Джон Зизиулас - John Zizioulas

Джон Зизиулас

Джон Зизиулас (Греческий: Ιωάννης Ζηζιούλας; родился 10 января 1931 г.) Греческий православный прелат. Он нынешний титульный Митрополит Пергамский епископ из Вселенский Патриархат Константинополя. Он один из самых влиятельных Православная христианская теологи сегодня.[1]

Академическое образование и карьера

Образование митрополита Иоанна началось с учебы в университетах Салоник и Афин в 1950 году, а затем в течение года в университетах. Экуменический институт Босси в 1955 году. Между 1960 и 1964 годами Зизиулас занимался докторской диссертацией под руководством восточно-православного богослова.[2] Жорж Флоровский (1893–1979; председатель истории Восточной церкви в Гарварде и член Русской православной церкви) и был научным сотрудником Центра византийских исследований Думбартон-Окс.[3] Он получил докторскую степень в 1965 г. Афинский университет. Зизиулас занял пост в Афинском университете в 1964 году в качестве доцента кафедры истории церкви, а затем шесть лет спустя работал профессором патристики в Эдинбургский университет с 1970 по 1973 гг. переехал в Университет Глазго где он около четырнадцати лет занимал личную кафедру систематического богословия. Кроме того, Зизиулас был приглашенным профессором в Исследовательском институте систематического богословия Королевский колледж Лондона. В 1986 году избран титульным митрополитом Пергамским. В том же году он занял постоянную академическую должность в Школе теологии Салоников в качестве профессора догматики.

Теология

Богословский труд митрополита Иоанна сосредоточен на двух темах: экклезиология и теологические онтология. Богословие митрополита Иоанна отражает влияние русских богословов-эмигрантов, таких как Николай Афанасьев, Владимир Лосский и его учитель Жорж Флоровский. На Зизиуласа также оказало значительное влияние аскетическое богословие Архимандрит Софроний (Сахаров),[4] основатель Ставропигиальный монастырь Святого Иоанна Крестителя в Эссекс, Англия.

Экклезиология

Экклезиология Зизиуласа была впервые развита в его докторской диссертации, впоследствии опубликованной на английском языке как Евхаристия, Епископ, Церковь. Здесь митрополит Иоанн критически развивает евхаристическую экклезиология из Николай Афанасьев. Он принимает главное утверждение Афанасьева о том, что Церковь следует понимать в терминах Евхаристии. Однако он критикует понимание Афанасиева как чрезмерно конгрегационалистское и недостаточно епископальное по своему акценту. Наконец, Зизиулас выступает за епископоцентрическое понимание церковной структуры, понимая епископа прежде всего как президента Церкви. Божественная литургия и евхаристическое сообщество.

Богословская онтология

Зизиулас работал над богословие из человек, апеллируя к работе Святой Ириней и св. Максим Исповедник. Основным направлением его работы было развитие собственного онтология личности, полученной в результате обширных исследований греческой философии, сочинений святоотеческой эпохи и современной рационалистической философии.[нужна цитата ]

Он утверждает, что полное человечество достигается только как личности, так что они могут участвовать (Койнония ) в тринитарной жизни Бога. Тем не менее, важный компонент онтология из личность это Свобода чтобы подтвердить свое участие в отношениях. Он продолжает, что человек изначально существует как биологическая ипостась, ограниченная типами отношений, которые могут быть (биологические), и конечным концом этого типа существования - смертью.

Он использует философов-экзистенциалистов и романистов, особенно Французский абсурдист писатель Альбер Камю, чтобы показать, что единственный тип онтологической свободы в биологической ипостаси - это самоубийство. Он утверждает, что крещение представляет собой онтологическое изменение в человеке, делая его церковным. отек, или человек. Это возрождение «сверху» дает новую онтологическую свободу, поскольку оно не ограничивается пределами биологического существования. Такое церковное существо эсхатологическое, то есть парадоксальное «сейчас», но «еще не». Завершение этого возрождения свыше - это день воскресения, когда тело больше не будет подвержено смерти.

Джон Зизиулас, Восточно-православный столичный из Пергамон, представляет энциклику Лаудато си ' на пресс-конференция в Риме (18 июня 2015 г.)

Библиография

Начальный

  • «Ἑνότης τῆς Ἐκκλησίας ἐν τῇ Θείᾳ Εὐχαριστίᾳ καί τῷ Ἐπισκόπῳ κατά τούς τρεῖς πρώτους αἰώνας».(En Athi̲nais, 1965). Докторская диссертация. Опубликовано во французском переводе как «L 'Eucharistie, L'évêque Et L'eglise Durant Les Trois Premiers Siècles». 2-е изд. Перевод Жан-Луи Палиерна. (Париж: Desclée De Brouwer, 1994). Опубликован в английском переводе как «Евхаристия, епископ, Церковь» (см. Ниже).
  • L'Être ecclésial (Париж: Labor et Fides, 1981). ISBN  978-2-8309-0180-1. Опубликовано в английском переводе как «Быть ​​как причастие» (см. Ниже).
  • H κτίση ως Eυχαριστία, Θεολογική προσέγγιση στο πρόβλημα της οικολογίας [Сотворение как Евхаристия: теологический подход к проблеме экологии] (Афины: Акритас, 1992). ISBN  978-960-7006-98-1. Эта работа основана на лекциях, ранее прочитанных на английском языке. Доступен в трех частях: King's Theological Review vol. 12, вып. 1 (1989): 1-5, нет. 2 (1989): 41-45, т. 13, нет. 1 (1990): 1-5.
  • Быть в общении: исследования личности и церкви (Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press, 1997). ISBN  978-0-88141-029-7.
  • Евхаристия, Епископ, Церковь: Единство Церкви в Божественной Евхаристии и Епископа в течение первых трех столетий (Бруклин, Массачусетс: Святой Крест, 2001). ISBN  978-1-885652-51-5.
  • Eλληνισμός και Xριστιανισμός, η συνάντηση των δύο κόσμων [Эллинизм и христианство: встреча двух миров] (Афины: ApostolikeDiakonia, 2003).
  • Общение и инаковость: дальнейшее изучение личности и церкви (Лондон: T&T Clark, 2007). ISBN  978-0-567-03148-8; переведена на голландский язык Hildegard C. Koetsveld OSB (Middelburg: Skandalon, 2019). ISBN  978-94-92183-82-8.
  • Лекции по христианской догматике (Лондон: T&T Clark, 2009). ISBN  978-0-567-03315-4.
  • "Один и многие" (Себастьян Пресс, 2010) ISBN  978-0-9719505-4-2.
  • Вспоминая будущее: эсхатологическая онтология (Лондон: T&T Clark, 2012). ISBN  978-0-567-03235-5.

Имеются обширные библиографии, посвященные опубликованным работам Зизиуласа на разных языках:

  • Макпартлан, Пол. Евхаристия делает церковь: Анри де Любак и Джон Зизиулас в диалоге. Эдинбург: T&T Clark, 1993.
  • Папаниколау, Аристотель. Бытие с Богом: Троица, Апофатизм и Божественно-человеческое общение. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам, 2006.
  • Малецкий, Роман. Kosciol jako wspolnota. Dogmatyczno-ekumeniczne studium eklezjologii Johna Zizioulasa (на английском языке: Церковь как общение. Догматическое и экуменическое исследование экклезиологии Иоанна Зизиуласа). Люблин: RW KUL, 2000.

Вторичный

  • Алан Браун, «О критике« бытия как причастия »в англоязычной ортодоксальной теологии», в Дугласе Найте (ред.) Богословие Иоанна Зизиуласа: личность и церковь (Ashgate, 2006) защищает Зизиуласа от нескольких полемический отрицания его теологической онтологии.
  • Аристотель Папаниколау. Бытие с Богом: Троица, апофатизм и божественно-человеческое общение (Нотр-Дам, штат Индиана: Университет Нотр-Дам, 2006).
  • Лучиан Турческу, «Человек против отдельного человека и другие современные неверные толкования Григория Нисского», Modern Theology 18, no. 4 (October 2002): 527-539, является полемикой против использования Зизиуласом каппадокийских отцов, особенно святого Григория Нисского.

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ Ср. например Роуэн Уильямс, «Восточное православное богословие», в книге Дэвида Ф. Форда (ред.) Современные богословы, 3-е изд. (Оксфорд: Блэквелл, 2005, стр. 572-88.
  2. ^ Ср. Роуэн Уильямс, «Восточное православное богословие», в Ford (ред.) Современные богословы, стр. 572-88.
  3. ^ Ср. Джон Мейендорф, «Предисловие» в Быть как причастие (1985)
  4. ^ Николай Васильевич Сахаров (2002). Я люблю, поэтому я есть: Богословское наследие архимандрита Софрония. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. п. 235. ISBN  0-88141-236-8.

внешняя ссылка