениями в неправильном рассмотрении обвинений в сексуальном насилии, Национальный католический репортер сказал, что Вюрль ранее сталкивался с широкой критикой за его роль в критике епископами США святого Иосифа-старшего Елизавету. Джонсон, один из «самых известных и уважаемых богословов» в США. Дочери милосердия, сэр Кэрол Кихан, которая с 2005 года занимала пост президента католической ассоциации здравоохранения в Вашингтоне, сказала, что Вюрл станет «настоящей потерей». больше не возглавляет католическую церковь в Вашингтоне.[2]

Почетные степени

  • Доктор литературы, honoris causa, Колледж Святой Марии, Нотр-Дам, Индиана, 1994
  • Доктор богословия, honoris causa, Школа теологии Мэрикнолл, Нью-Йорк, 1995 г.
  • Доктор богословия, honoris causa, Католический теологический союз, Чикаго, Иллинойс, 1996 г.
  • Доктор священного богословия, honoris causa, Сиенский колледж, Лаудонвиль, Нью-Йорк, 1998 г.
  • Доктор гуманитарных наук, honoris causa, Le Moyne College, Сиракузы, Нью-Йорк, 1999
  • Доктор гуманитарных наук, honoris causa, Колледж Св. Иосифа, Бруклин, Нью-Йорк, 2001 г.
  • Доктор педагогических наук, honoris causa, Манхэттенский колледж, Ривердейл, Нью-Йорк, 2002 г.
  • Доктор богословия, honoris causa, Иезуитская школа богословия в Беркли, Калифорния, 2003 г.
  • Доктор гуманитарных наук, honoris causa, Колледж Нью-Рошель, Нью-Йорк, 2004 г.[12]
  • Доктор гуманитарных наук, honoris causa, Университет Вилланова, Пенсильвания, 2005 г.
  • Доктор гуманитарных наук, honoris causa, Колледж Святого Иосифа, Западный Хартфорд, Коннектикут, 2006 г.
  • Доктор университета, honoris causa, Университет Святого Павла, Оттава, Онтарио, 2008 г.
  • Доктор священных писем, honoris causa, Университет Святого Михаила, Торонто, Онтарио, 2010 г.
  • Доктор педагогических наук, honoris causa, Университет Святой Марии Миннесоты, Вайнона, Миннесота, 2011 г.

Примечания

  1. ^ а б В 2011 году противники доктринальной оценки, включая две профессиональные ассоциации богословов, предположили, что Комитет по доктрине использовал процесс, описанный в протоколе 1989 года, и пожаловались на несоблюдение протокола 1989 года.[33] В 2012 году процесс, описанный в черновике 2011 года другого протокола, который представляет собой «внутренний документ, разработанный для внутреннего использования», был опубликован в Когда вмешивается Магистериум.[33] По словам Джеймса А. Коридена, протокол 1989 года определенно включает диалог и содержит «явное предположение о здравой доктрине, которое остается в силе, если оно не опровергается противоположными доказательствами»; в то же время протокол 2011 года потенциально включает диалог и "предположение, что автор либо двусмыслен, либо ошибается, либо и то, и другое".[33]

Рекомендации

  1. ^ а б Определение логотипа бесплатных произведений культуры notext.svg Эта статья включает текст из бесплатный контент работай. Лицензия CC-BY. Текст взят из Ракоци, Сьюзен (2008). "Богословское видение Элизабет А. Джонсон" (PDF). Scriptura. Стелленбош, З.А.: Стелленбосский университет. 98 (98): 137–155. Дои:10.7833/98-0-701. ISSN  0254-1807. В архиве (PDF) из оригинала от 23.08.2015. Получено 2015-08-23. Чтобы узнать, как добавить открытая лицензия текст статей в Википедии, см. эта страница с инструкциями. Для получения информации о повторное использование текста из Википедии, посмотри пожалуйста условия использования.
  2. ^ а б [1] Вюрль уходит в отставку, прекращение влиятельного пребывания в должности после сообщения о злоупотреблениях, 12 октября 2018 г., National Catholic Reporter
  3. ^ а б Фокс, Томас С. (13 мая 2011 г.). «Епископский комитет обращается к католическим ученым». ncronline.org. Канзас-Сити, Миссури: Национальный католический репортер. В архиве из оригинала от 16.05.2011.
  4. ^ а б c d е ж Вителло, Пол (2011-04-12) [Опубликовано в печати 2011-04-11]. «После того, как епископы напали на книгу, определяя границы дебатов». nytimes.com. Нью-Йорк. В архиве из оригинала 2011-04-15. Получено 2011-04-13.
  5. ^ Мэнсон, Джейми (13 февраля 2014 г.). «С книгой о Боге и Дарвине Элизабет Джонсон вернула себе голос». ncronline.org (блог). Канзас-Сити, Миссури: Национальный католический репортер. В архиве из оригинала 2014-07-04. Получено 2016-01-23.
  6. ^ а б c Гибсон, Дэвид (28 октября 2011 г.). " «Поиски живого Бога», книга сестры Элизабет Джонсон, взорванная католическими епископами ». huffingtonpost.com. Служба новостей религии. В архиве из оригинала от 19.02.2012.
  7. ^ "[О] Элизабет А. Джонсон". crossroadpublishing.com. Издательская компания "Перекресток". В архиве из оригинала от 24.08.2015. Получено 2015-05-15.
  8. ^ "Элизабет А. Джонсон, C.S.J." fordham.edu. Нью-Йорк: Фордхэмский университет. В архиве из оригинала от 24.08.2015. Получено 2015-03-28.
  9. ^ а б Дейли, Майкл Дж. (2003). «Стоит жизни - рассказ о II Ватикане». В Мэджес, Уильям; Дейли, Майкл Дж (ред.). Второй Ватикан: сорок личных историй. Мистик, Коннектикут: двадцать третьи публикации. п.200. ISBN  9781585952380. Получено 2011-04-04.
  10. ^ а б c Мэнсон, Джейми Л. (2014-03-06). «Феминизм в вере: вызов сестры Элизабет Джонсон Ватикану». buzzfeed.com. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: BuzzFeed. В архиве из оригинала от 07.03.2014.
  11. ^ Clines, Фрэнсис X (1995-02-23). «По-прежнему замужем за Христом и никогда не становится счастливее; поскольку все меньше женщин становятся монахинями, сестры говорят, что награды за призвание увеличиваются». nytimes.com. Нью-Йорк. В архиве из оригинала от 24.08.2015.
  12. ^ а б "Новости и события CNR". cnr.edu. Нью-Рошель, штат Нью-Йорк: Колледж Нью-Рошель. Весна 2004 г. Архивировано с оригинал на 2004-06-14. Получено 2015-04-21.
  13. ^ Джонсон, Элизабет А. (2014-08-15). Замечания для ужина с наградой за лидерство (Речь). Конференция лидеров религиозных женщин. Нэшвилл, Теннесси. Полный текст цитируется в Гибсон, Дэвид (2014-08-17). "'Пусть женщина порассуждает »: полный текст выступления сестры Элизабет Джонсон в LCWR". Religionnews.com. Вашингтон, округ Колумбия: ООО «Новости религии». Перепечатано в "'Пусть женщина порассуждает »: полный текст выступления сестры Элизабет Джонсон в LCWR". angelqueen.org. 2014-08-17. В архиве из оригинала от 19.03.2015.
  14. ^ а б Стейхен, Донна (28 июля 2003 г.). "Богиня проекта". catholicculture.org. Манассас, Вирджиния: Trinity Communications. В архиве из оригинала от 29.04.2014. Получено 2015-04-20. Адаптирован из Стейхен, Донна (зима 2000 г.). «Выступление на конференции WFF 1999 года - мужчины, женщины и блудный отец». Голоса. Сент-Луис, Миссури: Женщины за веру и семью. 15 (1). Архивировано из оригинал на 2001-07-26. Получено 2015-08-24.
  15. ^ Стейнфельс, Питер (1995-06-20). «50 лет католической речи: новые лица и новые идеи». nytimes.com. Нью-Йорк. В архиве с оригинала от 10.11.2012. Получено 2011-04-04.
  16. ^ Стейнфельс, Питер (1990-03-08). «Предлагаемый католический катехизис вызывает споры среди ученых». nytimes.com. Нью-Йорк. В архиве с оригинала от 10.11.2012. Получено 2011-04-04.
  17. ^ а б Райт, Джилл. "[Обзор] Элизабет А. Джонсон, В поисках живого Бога: нанесение на карту границ богословия Бога". catholicbooksreview.org. [s.n.]: [s.n.]. В архиве из оригинала от 22.10.2008.CS1 maint: location (связь)[источник, созданный пользователем ]
  18. ^ а б Холл, Хайди (2014-08-17) [синдицированный 2014-08-16]. «Сестра Элизабет Джонсон обвиняет католических епископов в« бессовестном »расследовании действий американских монахинь». huffingtonpost.com. Служба новостей религии. В архиве из оригинала 18.05.2015.
  19. ^ Клинс, Фрэнсис (23 февраля 1995 г.). «По-прежнему замужем за Христом и никогда не становится счастливее; поскольку все меньше женщин становятся монахинями, сестры говорят призвание; награды увеличиваются». Нью-Йорк Таймс. Получено 18 октября, 2016.
  20. ^ «Автор богословия сестра Элизабет Джонсон, CSJ, выступит в Манхэттенском колледже 7 ​​октября». manhattan.edu. Ривердейл, штат Нью-Йорк: Манхэттенский колледж. 2014-09-12. В архиве из оригинала от 24.08.2015. Получено 2015-04-15.
  21. ^ «1993 - Элизабет А. Джонсон». grawemeyer.org. Луисвилл, Кентукки: Университет Луисвилля и пресвитерианская духовная семинария Луисвилля. 1993-04-27. Архивировано из оригинал на 2013-10-06.
  22. ^ а б c d е Гудштейн, Лори (26 июля 2012 г.) [30 марта 2011 г. до исправлений]. «Епископы критикуют книгу монахини». nytimes.com. Нью-Йорк. В архиве из оригинала 27.07.2012.
  23. ^ В поисках живого бога Bloomsbury, по состоянию на 15 января 2016 г.
  24. ^ Хорошо, Дейрдра; Редмонт, Джейн (2011-04-25). «Элизабет Джонсон, надежный гид». episcopalcafe.com. Бекли, Западная Вирджиния: Епископальное кафе. В архиве из оригинала от 24.08.2015.
  25. ^ Мэнсон, Джейми (13 февраля 2014 г.). «С книгой о Боге и Дарвине Элизабет Джонсон вернула себе голос». ncronline.org. Канзас-Сити, Миссури: Национальный католический репортер. В архиве из оригинала от 04.07.2014.
  26. ^ а б c d е ж Комитет по доктрине USCCB (2011-03-24). Заявление о Поиски живого Бога: нанесение на карту границ богословия БогаСестра Элизабет А. Джонсон (PDF). Вашингтон, округ Колумбия: Конференция католических епископов США. В архиве (PDF) из оригинала от 23.07.2012. Получено 2015-08-27.
  27. ^ а б Аллен младший, Джон Л.,"Епископы США взрывают книгу феминистского богослова", Национальный католический репортер, 30 марта 2011 г.
  28. ^ а б c d «Заявление о« Поисках живого Бога »», Комитет по доктрине, USCCB, 24 марта 2011 г.]
  29. ^ "Книга ошибок епископского доктринального комитета профессора Фордхэма". usccb.org (пресс-релиз). Вашингтон, округ Колумбия: Конференция католических епископов США. 2011-03-30. В архиве из оригинала от 27.09.2012. Получено 2015-03-29.
  30. ^ а б Мартин, Джеймс (31 марта 2011 г.). «Дело сестры Элизабет Джонсон». americamagazine.org. Нью-Йорк: America Media. В архиве из оригинала 18.05.2015.
  31. ^ Джонсон, Элизабет А. (30 марта 2011 г.). «Относительно Заявления Комитета по доктрине Конференции католических епископов Соединенных Штатов по книге« Поиски живого Бога: нанесение на карту границ в богословии - ответ доктора Элизабет Джонсон К.С.Дж., 30 марта 2011 г. ». fordham.edu. Фордхэмский университет. В архиве из оригинала 2011-04-10. Получено 2011-04-03. Перепечатано в «Джонсон: осуждение епископов прозвучало без обсуждения». ncronline.org. Канзас-Сити, Миссури: Национальный католический репортер. 2011-03-31. В архиве из оригинала 2011-04-03. Получено 2015-03-29.
  32. ^ Джонсон, Элизабет А. (2011-06-01). Правильно говорить о живом Боге: наблюдения доктора Элизабет А. Джонсон, CSJ, относительно Заявления Комитета по доктрине Конференции католических епископов США о ее книге Поиски живого Бога: нанесение на карту границ богословия Бога. Перепечатано с ее сопроводительным письмом на Фокс, Томас К. (06.06.2011). "Письмо Джонсона Комитету доктрины епископов США". ncronline.org. Канзас-Сити, Миссури: Национальный католический репортер. В архиве из оригинала от 11.06.2011. Также перепечатано без сопроводительного письма на Гайлардетц, Ричард Р., изд. (2012). Когда вмешивается магистериум: магистериум и теологи в сегодняшней церкви: включает тематическое исследование доктринального исследования Элизабет Джонсон. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN  9780814680551.
  33. ^ а б c d е МакЭлви, Джошуа Дж. (17 августа 2012 г.). «Епископы США незаметно принимают протоколы богословских расследований». ncronline.org. Канзас-Сити, Миссури: Национальный католический репортер. В архиве из оригинала от 10.03.2013. Получено 2015-07-31.
  34. ^ Комитет USCCB по доктрине (2011-10-11). Ответ на замечания сестры Элизабет А. Джонсон, C.S.J., относительно утверждения Комитета по доктрине о книге В поисках живого бога (PDF). Вашингтон, округ Колумбия: Конференция католических епископов США. В архиве (PDF) из оригинала от 23.07.2012. Получено 2015-08-27.
  35. ^ «Епископы подтверждают свою критику книги сестры Элизабет Джонсон« Поиски живого Бога »». usccb.org (пресс-релиз). Вашингтон, округ Колумбия: Конференция католических епископов США. 2011-10-28. В архиве из оригинала 31.10.2011. Получено 2015-03-29.
  36. ^ «Председатель комитета по доктрине кардинал Вуэрл выдвигает на первый план несколько предложений о встрече с профессором Фордхэм сестрой Элизабет Джонсон» (Пресс-релиз). Вашингтон, округ Колумбия: Конференция католических епископов США. 2011-10-28. В архиве из оригинала 31.10.2011. Получено 2015-03-29.
  37. ^ Джон Л. Аллен младший, Суть, 23 сентября 2014 г., Может, Фрэнсис не крен влево, а новый баланс
  38. ^ МакЭлви, Джошуа Дж. (30 января 2013 г.). «Епископы США заменят сотрудников богословских расследований». ncronline.org. Канзас-Сити, Миссури: Национальный католический репортер. В архиве из оригинала от 02.02.2013.
  39. ^ Джон Л. Аллен младший, Национальный католический репортер, 16 августа 2011 г., Сотрудник епископов по доктрине назвал богословов `` проклятием ''
  40. ^ NCR выбирает человека года в 2011 году Национальный католический репортер, 30 декабря 2011 г.
  41. ^ Дэвис, Лиззи (2014-10-19). «Католические епископы наложили вето на дружеские к геям заявления, оставив Папу Франциска проигравшим». theguardian.com. Guardian News and Media Limited. В архиве из оригинала 18.10.2014. Получено 2016-04-01.
  42. ^ Гибсон, Дэвид (2015-04-06). «Уолтер Каспер,« папский богослов », раскрывает мозги, стоящие за сердцем Франциска». ncronline.org. Канзас-Сити, Миссури: Национальный католический репортер. Служба новостей религии. В архиве из оригинала на 2015-04-11. Получено 2016-04-01.
  43. ^ Борштейн, Мишель; Файола, Энтони; и другие. (2015-10-29). «Познакомьтесь с 82-летним прогрессивным немецким кардиналом, который имеет огромное влияние на Папу Франциска». Washingtonpost.com. Вашингтон Пост. В архиве из оригинала от 02.04.2016. Получено 2016-04-01.
  44. ^ Уолш, Садхб (2014-05-08). «Папа Франциск бросает монахинь под автобус за то, что они разделяют свои убеждения». theguardian.com. Лондон. В архиве из оригинала на 2014-05-08.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка