Тринитаризм в отцах церкви - Trinitarianism in the Church Fathers

Феофил Антиохийский - это самый ранний отец Церкви, который, согласно документальным свидетельствам, использовал слово «Троица» для обозначения Бога.

Будь самый ранний Отцы Церкви верил в Троица является предметом обсуждения. Некоторые из свидетельств, используемых в поддержку ранней веры в Троицу, представляют собой триадные утверждения (относящиеся к Отцу, Сыну и Святому Духу) из Нового Завета и отцов церкви. Мнение о том, что Сын был «сущностью Отца, Богом Богом ... истинным Богом самого Бога», было формально подтверждено на Первый Никейский собор в 325 году нашей эры. Святой Дух был включен в Первый Константинопольский собор (381 г. н.э.), где отношения между Отцом, Сыном и Святым Духом как одна сущность (Усия ) и трех равных лиц (отек ) был официально ратифицирован.[1]

Вступление

Некоторые сторонники триединства говорят, что учение о Троице было открыто в Новый Завет раз; другие, что это было обнаружено в Святоотеческий период.[2] Нетринитаристы, с другой стороны, обычно будет утверждать, что традиционное учение о Троице не существовало до столетий после окончания периода Нового Завета.[3] Некоторые сторонники триединства согласны с этим, видя со временем развитие в направлении истинного понимания Троицы.[4] Тринитаристы иногда ссылаются на христианскую веру в Бог до традиционных заявлений о Троице как о бесхитростной, «наивной»,[5] или «зарождающийся тринитаризм»,[6] и что ранние христиане были «прототринитарными, частично тринитарными» и т. д.[7] Унитарианцы и некоторые сторонники триединства заявили бы, что это означает, что те ранние христиане на самом деле не были тринитариями.[8]

Выражения, связывающие вместе название Отец, то Сын, а Святой Дух произошло очень рано в История христианской церкви. Иногда их принимают как выражения о Троица.[нужна цитата ] В других случаях они упоминаются в более общем смысле как «триадические».[9] Некоторые утверждают, что «Эти отрывки нельзя сразу же рассматривать как свидетельство веры в со-субстанциальное единство Бога; имена могут быть объединены по любому количеству причин (например, единство в приветствии, единство цели и т. д.), поэтому даже использование тройной формулы не может быть окончательным ».[10]

Два примера появляются в Новый Завет: 2 Коринфянам 13:13 и Матфея 28:19. Контекст 2 Коринфянам 13:14 (стих 13 в Вульгата и NRSV), который является концом письма, предполагает, что церковное соединение Отца, Сына и Святого Духа могло возникнуть как доксологическая формула; в то время как контекст Матфея 28:19, Великое поручение, показывает, что словесное соединение Отца, Сына и Святого Духа изначально использовалось как крестильный формула. Унитаристы считают, что «Отец, Сын и Святой Дух упоминаются вместе [в Новом Завете] в одном контексте, но никоим образом не предполагает, что они все разные личности, которые вместе составляют совокупность Бога»;[11] «литературная триада не означает онтологического триединства».[12]

Этот триадный образец еще более заметен в проблесках ранней Церкви. литургия и изо дня в день катехизический практика.[1] Тем не менее, некоторые говорят, что «апостольские и субапостольские писатели указывают на то, что [их] триадические формулы ... не имеют такого же значения, как постникейские триадические формулы».[13] Старейший существующие работы в котором само слово "Троица" (греч. Триас, триадо) используется Феофил Антиохийский 2 век Автолику.[14] Здесь он используется для обозначения Бога, его слова и его мудрости.[15] Мнение о том, что Сын был «сущностью Отца, Богом Божьим ... истинным Богом самого Бога», было формально подтверждено на Первый Никейский собор в 325 г. н.э. Святой Дух был включен в Первый Константинопольский собор (381 г. н.э.), где отношения между Отцом, Сыном и Святым Духом как одна сущность (Усия ) и трех равных лиц (отек ) был официально ратифицирован.[1]

Второй век

Начало второго века: Игнатий Антиохийский

Игнатий, второй епископ Антиохии, который был замучен в Риме около 110 г.[16] написал серию писем в церкви в Малая Азия по пути на казнь в Риме. Соединение Отца, Сына и Святого Духа появляется в его письме к Магнезийской церкви:

Итак, изучите, чтобы утвердиться в учениях Господа и Апостолов, чтобы все, что бы вы ни делали, процветало как по плоти, так и по духу; в вере и любви; в Сыне, и в Отце, и в Духе; в начале и в конце; с вашим достойнейшим епископом, и с хорошо утрамбованной духовной короной вашего пресвитерия, и с дьяконами, которые согласны с Богом. Будьте покорны епископу и друг другу, как Иисус Христос Отцу по плоти и Апостолы Христу, Отцу и Духу; чтобы мог быть союз и плотский, и духовный. -Послание к магнезианам, Глава 13 [SR][17]

Унитаристы будут утверждать, что Игнатий не указывает на то, что Отец, Сын и Дух «являются одной субстанцией больше, чем он говорит, что плоть и дух - одна субстанция».[13]

Первая половина второго века или конец первого века: Didache

Этот источник использует Евангелие от Матфея только и никакого другого известного Евангелия, и, следовательно, оно должно было быть написано до того, как канон из четырех Евангелий получил широкое распространение в церквях, то есть до второй половины 2-го века, когда Татиан произвел Диатессарон.[18] Учитывая его литературную зависимость от Евангелия от Матфея, неудивительно, что Didache следует Евангелию от Матфея в обозначении триадической формулы как формулы крещения:[19]

После вышеприведенных инструкций крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой [проточной] воде…. Если у вас нет ни того, ни другого, трижды вылейте воду на голову во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. -Didache 7:1[20]

ок. 155: Поликарп Смирнский

Поликарп был замучен в Смирна (где он был также епископом) в 155 году. Ириней Лионский что он был учеником Апостол Иоанн. В своей последней молитве перед мученической смертью он «хвалит, прославляет и благословляет» Отца, Сына и Святого Духа:

За это, да и за все, я хвалю Тебя, благословляю Тебя, я прославляю Тебя через вечного и небесного Первосвященника Иисуса Христа, Твоего возлюбленного Сына, через которого с Ним и Святым Духом да слава теперь [и когда-либо] и в грядущие века. Аминь. -Мученичество Поликарпа 14:3[21]

169-181: Феофил Антиохийский

Феофил Антиохийский с Ad Autolycum является самым старым из сохранившихся произведений, в котором слово «Троица» используется для обозначения Бога, Его Слова и Его Мудрости. Контекст - это обсуждение первых трех дней творения в Бытие 1-3:

... за три дня до создания светил - прообразы Троицы, Бога, Его Слова и Его Мудрости. -Автолику 2:15[22]

Некоторые утверждают, что «Теофил не использует τρίας для обозначения« три в одном », а просто использует его, чтобы указать, что до человека были три вещи: Бог, Его Слово и Его Мудрость»;[14] что он, как и другие авторы второго и третьего веков, имел в виду «троицу», триаду или тройку, но не триединого или трехличного Бога ».[23]

Третий век: теология в ответ на патрипассианство и савеллианство

В начале 3 века Тертуллиан и Ипполит Римский написал Против Праксея и Против Ноэтасоответственно, которые иногда считаются первыми сохранившимися толкованиями тринитарного богословия.[24] Оба автора используют слово Троица (латинское: Trinitas; греческое: Триас), но этот термин еще не имел своего тринитарного значения.[23][25] Они написали эти работы для борьбы Патрипассианство, мнение, что Отец пострадал на кресте вместе с Сыном. В III веке были также тринитарные богословия, выраженные в трудах против Монархизм, Сабеллианство и Модализм.[нужна цитата ]

216: Тертуллиан

Тертуллиан трактат против патрипасианца еретик названный Praxeas, который утверждал, что Отец пострадал вместе с Сыном на кресте, является, возможно, самым старым из сохранившихся трактатов с подробным подробным описанием тринитарного богословия.[24] В его Против Праксея Тертуллиан писал:

И в то же время загадка икономия охраняется, ибо единство распространяется в Троице. Расположенные по порядку трое - это Отец, Сын и Дух. Их трое, однако, не по состоянию, а по степени; не по существу, а по форме; не властью, а натурой; однако одно существо, одно состояние и одна сила, потому что он - один Бог, чьи степени, формы и виды принимаются во внимание во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. -Против Праксея 2[26]

Другие, однако, утверждают, что Тертуллиан был унитарианцем,[27] утверждая, что использование Тертуллианом слова «троица» отличается от более позднего тринитарного использования: «Для Тертуллиана единый Бог - это не Троица; скорее, Единый Бог является членом троицы ... ';[28] «... Троица Тертуллиана [была] не триединым Богом, а скорее триадой или группой из трех, с Богом в качестве члена-основателя».[2]

ок. 220: Ипполит Римский

В начале 3 века Ипполит Римский написал трактат Против Ноэта, в ответ христианину из Смирны по имени Ноэтус которые продвигали патрипасианские взгляды, которые Ипполит считал еретическими. Ноэт и другие патрипассиане, такие как Праксей (см. Выше в отношении Тертуллиана), утверждали, что Отец, а также Сын пострадали на кресте.[29] Подобно Тертуллиану, Ипполит явно использовал слово Троица в своем трактате против патрипасианских взглядов:

Следовательно, Слово Отца, зная домостроительство и волю Отца, а именно, что Отец ищет, чтобы Ему поклонялись ни чем иным образом, как это, дало ученикам это повеление после того, как Он воскрес из мертвых: «Идите вы и учите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа ». (Матф. 28:19) Этим он показал, что всякий, кто не пренебрегает одним из них, не сумел полностью прославить Бога. Ибо Отец прославляется через Троицу. Ибо Отец пожелал, Сын пожелал, и проявился Дух. -Против Ноэта[30][31]

Некоторые, ссылаясь на другие части Против Ноэта вместе с Ипполитом Опровержение всех ересей, считают Ипполита нетринитарным, говоря, что «в его теологии божественный (но менее божественный, чем Бог) Логос пришел к существованию от Бога определенное время назад, так что Бог мог создать космос с его помощью. Таким образом, по двум причинам это не делает его тринитарием - что «личности» не равны и не равно божественны ».[32]

ок. 225: Ориген

Ориген с О первых принципах (De Principiis или Пери Архонт) является старейшим из сохранившихся христианских богословских трактатов. Теология Оригена о божестве развивается в этом трактат, который показывает, что к этому времени использование слова Троица для обозначения Отца, Сына и Святого Духа является стандартом в ортодоксальных церквях. Однако утверждается, что это слово все еще не имело своего более позднего, тринитарного значения.[23]

Ибо только Троица превосходит все смыслы, в которых может быть понято не только временное, но даже вечное. На самом деле это все другие вещи, которые находятся за пределами Троицы, которые должны измеряться временем и возрастами ... Кажется правильным выяснить причину, по которой тот, кто «рожден свыше через Бога» для спасения, нуждается в и Отец, и Сын, и Святой Дух, и не получат спасения отдельно от всей Троицы, и почему невозможно стать причастником Отца или Сына без Святого Духа. Обсуждая эти моменты, несомненно, необходимо будет описать деятельность, которая свойственна Святому Духу, а также Отцу и Сыну. -[33]

Но в противоположность этому также утверждается, что слово Троица используется с тем же значением, что и в четвертом веке.[34]

На это наиболее ясно указывает апостол Павел, демонстрируя, что сила Троицы одна и та же, в словах: «Есть разные дары, но один и тот же Дух; есть разные управления, но одно и то же. Господь, и есть разные действия, но это один и тот же Бог, совершающий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу: тем более ». Из чего наиболее ясно следует, что нет никакой разницы в Троице, но то, что называется даром Духа, открывается через Сына и управляется Богом Отцом.[35]

Некоторые считают, что Ориген держит то, что многие ученые называют "подчиненный " Христология: у Оригена «Сын и Дух всегда в некотором смысле производны, меньше и подчинены своему источнику, единому Богу, то есть Отцу»:[2]

Бог и Отец, удерживающие вселенную вместе, превосходит любое существующее существо, поскольку он передает каждому из его собственного существования то, чем он является; Сын, будучи меньшим, чем Отец, превосходит одних только разумных созданий (поскольку он второстепенен после Отца); Святой Дух еще меньше и пребывает только в святых. Таким образом, сила Отца больше, чем сила Сына и Святого Духа, а сила Сына больше, чем сила Святого Духа ... (Ориген, Первое, 33-4 [I. 3])

Исходя из этого, утверждается, что Ориген был на самом деле унитарием.[2] Другие, однако, видят, что Ориген учит неописуемому рождению Сына и шествию Духа как единству силы и действия. С этой точки зрения Сын и Дух обладают не меньшей силой, чем Отец, потому что буквально являются Его силой.[34] Оба Никейский[36] и Афанасиан [37] Символы веры утверждают, что Сын есть порожденный, и Дух исходя изОтец, равноправно и вечно.

ок. 256: новациан

Новациан, пресвитер Рима, написал старейший из сохранившихся христианских трактатов, специально посвященный и озаглавленный О Троице.[38] Он был написан в ответ на ряд взглядов, сочтенных Новацианом еретическими, и особенно против Сабеллий, которые утверждали, что Троица была разделена на три просопа, или «символы, посредством которых Бог открывается человеку, причем Троица является одним из откровений, а не сущностью».[39]

Ибо Писание столь же провозглашает Христа, как и Бога, так же как и самого Бога как человека. Он так же описывает Иисуса Христа как человека, а также описывает Христа Господа как Бога. Потому что в нем говорится не только о Сыне Божьем, но и о сыне человеческом; и не только сказано: сын человеческий, но также принято говорить о нем как о Сыне Божьем. Итак, будучи обоими, он является обоими, иначе, если бы он был одним, он не мог бы быть другим. Ибо, как сама природа предписала, чтобы он считался человеком, который от человека, так же природа предписывает также, чтобы он считался Богом от Бога… Итак, пусть те, кто читают, что Иисус Христос, сын человеческий, есть человек, прочтут также, что тот же самый Иисус назван также Богом и Сыном Божьим. -Трактат о Троице, 11[40]

Некоторые, ссылаясь на главу 31 На Троице, утверждают, что, когда Новациан называл Христа «Богом», он по-прежнему исключал его из числа «единого истинного Бога».[2]

262: Папа Дионисий

Согласно с Афанасий из Александрия, в середине III века Папа Дионисий написал письмо Дионисий Александрийский критикуя Сабеллий взгляды России на отношения между Сыном и Отцом, а также некоторые, кто пытался опровергнуть взгляды Савеллия. Он цитирует части письма Дионисия в О постановлениях Никейского Собора .[41] В этом письме ясно видно, что Дионисий использовал слово Троица (греч. Триас) для объяснения отношений между Отцом, Сыном и Святым Духом:

Затем я могу разумно обратиться к тем, кто разделяет и разрезает на части и разрушает это наиболее священное учение Церкви Бога, Божественной Монархии, превращая ее в три силы, частичные существования и божества. Мне сказали, что некоторые из вас, кто являются катехизаторами и учителями Божественного Слова, берут на себя инициативу в этом догмате, но, так сказать, диаметрально противоположны мнению Савеллия; ибо он кощунственно говорит, что Сын - это Отец, а Отец - Сын, но они в некотором роде проповедуют трех богов, разделяющих священное Единство на три сущности, чуждые друг другу и совершенно отдельные. Ибо должно быть так, что с Богом Вселенной Божественное Слово объединено, и Святой Дух должен упокоиться и обитать в Боге; таким образом, в одном, как на вершине, я имею в виду Бога Вселенной, должна быть собрана и сведена воедино Божественная Троица ... Итак, мы также не можем разделить на три божества чудесное и божественное Единство ... Скорее, мы должны верить в Бога, Всемогущего Отца; и во Христе Иисусе, Его Сыне; и в Святом Духе; и что Слово объединено с Богом вселенной. «Ибо, - говорит он, - Отец и я - одно», и «Я в Отце, и Отец во мне». Ибо таким образом будет сохранена и Божественная Троица, и святая проповедь Монархии. - De decretis Nic. син.26[42]

265: Григорий Чудотворец

Грегори был епископом Неокесарий в Малой Азии,[43] и написал Декларация веры который рассматривает Троицу как стандарт богословский словарный запас:[44]

Есть один Бог ... Есть совершенная Троица во славе, вечности и суверенитете, ни разделенная, ни отчужденная. Посему в Троице нет ничего ни сотворенного, ни служащего; ни чего-либо сверхиндуцированного, как если бы в какой-то прежний период этого не было, а в какой-то более поздний период это было введено. Таким образом, ни Сын никогда не нуждался в Отце, ни Дух - в Сыне; но без вариаций и без изменений всегда пребывает одна и та же Троица. -Декларация веры.[45]

Рекомендации

  1. ^ а б c Дж. Н. Д. Келли, Ранние христианские доктрины A&C Black 1965 (1965) с.88
  2. ^ а б c d е Д. Тагги »История тринитарных доктрин '(2013) в Стэнфордской энциклопедии философии
  3. ^ Джефф Рат, Обращение к тринитарным христианам: историческая справка о Троице, онлайн (дата обращения 24.12.2013)
  4. ^ Дж. Н. Д. Келли, Ранние христианские доктрины 5-е изд (Лондон: A&C Black, 1977), стр. 87-88,90
  5. ^ Дж. Н. Д. Келли, Ранние христианские доктрины 5-е изд (Лондон: A&C Black, 1977), стр. 90
  6. ^ М. Тернер и Дж. Макфарлейн, «Тринити» в И. Х. Маршалл (ред.) и др., Новый библейский словарь (3-е изд.), Электронное издание
  7. ^ Дейл Тагги, Утраченная ранняя история унитарного христианского богословия, доклад, представленный на Богословской конференции CoGGC, Атланта [май 2013 г.], 4: 43-56
  8. ^ Чарльз Моргридж, Защита истинно верующего от обвинений, которые предпочитают тринитаристы (1837), п. 162
  9. ^ Дж. Н. Д. Келли, Ранние христианские доктрины 5-е изд (Лондон: A&C Black, 1977), стр. 88-89
  10. ^ Томас Гастон (2007), Прото-Троица: развитие учения о Троице в первом и втором христианских веках. MPhil (б). Тезис. Бирмингемский университет, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. п. 69
  11. ^ Дэвид Берк, «Дебаты о Великой Троице: неделя 5: Отец, Сын и Святой Дух» доступно в Интернете Вот и Вот (дата обращения 24.12.2013)
  12. ^ Дэвид Берк, «Дебаты о Великой Троице: неделя 5: Отец, Сын и Святой Дух». Опровержение онлайн (дата обращения 24.12.2013)
  13. ^ а б Томас Гастон (2007), Прото-Троица: развитие учения о Троице в первом и втором христианских веках. MPhil (б). Тезис. Бирмингемский университет, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. п. 72
  14. ^ а б Томас Гастон (2007), Прото-Троица: развитие учения о Троице в первом и втором христианских веках. MPhil (б). Тезис. Бирмингемский университет, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. п. 74
  15. ^ «... три дня до того, как были созданы светила, являются прообразами Троицы, Бога, Его Слова и Его Мудрости». Автолику 2:15
  16. ^ Евсевий Кесарии, История Церкви iii.36
  17. ^ Св. Игнатий Антиохийский к магнезийцам (краткое изложение), Перевод Робертса-Дональдсона.
  18. ^ Дата согласно Мецгер, Брюс. Канон Нового Завета. 1997 г.
  19. ^ Томас Гастон (2007), Прото-Троица: развитие учения о Троице в первом и втором христианских веках. MPhil (б). Тезис. Бирмингемский университет, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. п. 70
  20. ^ Didache
  21. ^ Мученичество Поликарпа, Lightfoot пер.
  22. ^ Автолику
  23. ^ а б c Д. Тагги »История учений о троице '(2013) в Стэнфордская энциклопедия философии: «Термины мы переводим как« Троица »(лат. тринитас, Греческий: триас) похоже, вошли в обиход только в последние два десятилетия второго века; но такое использование не отражает веры в троицу. Эти авторы конца второго и третьего веков используют такие термины не для обозначения единого Бога, а для обозначения множественности единого Бога вместе с его Сыном (в Слове) и его Духом. Они исповедуют «троицу», триаду или тройку, но не триединого или трехличного Бога ».
  24. ^ а б Керри Д. МакРобертс, «Святая Троица» в Стэнли М. Хортон (ред.), Систематическое богословие (Пересмотренное издание), (Спрингфилд, Миссури: Logion, 2012), стр. 157
  25. ^ Д. Тагги (имея в виду Тертуллиана) говорит: «Слово« Троица »стало означать трехличного Бога, состоящего из вечного, одинаково божественного Отца, Сына и Святого Духа. Сейчас он используется как единичный термин для обозначения единого Бога, который считается трехличным. Но время от времени (т.е. во 2 веке) слово «троица» может просто относиться к «этим троим», Отцу, сыну и Святому Духу, то есть оно может использоваться как термин множественного числа, и что его использование не подразумевает, что упомянутые предметы являются частями целого, или что они в любом случае равны, или что они даже принадлежат к одному виду или категории. Оно относится просто к триаде, тройке, группе из трех ... Тертуллиан использует это слово в этом последнем смысле. Для него троица - это триада, группа, множество, состоящее из этих трех «я». Эта множественность - не Бог »(Дейл Тагги,«Тертуллиан унитарий ' [4:03-4:13], доклад представлен 20 сентября 2013 г. на конференции Аналитическое богословие: вера, знание и троица [Прага, Чешская Республика]).
  26. ^ Против Праксея
  27. ^ «... он считает, что сын был создан Богом некоторое время назад. Он говорит нам, что Бог не всегда был отцом, потому что было время, когда сына не существовало [Против Гермогена, гл. 3] '(Дейл Тагги,'Тертуллиан унитарий ' [10:54-11:04], доклад представлен 20 сентября 2013 г. на конференции Аналитическое богословие: вера, знание и троица [Прага, Чешская Республика]).
  28. ^ Дейл Тагги, Утраченная ранняя история унитарного христианского богословия, доклад, представленный на Богословской конференции CoGGC, Атланта (май 2013 г.), 18: 44-55
  29. ^ Против Ноэта Гл. 1
  30. ^ Биография Ипполита Римского - Джейсон Лабонте отметил: «Возможно, сам Ипполит не верил в Троицу так же, как мы в настоящее время, но трудно точно определить, во что он верил. В любом случае он считал, что Иисус был отдельным человеком от Бога. Отец и все же божественный ".
  31. ^ Против Ноэта Гл. 14.
  32. ^ Дейл Тагги,тринитарий или унитарий? 10 - Ипполит о личности единого Бога '(29.03.2012) на сайте trinities.org (дата обращения 24.12.2013). Также смотрите сообщения от 27/03/2013 и 03/04/2013.
  33. ^ De Principiis, книга 1, глава 3
    Троица по Оригену В архиве 2008-07-28 на Wayback Machine
  34. ^ а б Рамелли, Ллария. «Антисубординационизм Оригена и его наследие в никейской и каппадокийской линии». Брилл. JSTOR  41062535. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  35. ^ Адманций, Ориген. "De Principiis, Книга 1". РанниеХристианские Письма. Получено 31 мая 2017.
  36. ^ Никейский, Символ веры. "Никейский символ веры". Reformed.org. Получено 31 мая 2017.
  37. ^ Афанасиан, Крид. "Афанасийский символ веры". Reformed.org. Получено 31 мая 2017.
  38. ^ Джером, О выдающихся людях Гл. 70
  39. ^ Дж. Э. Оултон, Евсевий: Церковная история Том 2; (Кембридж, переиздание 1980 г .; стр. 143, № 1).
  40. ^ Отцы / Том V / Новациан / Новацианский трактат о Троице / Часть 11 | Трактат о Троице, часть 11
  41. ^ Йоханнес Квастен, Патрология, Vol. 2, Утрехт, 1964, стр. 239-241.
  42. ^ Афанасий De decretis Nic. син. 26.
  43. ^ Джером, О выдающихся людях Гл. 65
  44. ^ Василий Кесарийский рассказывает о том, что Григорий написал это Декларация веры в Письме 205
  45. ^ Декларация веры