Теология айявари - Ayyavazhi theology

Теология айявари это богословие южноиндийской религиозной веры и официально секты индуизм известный как Айявари. Несколько фундаментальных теологических верований отличают традицию айявари от индуизма.

Отношения между Вайкундар Экам и другими меньшими богами

Айявари верит в одного Бог (Бхагаван Вишну ), но признает, что единственный Бог Вишну может явиться люди во множестве названий и форм (аватары ). Первая половина Акилама утверждает существование и статус власти различных божеств, а во второй половине после воплощения Вайкундар хотя у них есть второстепенное место, они существуют. В особенности, несмотря на то, что все силы были переданы Вайкундару, Нараяна играет двойную роль на протяжении всего воплощения Вайкундара, будучи Отцом Вайкундара. Итак, Акилам признает, что все божества существуют. Но Вайкундар - единственный могущественный и верховный, который направляет теологию айявари к Генотеизм.

Но Бог в высшем смысле один: бесформенный (без материальной формы, только духовный / трансцендентный), бесконечный и вечный. Бог неизменен и является источником сознания (джива -Атмас ) а также высшее сознание (Параматма ) сам. Бог вне времени, пространства и причинно-следственных связей, но все еще существует во всем и каждом существе. Бесформенный Бог бесполый (Вишну мужской, но может принимать женскую форму Мохини ). Название Экам довольно часто упоминается в священных писаниях айявари. Но помимо простого упоминания слова несколько раз, для этого слова больше не дается описание (Ekam похоже на Эк-Омкар (Один АУМ) из Сикхизм ). Термин Экам в Тамильский дает просто смысл, "один и несравненный верховный". Это своего рода монистический определение о боге из теологии айявари.

В Акиламе упоминается ряд меньших божеств с незначительными полномочиями. Вайкундар рассматривается, с одной стороны, как воплощение Экама, а с другой стороны, как равный ему по силам. Но во время встречи Вайкундара с Королем Travancore, стих из Акилам заявляет, что сам Экам был создан Вайкундаром. Итак, Вайкундар будет выше всех.

Что касается Вайкундара, Экам остается одним из трех в Троица в Вайкундаре во время воплощение. Итак, все качества Экам (неизменные атрибуты и т. Д.) Подходят также и Вайкундару. Эта точка зрения усиливается серией цитат из Арул Нул изображает Вайкундара как вечного и раскрывает его Вселенскую форму.

Мифическое повествование

Эволюция Экам, Через года(юги )

Мифический рассказ говорит о Сивам (дело) и Шакти (энергия) как следующие развитые силы от верховного экама. Тогда Три меньших бога-головы (т.е. Тримурти ) которые Сиван, Ветан и Тирумал развился из этого Шакти. Это также говорит о нескольких более развитых меньших богах. Но в Кали Юкам, из-за жестокого характера даров, предложенных Калиян, Тирумал (тогдашняя верховная сила) не может уничтожить шестой фрагмент Kroni прямо так, чтобы все Божественные головы были объединены в Экам, и Экам Воплотился в мире как Бог Турин (Экам, Нараяна и человек) в форме Вайкундара, чтобы преодолеть дары и разрушить Кали. Поскольку все были объединены в Вайкундаре, в Кали Юкам Вайкундар был Высшей Силой и единственным Богом, которому поклонялись. Так что в этом отношении айявари также рассматривается как монотеистический религия.^[1]

Акилаттиратту Амманай также говорит о Дхарма Юкам в котором Вайкундар правит как король. There Vaikundar будет бесспорная властью правящей четырнадцать миров. Нет такого (т.е.) единственного Бог чтобы править четырнадцатью мирами существует. Также не существует такого престола, чтобы управлять четырнадцатью мирами. Но сразу после воплощения Вайкундара, Нараяна сказал Вайкундар в Муттапати Винчай что для него растет несравненный трон. В мифический повествование об Айявари показывает Вайкундар как высшую силу.

Дуалистическое измерение

В Kroni, изначальное проявление зло, был разделен на шесть. Каждый был уничтожен последовательно Юги; наконец, Калиян (последний) будет приговорен к аду после окончательного приговора, который привел к рассмотрению айявари в пользу дуализм. Калияна называют злым духом, пришедшим в мир. Таким образом было принято считать, что уничтожение майи (злого духа) символизировалось таким образом.^[2] Но писание чаще всего касается Абсолютное Единство от начала до конца. Таким образом, дуалистическим воззрениям противопоставлено монистическое повествование. Также содержание Арул Нул, основанный на учении Вайкундар, которые, как полагали, были написаны arulalarkal и Цитары, является полностью монистическим.

Пантеизм и панентеизм

Эволюция Экам до Двапара Юга

Хотя айявари в основном связан с концепцией экам, некоторые последователи отстаивают айявари как пантеистические, придерживаясь концепции экама. Экан (тот, кто появляется как единство или Экам в Тамильский ), который использовался для обозначения Бога в Акилам семь. В этом выражении Акилам закладывает основу для рассмотрения айявари как пантеистической веры. В цитате из Каппу самая первая часть Акилам один автор «Акилама» говорит: «Помогите нам, удерживая нас внутри себя».Акилам 1:12.

Что касается панентеизма, в нем много цитат. Акилам чтобы предложить это, но есть и другие, которые раскрывают айявари как монистическую. Например, во время Винчай, внутри моря, Нараяна, увидев Вайкундара, говорит: «Ты Сиван, Вы Тирумал, Вы Натан ты Тапас, и ты тот, кто вездесущий во всем существующем ». И когда Вайкундар заключен в тюрьму в Тируванантапурам он облегчает Сантрор сказав "Я тот, кто создал Экам и тот, кто вездесущ ». - (Акилам 13:395).

Нараяна в Айявари

Господь Нараяна играет наиболее важную роль в богословии айявари по сравнению с любыми другими божествами индуистской традиции. Внутренние свидетельства говорят о том, что основное писание Айявари, Акилаттиратту Амманай, было передано Нараяном своей супруге. Лакшми, который услышал Хари Гопалан Цитар.

Отношения Нараяны и Шивы

Значение Нараяны в теологии айявари менялось на протяжении веков. До сотворения, хотя три божественных головы, Шива, Брахма и Вишну, пользовались равным статусом. Шива является высшей или всеобъемлющей властью. Все силы пришли от Шивы, и последние слова для всех видов деятельности - создание, поддержание и разрушение - все будет от Шивы, и это будет сделано другими. Этот взгляд на Шиву похож на Шиваизм.

Спустя шесть юг, во время создания Калияны в седьмой Кали-юге, Шива, услышав слова Дэвов, не обсуждая с Вишну, сотворил Калиян хотя у них есть акт, по которому все асуры должны быть созданы после обсуждения с каждым из Тримурти. Из-за этого действия Шивы Вишну отказался воплощаться в мире для уничтожения последнего фрагмента Крони. Итак, Шива, Брахма и все другие дэвы отдали все свои силы Нараяна. Итак, с этого момента все остальные были марионеточным правлением, а Нараяна - высшая вселенская сила. Эта точка зрения аналогична точке зрения Вайшнавизм на Вишну.

Вайкундар и Нараяна - отношения

Несколько эпизодов, рассказанных в Акилам (священный текст Айявари), опишите Айя Вайкундар как Аватар Вишну (тамильское название Вишну ).

Все эти эпизоды - начиная с его «рождения» в море в качестве «сына» Нараяны, выступления великого Тавам, символические шаманские действия по сжиганию демонов, захват эзотерических сил и объединение божеств с самим собой - подчеркивают важное послание, которое Айя Вайкундар пришел как аватар Нараяны. Последователи Айявари верят и поклоняются ему как божеству, воплощению Нараяны. (видеть: Айявари Троица )

Вайкундар как Нараяна

После рождения в море к Вайкундару обратился Акилам довольно часто как Нараяна. В большинстве учений Вайкундара людям он изображает себя воплощением Нараяны. Богословское определение Вайкундара из Акилама также сосредоточено в основном на том же самом. Воплощение Вайкундара в этом мире - уничтожить Кали, и Нараяна должен был сделать это. Так что в этом смысле укрепляется точка зрения, что Вайкундар - это Нараяна сам.

Тогда цель строгости семь девственниц к Вишну жениться на них исполняется Вайкундаром в Вайкунда-аватараме.

Вайкундар как сын Нараяны

С самого начала воплощения Вайкундара в море, Вайкундар называет Нараяну Отцом через винчай. В этом эпизоде ​​все детали, полномочия, инструкции и законы были даны Вайкундару Нараяной. Затем, когда Вайкундар выходит из моря, он называется Нараяной. дэвы.

Подводя итог, можно сказать, что отношения Отец-сын между Нараяной и Вайкундаром освещаются в течение трех винчай.

Айя Вайкундар как верховное божество

В Айявари Айя Вайкундар считается верховным божеством и воплощением Майона. Из-за этой веры последователи Айявари, кажется, считали его центром всех божеств. Он был воплощением не только Тирумал, но и Сиван и Брахма также. Чтобы продемонстрировать, что он был верховным божеством нынешней эпохи, Айя Вайкундар не только совершал символические браки, в которых все окружающие популярные божества были подчинены и объединены с самим собой, он также покончил с непокорными злыми духами. (видеть:Айявари Троица )

С самого начала Винчай из Тиручендура Вайкундар был сосредоточен как высшая сила или воплощение верховного экама. Всевозможные административные функции - создание, поддержание и уничтожение передавались Вайкундару через Винчай Нараяной, который был ответственен за все эти действия с начала Кали-юги. Нараян также говорит обо всех различных божественных силах и божествах мира и уверяет, что: «Во время аватара все такие божественные силы, божества и атрибуты будут переданы и объединены в вас».

Экам - Нараяна - Вайкундар

Отношения между Экамом, Нараяной и Вайкундаром понимались как имеющие разные значения, обнаруженные в нескольких стихах священных писаний айявари. Тиру Надана Ула, раздел, который описывает ситуативные изменения, которые произойдут в мире с момента появления Вайкундара, говорят об отношениях между этими тремя властными головами, как: «Экам берется внутри Нараяны, и с этой силой рождается Вайкундар» что означает, что Экам возрождается как Вайкундар в Кали Юга к Нараяна заключая, что Нараяна - Отец Верховного Вайкундара.

Вайкундар раскрывает свое превосходство

Вайкундар, благодаря своей разнообразной инкарнационной деятельности, раскрывает его как высшую силу независимо от отношений с Нараяной.

После воплощения Вайкундар на берегу моря Тиручендур при условии Правила и предписания для богов. Во время этого превосходство Вайкундара раскрывается событием, когда Вайкундар приказывает всем дэвам космоса, что можно и чего нельзя делать. Даже здесь Вайкундар был назван воплощением Экама.

Еще одна сфера, в которой Вайкундар был высоко освещен как высшая универсальная сила, - это брак с божествами. Во время этого Вайкундар объединил в себе все божества. Он объединился в него Парвати в виде Шива, унифицированный Лакшми в виде Вишну, Сарасвати в виде Брахма, Валли и Дейванай как Муруга и т. д., показывая, что Вайкундар - воплощение высшей силы, из которой происходят все эти низшие божественные силы.

Затем в конце во время Дхарма Юга, Вайкундар помещен на Трон Четырнадцать миров. До Вайкундара не было единого бога-главы, который правил четырнадцатью мирами. Этот эпизод показывает превосходство Вайкундар.

Смотрите также

• Список статей, связанных с айявари

Рекомендации

1. Акилам 9: 667-670 (Нараяна зовет Вайкундар «Ты мой сын, которого обожали все мистики»
2. Арисундара Мани Акилатиратту Амманай Параяна Урай, Глава 1, Страница -36, «Крони - не что иное, как тонкое откровение духовного невежества».

Источники

• Дж. Патрик, Религия и подчиненное агентство, Глава 5, Религиозный феномен айявари.
• Tha. Крушнанатан (2000) Айя Вайкундарин Важвум Синтанаиюм, Thinai Veliyeetagam.