Христианство в довикейский период - Christianity in the ante-Nicene period

Основная статья: История христианства
Смотрите также: Христианство в 4 веке
Часть серия на
христианство
Главный символ христианства
Христианский крест Портал христианства
Погребальный стела Лицинии Амиас на мраморе, в Национальный римский музей. Одна из самых ранних найденных христианских надписей, датируется началом третьего века. Ватикан некрополь площадь в Рим. Верхний ярус: преданность Dis Manibus и христианский девиз греческими буквами ΙΧΘΥϹ ΖΩΝΤΩΝ (Ikhthus zōntōn, «рыба живых», предшественник Ихтис символ); средний ярус: изображение рыбы и якоря; нижний ярус: латинская надпись личности умершего LICINIAE FAMIATI BE / NE MERENTI VIXIT.

Христианство в довикейский период было время в Христианская история вверх к Первый Никейский собор. Эта статья охватывает период после Апостольский век из первый век, около 100 г. н.э., в Никею в 325 г.

Во втором и третьем веках произошел резкий отрыв христианства от его ранних корней. К концу II в. Произошло явное неприятие современного тогда иудаизма и еврейской культуры. Adversus Judaeos литература. Христианство четвертого и пятого веков испытало давление со стороны правительства Римской империи и развило сильную епископальную и объединяющую структуру. До никейский период не имел такого авторитета и был более разнообразным. Многие разновидности этой эпохи не поддаются четкой классификации, поскольку различные формы христианства взаимодействовали сложным образом.[1] Один вариант был прото-ортодоксия который стал международным Великая Церковь и в этот период защищался Апостольские отцы. Это была традиция Христианство Павла, который придавал значение смерти Иисуса как спасению человечества и описывал Иисуса как Бога, пришедшего на Землю. Другой важной школой мысли была Гностическое христианство, который придавал большое значение мудрости Иисуса, спасающего человечество, и описывал Иисуса как человека, который стал божественным через знание.[2]

В то время как Иудейская христианская церковь был с центром в Иерусалиме в первом веке языческое христианство децентрализовалось во втором веке.[3] Различные местные и провинциальные древние церковные соборы были проведены в этот период, и решения встречали разную степень принятия различными христианскими группами. Основные деятели второго века, которые позже были объявлены развивающейся протоортодоксией еретики мы Маркион, Валентиний, и Монтан.

Хотя использование термина Христианин засвидетельствован в Деяния апостолов (80–90 гг. Н.э.), самое раннее зарегистрированное использование термина христианство (Греческий: Χριστιανισμός) является по Игнатий Антиохийский ок. 107 г. н.э.,[4][5] кто также связан с изменение субботы, продвижение епископ, и критика Иудействующие.

Верования

Эсхатология

Основная статья: Христианская эсхатология
Смотрите также: Премилленаризм

Преобладающим эсхатологическим воззрением в доникейский период было Премилленаризм, вера в видимое правление Христа в славе на земле с воскресшими святыми в течение тысячи лет до всеобщего воскресения и суда.[6] Джастин Мученик и Ириней были самыми откровенными сторонниками премилленаризма. Иустин Мученик считал себя продолжателем «еврейской» веры во временное мессианское царство, предшествовавшее вечному государству.[7][8][9] Ириней посвященная книга V его Против ересей на защиту физического воскресения и вечного суда.[10]

Другие ранние премилленаристы включены Псевдо-Варнава,[11] Папий,[12] Мефодий, Лактанций,[13] Коммодиан[14] Теофил, Тертуллиан,[15] Мелито,[16] Ипполит Римский и Викторин из Петтау.[17][18] К третьему веку нарастала оппозиция премилленаризму. Ориген был первым, кто открыто оспорил это учение.[19] Дионисий Александрийский выступил против премилленаризма, когда хилиастическая работа, Опровержение аллегоризаторов автор: Nepos, a епископ в Египет, стал популярным в Александрия, как отмечено в Евсевий S, Церковная история.[20] Евсевий сказал о премилленарианце Папии, что он был «человеком с небольшими умственными способностями», потому что он воспринял Апокалипсис буквально.[21]

Практики

Христианские общины приняли одни иудейские обычаи, отвергнув другие. Только Маркион предлагал отвергнуть все еврейские обычаи, но он был отлучен в Риме c. 144 и объявлено еретическим растущим прото-православие.

Суббота

Смотрите также: Суббота в христианстве

Согласно Бокхэму, постапостольская церковь придерживалась различных обычаев в отношении субботы.[22] Кажется очевидным, что большая часть Ранней церкви не считала соблюдение субботы обязательным или чрезвычайно важным для христиан и фактически поклонялась в воскресенье.

Крещение младенцев

Основная статья: Крещение младенцев

Крещение младенцев широко практиковалось, по крайней мере, в третий век,[23] но спорят, было ли это в первые века христианства. Некоторые считают, что Церковь в апостольский период практиковала крещение младенцев, утверждая, что упоминание о крещении домашних хозяйств в Деяния апостолов включили бы детей в домашнее хозяйство.[24] Другие считают, что младенцы были исключены из крещения домашних хозяйств, цитируя стихи из Библии, описывающие крещеные домашние хозяйства как верующие, на что младенцы не способны.[24] в второй век, Ириней, епископ Лиона, возможно, имел в виду это.[25][26] Кроме того, Джастин Мученик писал о крещении в Первое извинение (написано в середине второго века), описывая это как выбор и противопоставляя его отсутствию выбора при физическом рождении.[27] Однако Юстин Мученик также, кажется, в другом месте подразумевает, что верующие были «учениками с детства», что, возможно, указывает на их крещение.

Так называемой Апостольская традиция говорит: «Сначала крестите детей, и если они могут говорить за себя, пусть они это сделают. В противном случае пусть их родители или другие родственники говорят за них». Если бы это было написано Ипполит Римский, Апостольская традиция может быть датирован примерно 215 годом, но недавние ученые полагают, что это материал из разных источников, начиная с середины второго до четвертого века,[28][29] собраны и составлены около 375–400 гг. Свидетельства третьего века более ясны, и оба Ориген (называя крещение младенцев "согласно церковному обычаю")[30] и Киприан пропаганда практики. Тертуллиан признает эту практику (и что спонсоры будут говорить от имени детей), но, придерживаясь необычного взгляда на брак, возражает против этого на том основании, что крещение следует отложить до момента заключения брака.[31]

Интерпретация практики крещения в ранней церкви важна для таких групп, как Баптисты, Анабаптисты, а Церкви Христа которые верят, что крещение младенцев произошло в конце второго - начале третьего веков. Упомянутые выше раннехристианские писания, датируемые вторым и третьим веками, указывают на то, что христиане еще во втором веке действительно сохраняли такую ​​практику.[32]

Дата Пасхи

Дальнейшая информация: Computus

У христиан Восточного и Западного Средиземноморья была история разногласий и разногласий, уходящая корнями во II век. Среди самых значительных ранних разногласий - Квартодециманизм полемика. До конца II века датировки празднования Христианская пасха /Пасхальный между западными церквями и церквями Малая Азия. Церкви в Малой Азии отмечали его 14-го числа еврейского месяца нисан, за день до еврейского Пасха, независимо от того, на какой день недели он выпадал, поскольку Распятие произошло за день до Пасхи, согласно Евангелие от Иоанна. Латиняне называли их Квартодецимы, буквально означает 14 футов. В то время Запад праздновал Пасху в воскресенье после 14-го еврейского нисана.

Виктор, епископ Рима, попытался объявить практику 14 нисана еретической и отлучить от церкви всех, кто ей следовал.[33] По этому поводу Ириней и Поликрат Эфесский написал Виктору. Ириней напомнил Виктору более терпимое отношение к своему предшественнику, а Поликрат решительно защищал азиатские обычаи. «Отлучение» Виктором азиатов было очевидно отменено, и обе стороны примирились в результате вмешательства Иринея и других епископов, включая Тертуллиана. И Тертуллиан, и Ириней были учениками Поликарп, который был учеником апостола Иоанна и, согласно собственным письменным словам Поликарпа, был также «слушателем» других апостолов. Поликарп был епископом в Смирне.

Позднее Евсевий утверждал, что были созваны синоды и конференции епископов, которые постановили «без возражений» в поддержку воскресной Пасхи. Единый метод вычисления дата Пасхи официально не рассматривался до 325 г. Первый Никейский собор. Сегодня дата все еще варьируется между Запад и Восток, но это потому, что Запад позже принял Григорианский календарь над Юлианский календарь.

Монашество

Основная статья: Христианское монашество до 451 г.

Институциональная Христианское монашество кажется, началось в пустынях в третьем веке Египет как вид жизни мученичество. Антоний Великий (251-356) был первым, кто специально покинул этот мир и стал монахом жить в пустыне. Энтони жил отшельником в пустыне и постепенно приобрел последователей, которые жили отшельниками поблизости, но не в общении с ним. Один из таких, Павел Отшельник (также известный как Павел Фиванский, c.226 / 7-c.341) жил в абсолютном одиночестве недалеко от Антония и даже Антоний считал его совершенным монахом. Павел ушел в пустыню раньше Антония, но чтобы избежать гонений, а не с целью преследовать Бога. Этот вид монашества называется отшельнический или «отшельник». Пахомий из Фив (ок. 292–348) традиционно считается основателем общежитие монашество, в котором монахи живут в сообществах, изолированных от мира, но не друг от друга.

Поскольку монашество распространилось на Востоке от отшельников, живших в пустынях Египта, до Палестины, Сирии и далее в Малая Азия и далее, высказывания (апофтегма) и действует (практика) из Отцы пустыни стали записываться и распространяться сначала среди своих собратьев-монахов, а затем среди миряне также.

Ранняя иконография

Христос Иисус,[34] Добрый пастырь, третий век.
Основная статья: Раннехристианское искусство

Христианское искусство появилось сравнительно поздно. По мнению искусствоведа Андре Грабар, первые известные христианские изображения появились примерно в 200 г.[35] хотя есть некоторые литературные свидетельства того, что небольшие бытовые изображения использовались раньше. Хотя многие Эллинизированные евреи кажется, как на Синагога Дура-Европос, иметь изображения религиозных деятелей, традиционные Мозаика запрет "гравированные изображения "без сомнения, сохранил некоторый эффект. Это раннее отрицание изображений, хотя никогда не провозглашенное теологами, и необходимость скрывать христианскую практику во избежание преследований, оставляет мало археологических записей, касающихся Раннее христианство и его эволюция.[36] Самые старые христианские картины относятся к Римские катакомбы датируется примерно 200 годом, а самые старые христианские скульптуры относятся к саркофаги, датируемые началом третьего века.[36](

Разнообразие и прото-ортодоксальность

Развитие доктрины, положение православие, а взаимосвязь между различными мнениями является предметом продолжающихся научных дебатов. Поскольку Никейский символ веры пришли к определению церкви, первые дебаты долгое время считались единой ортодоксальной позицией против меньшинства еретиков. Вальтер Бауэр, проводя различия между Евреи-христиане, Христиане Павла, и другие группы, такие как Гностики и Марциониты, утверждал, что раннее христианство был фрагментирован, с различными конкурирующими интерпретациями, и только одна из них в конечном итоге стала доминировать.[37] Хотя оригинальный тезис Бауэра подвергся критике, Элейн Пейджелс и Барт Эрман далее объяснили существование различных христианств в первые века. Они считают раннее христианство раздробленным на конкурирующие одновременно ортодоксы.[38][39]

Имон Даффи отмечает, что христианство на протяжении Римская империя находился «в состоянии неистового творческого брожения» во втором веке. Православие, или же прото-ортодоксия, существовали наряду с формами христианства, которые они скоро сочли бы девиантными "ересь ". Даффи считает, что ортодоксальное и неортодоксальное иногда было трудно отличить в этот период, и просто говорит, что раннее христианство в Риме было множество конкурирующих христианских сект.[40]

Некоторые ортодоксальные ученые выступают против усиления внимания к инакомыслию. Движение от предположения о правильности или преобладании ортодоксии рассматривается как нейтральное, но критикуют исторический анализ, который предполагает, что неортодоксальные секты превосходят ортодоксальное движение.[41]

Рост христианства

Родни Старк По оценкам, число христиан росло примерно на 40% за десятилетие в течение первого и второго веков.[42] Этот феноменальный темп роста вынудил христианские общины развиваться, чтобы приспосабливаться к изменениям в природе их общин, а также их взаимоотношениям с политической и социально-экономической средой. По мере роста числа христиан христианские общины становились больше, многочисленнее и географически отдалялись друг от друга. С течением времени некоторые христиане также отошли от первоначального учения апостолов, что привело к учениям, которые считались инославными и посеяли споры и разногласия внутри церквей и между церквями.[43] Классические авторы ошибочно принимали ранние собрания за погребальные или братские общества, имевшие схожие характеристики, такие как богослужение, общие трапезы, регулярные встречи, посвящение, правила поведения и их собственные места захоронения.[44]

Вариации в богословии

Основные статьи: Разнообразие в раннехристианском богословии, Ересь в христианстве, и Протоортодоксальное христианство

В анте-никейский период выросло множество христианских христиан. секты, культы и движения с сильными объединяющими характеристиками, отсутствующими в апостольский период. У них были разные интерпретации Писание, особенно разные Христология - вопросы о Божественности Иисуса и спасении от последствий греха - и о природе Троица. Многие вариации этого времени не поддаются четкой классификации, поскольку различные формы христианства взаимодействовали сложным образом, формируя динамичный характер христианства этой эпохи. Постапостольский период был чрезвычайно разнообразен как с точки зрения верований, так и с точки зрения практик. В дополнение к широкому спектру основных ветвей христианства происходили постоянные изменения и разнообразие, которые по-разному приводили как к междоусобным конфликтам, так и к синкретическому принятию.[45]

Эти различные интерпретации были названы ереси лидерами прото-православный церкви, но многие из них были очень популярны и имели большое количество последователей. Часть объединяющей тенденции в протоортодоксии становилась все более жесткой. антииудаизм и отказ от Иудействующие. Некоторые из основных движений были:

В середине второго века христианские общины Рима, например, делились между последователями Маркиона, монтанизма и гностических учений Валентина.

Многие группы были дуалистический, утверждая, что реальность состояла из двух радикально противоположных частей: иметь значение, обычно рассматривается как зло, и дух, рассматривается как хорошо. Протоортодоксальное христианство, с другой стороны, считало, что и материальный, и духовный миры были созданы Богом и, следовательно, оба хороши, и что это было представлено в объединенная божественная и человеческая природа Христа.[46] Тринитаризм считал, что Бог Отец, Бог Сын, а Святой Дух все были строго одним существом с тремя отеки.

Прото-ортодоксия

Игнатий Антиохийский, один из Апостольские отцы и третий Епископ Антиохийский, считался учеником Иоанн апостол. На пути к его мученической кончине в Рим (ок. 108) Игнатий написал серию сохранившихся писем, которые являются примерами конца I - начала II века. Христианское богословие.
Основные статьи: Протоортодоксальное христианство и Ересь в христианстве

Христианство отличалось от других Римские религии в том, что он четко изложил свои убеждения,[47] хотя процесс православие (правильное мнение) не происходило до периода первые семь вселенских соборов.

Ириней был первым, кто утверждал, что его "прото-православная" позиция была та же вера, которую Иисус дал двенадцати апостолам, и что личность апостолов, их преемников и их учения были хорошо известны общественности.[нужна цитата ] Таким образом, это был ранний аргумент, поддержанный апостольское преемство. Ириней первым установил учение о четырех Евангелиях и не более,[нужна цитата ] то синоптические евангелия и Евангелие от Иоанна.

Ранние нападки на предполагаемые ереси стали причиной Тертуллиан с Рецепт против еретиков (в 44 главах, написанных из Рима) и Иринея Против ересей (около 180, в пяти томах), написанная в Лионе после его возвращения из Рима. Буквы Игнатий Антиохийский и Поликарп Смирнский различным церквям предостерегали от лжеучителей, и Послание Варнавы, принятый многими христианами как часть Священного Писания во втором веке, предупреждал о смешивание иудаизма с христианством, как и другие писатели, что привело к решениям, принятым на Первый Никейский собор, созванный Императором Константин в Никее в 325 году в ответ на дальнейшие разрушительные полемические противоречия в христианском сообществе, в этом случае Ариан споры о природе Троица.[нужна цитата ]

К концу третьего века прото-ортодоксия стал доминирующим. Он рассматривал христианские учения как православный или же иноверный. Православные учения утверждали, что имеют подлинное происхождение Священная традиция. Все другие учения рассматривались как отклоняющиеся мысли и, возможно, еретик.

Развитие церковной иерархии

Ириней написал Об обнаружении и ниспровержении так называемого гнозиса.
Основная статья: Экклезиология

В постапостольской церкви епископы стали надзирателями городского христианского населения, и иерархическое духовенство постепенно приняло форму эпископос (надзиратели, епископы), пресвитеры (старейшины ), а потом дьяконы (слуги).

Иерархия в христианстве Павла, по-видимому, сформировалась к концу I - началу II веков.[48] (видеть Пасторские послания, c. 90–140[48]Роберт Уильямс утверждает, что «происхождение и раннее развитие епископства и монепископства, а также церковной концепции (апостольской) преемственности были связаны с кризисными ситуациями в ранней церкви».[49] Пока Климент[нужна цитата ] и Новый Завет писатели используют термины надсмотрщик и старший взаимозаменяемо, епископальная структура становится более заметной во втором веке.

Роджер Хейт постулирует развитие экклезиологии в форме «раннего католицизма» как один из ответов на проблему церковного единства. Таким образом, решением проблемы разделения, проистекающего из неортодоксального учения, стало развитие «более жестких и стандартизированных структур служения. Одна из этих структур - трехчастная форма церковного руководства, состоящая из эпископы (надзиратели); пресвитеры (старейшины),[50] как это было с еврейскими общинами; и Diakonoi (служебные помощники). Пресвитеры были рукоположены и помогали епископу; по мере распространения христианства, особенно в сельской местности, пресвитеры выполняли все больше обязанностей и приобретали особую форму священников. Дьяконы также выполняли определенные обязанности, например, заботились о бедных и больных.

Большая часть официальной организации церковный Строение было выполнено епископами церкви. Эту традицию прояснения можно рассматривать как установленную апостольскими отцами, которые сами были епископами.

В Католическая энциклопедия утверждает, что, хотя свидетельств во втором веке мало, первенство Римской церкви утверждается в документе Иринея Лионского Против ересей (189 г. н.э.).[51] В ответ на второй век Гностик учение, Ириней создал первый известный документ, который, как считается, описывал апостольское преемство,[52] включая непосредственных преемников Петра и Павла: Линус, Анаклев, Климент, Эваристус, Александр, и Сикст.[53] В католическая церковь считает этих мужчин первыми папы, через которых более поздние папы будут претендовать на власть.[54] В апостольской преемственности епископ становится духовным преемником предыдущего епископа по линии, восходящей к самим апостолам. В течение второго века эта организационная структура стала универсальной и продолжает использоваться в Католик, Православная и Англиканская церкви, а также некоторые протестантские конфессии.[55]

Важные церковные центры

Иерусалим был важным церковным центром до 135 г.[56] Он имел престиж города Смерть Иисуса и сообщение о воскресении,[57] и был центром Апостольский век, но за годы Еврейско-римские войны (66-135). Первый Никейский собор признал и подтвердил традицию, согласно которой Иерусалим продолжал оказывать «особую честь», но не наделил его даже столичной властью в пределах своей провинции, тем более внепровинциальной юрисдикцией, осуществляемой Римом и другими упомянутыми выше престолами .[58]

Константинополь получил известность только после раннехристианского периода, будучи официально основан в 330 году, через пять лет после Первого Никейского Собора, хотя первоначальный город был намного меньше. Византия был ранним центром христианства во многом из-за его близости к Анатолия.

Сообщество и местонахождение патриархат по православной традиции был основан Святой Петр а затем передан св. Игнатий, на территории нынешней Турции.

Рим и папство

Сцена, показывающая Христос Вседержитель из Римская мозаика в церкви Санта-Пуденциана в Риме, c. 410 г. н.э.
Смотрите также: Великая Церковь

Ириней Лионский верил в второй век который Питер и Павел были основателями церкви в Риме и назначили Линус как успешный епископ.[59]

Четверка Восточные патриархи подтверждено Святой Петр служение и смерть в Риме и апостольское преемство римских епископов. Однако они воспринимали это как знак чести, а не как всеобъемлющий авторитет в отношении верований и обычаев, поскольку они по-прежнему считали себя последней инстанцией в своих регионах, см., Например, Митрополичьи епископы и Пентархия, но все еще под общим руководством епископа Рима. Другие патриархи действительно обращались к Риму за поддержкой в ​​урегулировании споров, но они также писали другим влиятельным патриархам за поддержкой таким же образом. Бернхард Шиммельпфенниг говорит, что за некоторыми заметными исключениями, литература, оставшаяся с этого периода, и даже вплоть до V и VI веков, иллюстрирует в целом ограниченный объем власти римских епископов, но тем не менее признает эту власть.[60]

Уильям Клинг утверждает, что к концу второго века Рим был значительным, если не уникальным, ранний центр христианства, но не убедительно претендовать на первенство. В Петровский текст доказательства впервые происходит исторически в споре между Киприан Карфагенский и Папа Стефан. Епископ из Кесария названный Фирмилиан встал на сторону Киприана в его споре, бурлясь против «оскорбительного высокомерия» Стивена и притязаний на власть, основанных на Видение Петра. Аргумент Киприана победил, поскольку претензии Папы Стефана были отклонены.[61]

Киприан утверждал, что епископы ключи к прощению грехов, при этом все епископы являются преемниками святого Петра. Джером позже поддержал аргумент в пользу первенство римского епископа в 5 век, позиция, занятая Папа Лев I.[62]

К концу раннехристианского периода церковь в Римской империи насчитывала сотни епископов, некоторые из них (Рим, Александрия, Антиохия, «другие провинции») обладали той или иной формой юрисдикции над другими.[63]

Развитие христианского канона

Фолио из P46, коллекция начала III века Послания Павла.
Основные статьи: Библейский канон (христианин) и Развитие христианского библейского канона
Смотрите также: Второканонические книги, Библейский апокриф, Антилегомены, Список ранних христианских писателей, и Список раннехристианских текстов спорного авторства

Книги канон Нового Завета, который включает Канонические Евангелия, Акты, буквы Апостолы, и Открытие были написаны до 120 года нашей эры,[64] но не определялся как "канонический" ортодоксальным мейнстримом до 4 века.

Письма, приписываемые апостолам, были распространены среди первых христианских общин. В Послания Павла до конца I в. нашей эры были в обращении в собранном виде. Иустин Мученик в начале второго века упоминает «мемуары апостолов», которые христиане называли «евангелиями» и которые считались приравненными к Ветхому Завету.[65] Канон четырех Евангелий ( Тетраморф) утверждал Ирианей, прямо ссылаясь на него.[66]

Споры о Священных Писаниях велись в серединевторой век, одновременно с резким увеличением количества новых Священных Писаний, как еврейских, так и христианских. Споры относительно практики и веры постепенно стали зависеть от использования писаний, отличных от того, что Мелито называется Ветхий Завет, как Канон Нового Завета разработан. Точно так же в третьем веке произошел отход от прямого откровения как источника власти, в первую очередь против Монтанисты. «Писание» все еще имело широкое значение и обычно относилось к Септуагинта среди говорящих на греческом или Targums среди Арамейские спикеры или Ветус Латина переводы на Карфаген. За пределами Тора (в Закон) и некоторые из самых ранних пророческих работ ( Пророки ) не было согласия по каноник, но поначалу это не обсуждалось.

Некоторые предполагают, что раскол раннего христианства и иудаизма в середине второго века в конечном итоге привело к определению еврейского канона появившимся раввинское движение,[67] хотя даже на сегодняшний день нет единого мнения ученых относительно того, когда был установлен еврейский канон. Например, некоторые ученые утверждают, что еврейский канон был установлен ранее, Хасмонеев династия (140–137 до н. э.).[68] Отсутствуют прямые свидетельства того, когда христиане начали принимать свои собственные писания наряду с Септуагинтой. Во втором веке христиане сильно отдавали предпочтение устная традиция как ясно продемонстрировано писателями того времени, такими как Папий.[67]

Самый старый список книг канона Нового Завета - это Мураторианский фрагмент датируется c. 170. Это показывает, что к 200 г. существовал набор христианских писаний, в чем-то похожих[нечеткий ] к тому, что сейчас представляет собой Новый Завет из 27 книг, в который вошли четыре Евангелия.[69]

К началу 200-х гг. Ориген Александрийский возможно, использовали те же 27 книг, что и в современном Новом Завете, хотя все еще продолжались споры по поводу каноничности послания к евреям, Джеймс, II Петр, II Иоанна и III Иоанн, и Откровение,[70] называется Антилегомены (следующий Евсевий ).

Ранние православные писания - отцы церкви

Основные статьи: Отцы Церкви и Женщины в христианстве § Женщины в церкви Нового Завета

С конца 4-го века титул «Отцы церкви» использовался для обозначения более или менее четко определенной группы церковных писателей, к которым обращаются как к авторитетам в вопросах доктрины. Они первые и влиятельные теологи и писатели в начале христианская церковь, оказавший сильное влияние на развитие прото-ортодоксии. Они создали два вида работ: богословские и «апологетические», причем последние были произведениями, направленными на защиту веры с использованием разума для опровержения аргументов против истинности христианства.[71]

Апологеты

Основная статья: Христианская апологетика
Смотрите также: Татиан и Афинагор Афинский

Перед лицом критики со стороны греческих философов и преследований апологеты писали, чтобы оправдать и защитить христианское учение. Джастин Мученик Работы представляют собой самые ранние сохранившиеся христианские «извинения» значительного размера.

Апостольские отцы

Основная статья: Апостольские отцы

Первых Отцов Церкви (в пределах двух поколений от Двенадцати Апостолов Христа) обычно называют Апостольские отцы за то, что, как сообщается, лично знал и учился у апостолов. Важные апостольские отцы второго века включают Папа Климент I (умер 99), Игнатий Антиохийский (ок. 35 - ок. 110), и Поликарп Смирнский (ок. 69 - ок. 155). В дополнение Пастырь Ермы обычно помещается среди сочинений апостольских отцов, хотя его автор неизвестен.[72]

Игнатий Антиохийский (также известный как Феофорус) был третьим епископом или Патриарх Антиохийский и студент Апостол Иоанн. По пути к своей мученической кончине в Риме Игнатий написал серию писем, которые сохранились в качестве примера богословие первых христиан. Важные темы, затронутые в этих письмах, включают: экклезиология, то таинства, роль епископов и Библейская суббота.[73] Он второй после Климента упоминает послания Павла.[74]

Поликарп Смирнский был епископом Смирна (сейчас же Измир в индейке). Записано, что он был учеником Иоанна. Варианты для этого Джона: Иоанн, сын Зеведеев традиционно считается автором четвертого Евангелия, или Иоанн пресвитер.[75] Традиционные защитники следуют Евсевий настаивая на том, что апостольская связь Папия с Иоанн евангелист, и что этот Джон, автор Евангелие от Иоанна, был таким же, как апостол Иоанн. Поликарп, c 156, пытались уговорить, но не смогли Аникет, Епископ Рима, чтобы Запад праздновал Пасху 14 нисана, как и на Востоке. Он отверг предложение папы использовать на Востоке западную дату. В 155 г. смирнцы потребовали казни Поликарпа, и он умер мученик. Легенда гласит, что пламя, созданное, чтобы убить его, отказалось сжечь его, и что когда он был зарезан; так много крови хлынуло из его тела, что погасило пламя вокруг него.[74]

В Пастырь Ермы была популярна в ранней церкви, многими христианами считалась ценной книгой и считалась каноническое писание некоторыми из отцов ранней церкви.[76] Он был написан в Риме по-гречески. Пастух имел большой авторитет во втором и третьем веках.[77] Он был процитирован как Писание Иринеем и Тертуллианом и был связан с Новым Заветом в Codex Sinaiticus, и он был указан между Деяния апостолов и Деяния Павла в стихометрический список Кодекс Кларомонтан. Однако другие ранние христиане считали эту работу апокрифический.

Греческие отцы

Те, кто писал в Греческий называются греческими (церковными) отцами. Известные греческие отцы второго века (кроме апостольских отцов) включают: Ириней Лионский и Климент Александрийский.

Ириней Лиона (около 130–202 гг. н.э.) был епископ Лугдунума в Галлия, который сейчас Лион, Франция. Его сочинения сыграли важную роль в раннем развитии христианской богословие, и он признан святым как Восточной Православной церковью, так и Римско-католической церковью. Он был заметным рано извиняющимся. Он также был учеником Поликарп, который, как говорили, был учеником Иоанн евангелист. Его самая известная книга, Против ересей (c. 180) перечислил ереси и напал на них. Ириней писал, что единственный способ для христиан сохранить единство - это смиренно принять одну доктринальную власть - епископские соборы.[74] Ириней был первым, кто предложил, чтобы все четыре Евангелия были принят как канонический.

Климент Александрийский (c.150 – c.215) был Христианский богослов и руководитель отмеченного Катехетическая школа Александрии и хорошо разбирался в языческой литературе.[74] Климента лучше всего помнят как учителя Ориген. Он использовал термин «гностик» для христиан, которые достигли более глубокого учения Логоса.[78] Он объединил греческие философские традиции с христианским учением и разработал христианскую Платонизм.[74] Он представил цель христианской жизни как обожествление, идентифицированное как ассимиляция платонизма с Богом и библейское подражание Богу.[78]

По традиции, Ориген (184 - 253) был Египтянин[79] который преподавал в Александрии, возродив Катехизическую школу, где преподавал Климент. Используя свои знания иврита, он составил исправленный Септуагинта,[74] и написал комментарии ко всем книгам Библии.[74] В Пери Архонт (Первые принципы), он сформулировал первое философское изложение христианской доктрины.[74] Он интерпретировал Священное Писание аллегорически, показывая влияние стоиков, неопифагорейцев и платоников.[74] Нравиться Плотин, он писал, что душа проходит через последовательные стадии до воплощения в виде человека и после смерти, в конечном итоге достигая Бога.[74] Он представлял, как даже демоны воссоединяются с Богом. Для Оригена Бог не был Яхве но Первый принцип, и Христос, то Логотипы, был ему подчинен.[74] Его взгляды на иерархическую структуру в Троица, временность материи, «сказочное предсуществование душ» и «вытекающее из этого чудовищное восстановление» были объявлены анафема в 6 веке.[80][81] Патриарх Александрии сначала поддержал Оригена, но позже изгнал его за рукоположение без разрешения патриарха. Он переехал в Кесария Маритима и умер там[82] после пыток во время преследования.

Ипполит Римский (ок. 170–235 гг. нашей эры) был одним из самых плодовитых писателей раннего христианства. Ипполит родился во второй половине II века, вероятно, в Рим. Фотий описывает его в своем Bibliotheca (треска 121) как ученик Ириней, который, как говорили, был учеником Поликарп, и из контекста этого отрывка предполагается, что он предположил, что Ипполит называл себя таким образом. Однако это утверждение сомнительно.[83] Он вступил в конфликт с Папы своего времени и некоторое время возглавлял отдельную группу. По этой причине его иногда считают первым Антипапа. Однако он умер в 235 или 236 году, примирившись с церковью и как мученик.[нужна цитата ]

Латинские отцы

Отцы церкви, писавшие в латинский называются латинскими (церковными) отцами.

Тертуллиан (около 155–240 гг. н.э.), обратившийся в христианство до 197 г., был плодовитым писателем извиняющийся, богословские, полемические и аскетические произведения.[84] Он написал три книги на греческом языке и был первым великим писателем латинского христианства, поэтому его иногда называют «отцом латинской церкви».[85] Очевидно, он был юристом в Риме[86] и сын римского центуриона.[нужна цитата ] Говорят, что Тертуллиан ввел латинский термин «тринитас» в отношении Божественного (Троица ) к христианской лексике[87] (но Феофил Антиохийский уже писали о «Троице Бога, Его Слове и Его мудрости», что похоже, но не идентично тринитарной формулировке),[88] а также, вероятно, формула «три лица, одна субстанция» как латинское «tres Персоны, una Substantia "(сам из Койне греческий "Treis Отеки, Homoousios "), а также термины" vetus testamentum "(Ветхий Завет) и" novum testamentum "(Новый Завет). Апологетикус, он был первым латинским автором, который квалифицировал христианство как "vera Religio" (истинную религию) и систематически низводил классическая религия Римской империи и другие принятые культы до позиции простых «суеверий». Тертуллиан осуждал христианские доктрины, которые он считал еретическими, но позже в жизни Тертуллиан, по мнению большинства, присоединился к Монтанисты еретическая секта, апеллировавшая к его ригоризму.[84]

Киприан (200-258) было епископ из Карфаген и выдающийся раннехристианский писатель. Вероятно, он родился в начале третьего века в Северная Африка, возможно, в Карфагене, где он получил прекрасное классическое образование. После обращения в христианство он стал епископом в 249 году и в конце концов умер мученической смертью в Карфагене.[нужна цитата ]

Отношение к женщинам

Основная статья: Женщины в христианстве § Женщины в церкви Нового Завета

Отношение Отцы Церкви в отношении женщин аналогичные правила иудейского закона относительно роли женщины в богослужении, хотя ранняя церковь позволяла женщинам участвовать в богослужении - то, что не разрешалось в синагоге (где женщины были ограничены внешним двором). В Deutero-Pauline Первое послание к Тимофею учит, что женщины должны сохранять спокойствие во время публичного богослужения и не должны давать наставления мужчинам или брать на себя власть над ними.[89] В Послание к Ефесянам, which is also Deutero-Pauline, calls upon women to submit to the authority of their husbands.[90]

Elizabeth A. Clark says that the Church Fathers regarded women both as "God's good gift to men" and as "the curse of the world", both as "weak in both mind and character" and as people who "displayed dauntless courage, undertook prodigious feats of scholarship".[91]

Persecutions and legalization

Смотрите также: Антихристианская политика в Римской империи и Гонения на христиан в Римской империи

Преследований христиан по всей империи не было до царствования Деций в третьем веке.[Интернет 1] Поскольку Римская империя experienced the Кризис третьего века, император Деций enacted measures intended to restore stability and unity, including a requirement that Римские граждане affirm their loyalty through религиозные церемонии относящийся к Императорский культ. В 212 г. universal citizenship had been granted to all freeborn inhabitants of the empire, and with the edict of Decius enforcing religious conformity in 250, Christian citizens faced an intractable conflict: any citizen who refused to participate in the empire-wide supplicatio was subject to the death penalty.[92] Although lasting only a year,[93] то Преследование дециан was a severe departure from previous imperial policy that Christians were not to be sought out and prosecuted as inherently disloyal.[94] Even under Decius, orthodox Christians were subject to arrest only for their refusal to participate in Roman civic religion, and were not prohibited from assembling for worship. Гностики seem not to have been persecuted.[95]

Christianity flourished during the four decades known as the "Little Peace of the Church ", beginning with the reign of Галлиен (253–268), who issued the first official edict of толерантность regarding Christianity.[96] The era of coexistence ended when Диоклетиан launched the final and "Great" Persecution in 303.

В Эдикт Сердика выпущен в 311 году римским императором Галериус, официально заканчивая Диоклетианское преследование из христианство на востоке. With the passage in AD 313 of the Миланский эдикт, в которой Римские императоры Константин Великий и Лициний legalised the Christian religion, persecution of Christians by the Roman state ceased.[веб 2]

Распространение христианства

  Распространение христианства до 325 г.
  Spread of Christianity to AD 600
Смотрите также: Распространение христианства, Ранние центры христианства, Константин Великий и христианство, и Упадок греко-римского политеизма

Christianity spread to арамейский -speaking peoples along the Средиземноморское побережье and also to the inland parts of the Римская империя,[97] and beyond that into the Парфянская Империя а позже Сасанидская Империя, включая Месопотамия, which was dominated at different times and to varying extents by these empires. In AD 301, the Королевство Армения became the first state to declare Christianity as its state religion, following the conversion of the Royal House of the Arsacids в Армении. По некоторым оценкам, поскольку христианство было доминирующей верой в некоторых городских центрах, христиане составляли примерно 10% римского населения на 300 человек.[98]

By the latter half of the second century, Christianity had spread east throughout Средства массовой информации, Persia, Парфия, и Бактрия. The twenty bishops and many presbyters were more of the order of itinerant missionaries, passing from place to place as Paul did and supplying their needs with such occupations as merchant or craftsman.

Various theories attempt to explain how Christianity managed to spread so successfully prior to the Миланский эдикт (313). В Расцвет христианства, Родни Старк argues that Christianity replaced язычество chiefly because it improved the lives of its adherents in various ways.[99] Dag Øistein Endsjø argues that Christianity was helped by its promise of a general воскресение мертвых на конец света which was compatible with the traditional Greek belief that true бессмертие depended on the survival of the body.[100] В соответствии с Уилл Дюрант, то христианская церковь преобладал над язычество because it offered a much more attractive doctrine, and because the church leaders addressed human needs better than their rivals.[101]

Bart D. Ehrman attributes the rapid spread of Christianity to five factors: (1) the promise of salvation and eternal life for everyone was an attractive alternative to Roman religions; (2) stories of miracles and healings purportedly showed that the one Christian God was more powerful than the many Roman gods; (3) Christianity began as a grassroots movement providing hope of a better future in the next life for the lower classes; (4) Christianity took worshipers away from other religions since converts were expected to give up the worship of other gods, unusual in antiquity where worship of many gods was common; (5) in the Roman world, converting one person often meant converting the whole household—if the head of the household was converted, he decided the religion of his wife, children and slaves.[102]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ John 14:28

Рекомендации

  1. ^ Siker (2000). С. 232–234.
  2. ^ The Diversity of Early Christianity
  3. ^ Ланган, Католическая традиция (1998), pp.55, 115
  4. ^ Вальтер Бауэр, Greek-English Lexicon
  5. ^ Игнатий Антиохийский Письмо к магнезийцам 10, Письмо к римлянам (Робертс-Дональдсон тр., Lightfoot tr., Греческий текст )
  6. ^ Шафф, Филипп (1914) [1882]. История христианской церкви. Vol. II: Ante-Nicene Christianity. Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 614.
  7. ^ Йоханнес Квастен, Patrology, Vol. 1 (Westminster, Maryland: Christian Classics, Inc.), 219. (Quasten was a Professor of Ancient Church History and Christian Archaeology at Католический университет Америки ) Furthermore according to the Encyclopedia of the Early Church “Justin (Набирать номер. 80) affirms the millenarian idea as that of Christians of complete orthodoxy but he does not hide that fact that many rejected it.” M. Simonetti, “Millenarism,” 560.
  8. ^ "Dialogue with Trypho (Chapters 31-47)". Newadvent.org. Получено 2014-01-24.
  9. ^ Justin never achieved consistency in his eschatology. He seemed to believe in some sense that the Царство божье is currently present. This belief is an aspect of postmillennialism, amillennialism and progressive dispensationalism. In Justin's Первое извинение he laments the Римляне misunderstanding of the Christians' endtime expectations. The Romans had assumed that when Christians looked for a kingdom, they were looking for a human one. Justin corrects this misunderstanding by saying “For if we looked for a human kingdom, we should also deny our Christ, that we might not be slain and we should strive to escape detection, that we might obtain what we expect.” (1 Apol. 11.1-2; ср. также Апол. 52; Набирать номер. 45.4; 113.3-5; 139.5) See Charles Hill’s arguments in Regnum Caelorum: Patterns of Millennial Thought in Early Christianity. Additionally however, Филип Шафф, an amillennialist, notes that “In his two apologies, Justin teaches the usual view of the general resurrection and judgment, and makes no mention of the millennium, but does not exclude it.” Филип Шафф, История христианской церкви, Vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, n.d.) 383. Grand Rapids: Eerdmans, 2001.
  10. ^ Против ересей 5.32.
  11. ^ ”Among the Apostolic Fathers Barnabas is the first and the only one who expressly teaches a pre-millennial reign of Christ on earth. He considers the Mosaic history of the creation a type of six ages of labor for the world, each lasting a thousand years, and of a millennium of rest, since with God ‘one day is as a thousand years.’ Millennial Sabbath on earth will be followed by an eight and eternal day in a new world, of which the Lord’s Day (called by Barnabas ‘the eighth day’) is the type" (доступ The Epistle of Barnabas здесь ). Филип Шафф, История христианской церкви, Vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, n.d.) 382.
  12. ^ "Introductory Note to the Fragments of Papias". Ccel.org. 2005-07-13. Получено 2014-01-24.
  13. ^ Insruct. нареч. Gentium Deos, 43, 44.
  14. ^ Согласно Encyclopedia of the Early Church “Commodian (mid third c.) takes up the theme of the 7000 years, the last of which is the millennium (Instr. II 35, 8 ff.).” M. Simonetti, “Millenarism,” 560.
  15. ^ Against Marcion, book 3 chp 25
  16. ^ Simonetti writes in the Encyclopedia of the Early Church “We know that Melito was also a millenarian" regarding Джером 's reference to him as a chiliast. M. Simonetti, “Millenarism,” 560.
  17. ^ Note this is Victorinus of Pettau not Marcus Piav(v)onius Victorinus the Gaelic Emperor
  18. ^ В его Комментарий к Откровению and from the fragment De Fabrica Mundi (Part of a commentary on Genesis). Jerome identifies him as a premillennialist.
  19. ^ “Origen (Princ. II, 2-3)) rejects the literal interpretation of Rev 20-21, gives an allegorical interpretation of it and so takes away the scriptural foundation of Millenarism. In the East: Дионисий Александрийский had to argue hard against Egyptian communities with millenarian convictions (in Euseb. ОН VII, 24-25). M. Simonetti, “Millenarism” in Encyclopedia of the Early Church, Translated by Adrian Walford, Volume 1 (New York: Oxford University Press, 1992), 560. It is doubtless that Origen respected apostolic tradition in interpretation. It was Origen himself who said "Non debemus credere nisi quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis" (In Matt., ser. 46, Минь, XIII, 1667). However as it is noted in Католическая энциклопедия "Origen has recourse too easily to allegorism to explain purely apparent antilogies or antinomies. He considers that certain narratives or ordinances of the Bible would be unworthy of God if they had to be taken according to the letter, or if they were to be taken solely according to the letter. He justifies the allegorism by the fact that otherwise certain accounts or certain precepts now abrogated would be useless and profitless for the reader: a fact which appears to him contrary to the providence of the Divine inspirer and the dignity of Holy Writ."
  20. ^ "NPNF2-01. Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine". Ccel.org. Получено 2014-01-24.
  21. ^ Евсевий, Historia Ecclesiastica. 3.39.13
  22. ^ R. J. Bauckham (1982). D. A. Carson (ed.). "Sabbath and Sunday in the Post-Apostolic church". От субботы до дня Господня. Zondervan: 252–98.
  23. ^ Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Infant Baptism
  24. ^ а б Рихард Вагнер, Christianity for Dummies (John Wiley & Sons 2011 ISBN  978-1-11806901-1)
  25. ^ "He (Jesus) came to save all through means of Himself—all, I say, who through Him are born again to God and children, infants, and boys, and youths, and old men" (Adversus Haereses, ii, 22, 4 )
  26. ^ Paul King Jewett, Infant Baptism and the Covenant of Grace, (Eerdmans 1978), p. 127.
  27. ^ "Since at our birth we were born without our own knowledge or choice, by our parents coming together, and were brought up in bad habits and wicked training; in order that we may not remain the children of necessity and of ignorance, but may become the children of choice and knowledge, and may obtain in the water the remission of sins formerly committed, there is pronounced over him who chooses to be born again, and has repented of his sins, the name of God the Father and Lord of the universe; he who leads to the laver the person that is to be washed calling him by this name alone.""The First Apology, Chapter 61". Новое пришествие. Получено 14 декабря 2013.
  28. ^ Брэдшоу, Пол Ф. (2002). Поиски истоков христианского поклонения. Издательство Оксфордского университета. С. 78–80. ISBN  978-0-19-521732-2.
  29. ^ Брэдшоу, Пол; Johnson, Maxwell E.; Philips, L. Edwards (2002). The Apostolic Tradition: A Commentary. Hermeneia. Миннеаполис: Fortress Press. ISBN  978-0-8006-6046-8.
  30. ^ Homilies on Leviticus 8.3.11; Commentary on Romans 5.9; и Homily on Luke 14.5
  31. ^ "The delay of baptism is preferable; principally, however, in the case of little children. For why is it necessary ... that the sponsors likewise should be thrust into danger? ... For no less cause must the unwedded also be deferred—in whom the ground of temptation is prepared, alike in such as never were wedded by means of their maturity, and in the widowed by means of their freedom—until they either marry, or else be more fully strengthened for continence" (On Baptism 18).
  32. ^ "The Didache, representing practice perhaps as early as the beginning of the second century, probably in Syria, also assumes immersion to be normal, but it allows that if sufficient water for immersion is not at hand, water may be poured three times over the head. The latter must have been a frequent arrangement, for it corresponds with most early artistic depictions of baptism, in Roman catacombs and on sarcophagi of the third century and later. The earliest identifiable Christian meeting house known to us, at Dura Europos on the Euphrates, contained a baptismal basin too shallow for immersion. Obviously local practice varied, and practicality will often have trumped whatever desire leaders may have felt to make action mime metaphor" (Margaret Mary Mitchell, Frances Margaret Young, K. Scott Bowie, Cambridge History of Christianity, Vol. 1, Origins to Constantine (Cambridge University Press 2006 ISBN  978-0-521-81239-9), pp. 160–61).
  33. ^ Евсевий. «История церкви». п. 5.24.
  34. ^ "The figure (…) is an allegory of Christ as the shepherd" André Grabar, "Christian iconography, a study of its origins", ISBN  0-691-01830-8
  35. ^ Andre Grabar, p.7
  36. ^ а б Grabar, p.7
  37. ^ Bauer, Walter (1971). Православие и ересь в древнейшем христианстве. ISBN  0-8006-1363-5.
  38. ^ Пейджелс, Элейн (1979). Гностические Евангелия. ISBN  0-679-72453-2.
  39. ^ Эрман, Барт Д. (2005). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали. ISBN  0195182499.
  40. ^ Duffy (2002), pg. 12.
  41. ^ Esler (2004). pp. 893–94.
  42. ^ Stark, Rodney (9 May 1997). Расцвет христианства. HarperCollins. ISBN  978-0-06-067701-5. Получено 28 октября 2012.
  43. ^ Хейт, Роджер Д. (16 сентября 2004 г.). Христианская община в истории Том 1: Историческая экклезиология. Международная издательская группа «Континуум». С. 83–84. ISBN  978-0-8264-1630-8. Получено 26 октября 2012. The churches were becoming ever more distant from their origins in space and time. They were growing and with growth came new or false teachings, the sources of controversy and division.
  44. ^ Wilken, Robert L. (1984). The Christians as the Romans saw them. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 44 ISBN  0-300-03066-5.
  45. ^ Siker (2000). Pp 233–35.
  46. ^ Р. Гербердинг и Дж. Х. Моран Круз, Средневековые миры (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) p. 58
  47. ^ Herring, Введение в историю христианства (2006), стр. 28
  48. ^ а б Harris, Stephen L., Understanding the Bible. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985 г.
  49. ^ Уильямс, Роберт Ли (2005). Списки епископов: формирование апостольской преемственности епископов в период церковных кризисов. ООО «Горгиас Пресс». п. 6. ISBN  978-1-59333-194-8. Получено 28 октября 2012.
  50. ^ пресвитер. CollinsDictionary.com. Collins English Dictionary – Complete & Unabridged 11th Edition. Проверено 6 октября 2012 года.
  51. ^ Catholic Encyclopedia: The Pope
  52. ^ Ланган, Католическая традиция (1998), p.107
  53. ^ Eamon Duffy, Святые и грешники, ch.1
  54. ^ "Catholic Encyclopedia - List of Popes". Новое пришествие. Получено 2006-12-12.
  55. ^ Хейт, Роджер Д. (16 сентября 2004 г.). Христианская община в истории Том 1: Историческая экклезиология. Международная издательская группа «Континуум». С. 83–84. ISBN  978-0-8264-1630-8. Получено 26 октября 2012.
  56. ^ См., Например, Совет Иерусалима и Early centers of Christianity#Jerusalem.
  57. ^ Catholic Encyclopedia: Jerusalem (AD 71-1099)
  58. ^ "Since there prevails a custom and ancient tradition to the effect that the bishop of Элия is to be honoured, let him be granted everything consequent upon this honour, saving the dignity proper to the metropolitan" (Canon 7 ).
  59. ^ Irenaeus Against Heresies 3.3.2: the "...Church founded and organized at Rome by the two most glorious apostles, Peter and Paul; as also [by pointing out] the faith preached to men, which comes down to our time by means of the successions of the bishops. ...The blessed apostles, then, having founded and built up the Church, committed into the hands of Linus the office of the episcopate."
  60. ^ Schimmelpfennig (1992), pp. 49–50.
  61. ^ Kling (2004), pp. 64, 66.
  62. ^ Barrett, et al (1999), pg 116.
  63. ^ Канон VI из First Council of Nicea, which closes the period under consideration in this article, reads: "Let the ancient customs in Egypt, Libya and Pentapolis prevail, that the Bishop of Alexandria have jurisdiction in all these, since the like is customary for the Bishop of Rome also. Likewise in Antioch and the other provinces, let the Churches retain their privileges. And this is to be universally understood, that if any one be made bishop without the consent of the Metropolitan, the great Synod has declared that such a man ought not to be a bishop ..." As can be seen, the title of "Патриарх ", later applied to some of these bishops, was not used by the Council: "Nobody can maintain that the bishops of Antioch and Alexandria were called patriarchs then, or that the jurisdiction they had then was co-extensive with what they had afterward, when they were so called" (ffoulkes, Dictionary of Christian Antiquities, цитируется в Volume XIV of Philip Schaff's Семь Вселенских соборов).
  64. ^ Барт Д. Эрман (1997). Новый Завет: историческое знакомство с раннехристианскими писаниями. Издательство Оксфордского университета. п. 8. ISBN  978-0-19-508481-8. Новый Завет содержит двадцать семь книг, написанных на греческом языке пятнадцатью или шестнадцатью разными авторами, обращавшимися к другим христианам или общинам между 50 и 120 годами (см. Вставку 1.4). As we will see, it is difficult to know whether any of these books was written by Jesus' own disciples.
  65. ^ Ferguson, pp.302–303; ср. Justin Martyr, Первое извинение 67.3
  66. ^ Ferguson, p.301; ср. Ириней, Adversus Haereses 3.11.8
  67. ^ а б Белый (2004). С. 446–47.
  68. ^ Philip R. Davies, in Канонические дебаты, п. 50: "With many other scholars, I conclude that the fixing of a canonical list was almost certainly the achievement of the Hasmonean dynasty."
  69. ^ H. J. De Jonge, "The New Testament Canon", in The Biblical Canons. ред. de Jonge & J. M. Auwers (Leuven University Press, 2003) p. 315
  70. ^ Noll, pp.36-37
  71. ^ Норман, Римско-католическая церковь - иллюстрированная история (2007), pp. 27–28
  72. ^ For a review of the most recent editions of the Apostolic Fathers and an overview of the current state of scholarship, see Timothy B. Sailors, "Bryn Mawr Classical Review: Review of The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations". Архивировано из оригинал на 2011-06-07. Получено 2013-01-25.
  73. ^ EPISTLE OF IGNATIUS TO THE MAGNESIANS, chapter IX
  74. ^ а б c d е ж грамм час я j k Durant, Will (1944). Caesar and Christ. The Story of Civilization: Part III. Саймон и Шустер.
  75. ^ Lake 1912
  76. ^ Макдональд и Сандерс, Канонические дебаты, Appendix D-1
  77. ^ "The Pastor of Hermas was one of the most popular books, if not the most popular book, in the христианская церковь during the second, third and fourth centuries. It occupied a position analogous in some respects to Bunyan's Путешествие паломника in modern times." (F. Crombie, translator of Schaff, op. соч.).
  78. ^ а б "Clement of Alexandria." Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  79. ^ Джордж Сартон (1936). "The Unity and Diversity of the Mediterranean World", Осирис 2, п. 406-463 [430].
  80. ^ The Anathemas Against Origen, посредством Пятый Вселенский Собор (Schaff, Philip, "The Seven Ecumenical Councils", Никейские и постникейские отцы, Series 2, Vol. 14. Edinburgh: T&T Clark)
  81. ^ The Anathematisms of the Emperor Justinian Against Origen (Schaff, op. соч.)
  82. ^ About Caesarea
  83. ^ Cross, F. L., ed., "The Oxford Dictionary of the Christian Church" (Oxford University Press 2005)
  84. ^ а б Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Тертуллиан
  85. ^ [1] Vincent of Lerins in 434AD, Commonitorium, 17, describes Tertullian as 'first of us among the Latins' (Quasten IV, p.549)
  86. ^ Catholic Encyclopedia: Tertullian
  87. ^ Tillich, Paul (1972). A History of Christian Thought. Книги оселка. стр.43. ISBN  0-671-21426-8.
  88. ^ To Autolycus, Book 2, chapter XV
  89. ^ "1 Timothy 2 NIV". BibleGateway. Получено 7 октября 2012.
  90. ^ "Ephesians 5 NIV". Получено 7 октября 2012.
  91. ^ Кларк, Элизабет Энн (1983). Women in the Early Church. Литургическая пресса. п. 15. ISBN  978-0-8146-5332-6.
  92. ^ Allen Brent, Cyprian and Roman Carthage (Cambridge University Press, 2010), p. 193ff. et passim; G.E.M. de Ste. Круа, Christian Persecution, Martyrdom, and Orthodoxy, edited by Michael Whitby and Joseph Streeter (Oxford University Press, 2006), p. 59.
  93. ^ Ste. Круа, Christian Persecution, Martyrdom, and Orthodoxy, п. 107.
  94. ^ Ste. Круа, Christian Persecution, Martyrdom, and Orthodoxy, п. 40.
  95. ^ Ste. Круа, Christian Persecution, Martyrdom, and Orthodoxy, стр. 139–140
  96. ^ Françoise Monfrin, entry on "Milan," p. 986, and Чарльз Пьетри, entry on "Persecutions," p. 1156, in The Papacy: An Encyclopedia, edited by Philippe Levillain (Routledge, 2002, originally published in French 1994), vol. 2; Kevin Butcher, Roman Syria and the Near East (Getty Publications, 2003), стр. 378.
  97. ^ Michael Whitby, et al. ред. Christian Persecution, Martyrdom and Orthodoxy (2006) онлайн-издание
  98. ^ Хопкинс (1998), стр. 191
  99. ^ Старк, Родни (1996). Расцвет христианства. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691027494.
  100. ^ Dag Øistein Endsjø. Greek Resurrection Beliefs and the Success of Christianity. New York: Palgrave Macmillan 2009.
  101. ^ Durant 2011.
  102. ^ Ehrman, Bart D. (29 March 2018). "Inside the Conversion Tactics of the Early Christian Church". История. A + E сети. Получено 5 апреля 2019.

Источники

Печатные источники

Интернет-источники

  1. ^ Мартин, Д. 2010. «Загробная жизнь» Нового Завета и постмодернистская интерпретация В архиве 2016-06-08 в Wayback Machine (стенограмма лекции В архиве 2016-08-12 в Wayback Machine ). Йельский университет.
  2. ^ «Гонения в ранней церкви». Факты о религии. Получено 2014-03-26.

дальнейшее чтение

  • Барретт, Дэвид Б., Бромили, Джеффри Уильям и Фальбуш, Эрвин. Энциклопедия христианства. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (1999). ISBN  0-8028-2415-3.
  • Берард, Уэйн Дэниел. Когда христиане были евреями (то есть сейчас). Публикации Каули (2006). ISBN  1-56101-280-7.
  • Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниел Дж. И Талберт, Ричард Джон Александр. Римляне: от деревни к империи. Издательство Оксфордского университета (2004). ISBN  0-19-511875-8.
  • Бокмюль, Маркус Н.А. Кембриджский компаньон Иисуса. Издательство Кембриджского университета (2001). ISBN  0-521-79678-4.
  • Бургель, Джонатан, От одной идентичности к другой: Церковь-мать Иерусалима между двумя еврейскими восстаниями против Рима (66-135 / 6 EC). Париж: Éditions du Cerf, коллекция Judaïsme ancien et Christianisme primitive, (французский). ISBN  978-2-204-10068-7
  • Бургель, Джонатан, Переезд евреев-христиан из Иерусалима как прагматичный выбор, в: Дэн Джаффе (ред), Исследования раввинистического иудаизма и раннего христианства, (Лейден: Brill, 2010), стр. 107-138.
  • Браун, Шайлер. Истоки христианства: историческое введение в Новый Завет. Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN  0-19-826207-8.
  • Даффи, Имон. Святые и грешники: история пап. Издательство Йельского университета (2002). ISBN  0-300-09165-6.
  • Данн, Джеймс Д. Евреи и христиане: пути расходятся, AD. От 70 до 135. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (1999). ISBN  0-8028-4498-7.
  • Данн, Джеймс Д. Кембриджский компаньон Святого Павла. Издательство Кембриджского университета (2003). ISBN  0-521-78694-0.
  • Данн, Джеймс Д. Единство и разнообразие в Новом Завете: исследование характера древнейшего христианства. SCM Press (2006). ISBN  0-334-02998-8.
  • Эдвардс, Марк (2009). Католицизм и ересь в ранней церкви. Ashgate. ISBN  9780754662914.
  • Эрман, Барт (2018), Триумф христианства: как запрещенная религия охватила мир, Публикации Oneworld
  • Элвелл, Уолтер А. и Комфорт, Филип Уэсли. Библейский словарь Тиндейла. Издатели Tyndale House (2001). ISBN  0-8423-7089-7.
  • Эслер, Филип Ф. Ранний христианский мир. Рутледж (2004). ISBN  0-415-33312-1.
  • Флетчер, Ричард. Преобразование Европы. От язычества к христианству 371–1386 гг.. Калифорнийский университет Press (1997).
  • Фридман, Дэвид Ноэль (Эд). Библейский словарь Эрдмана. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (2000). ISBN  0-8028-2400-5.
  • Кек, Леандер Э. Павел и его письма. Fortress Press (1988). ISBN  0-8006-2340-1.
  • Клинг, Дэвид Уильям. Библия в истории: как тексты повлияли на времена. Издательство Оксфордского университета (2004). ISBN  0-19-513008-1.
  • Макмаллен, Рамзи. Христианизация Римской империи, 100-400 гг.. Издательство Йельского университета (1986). ISBN  0-300-03642-6
  • Миллс, Уотсон Э. Деяния и сочинения Павла. Издательство Мерсерского университета (1997). ISBN  0-86554-512-X.
  • фон Падберг, Лутц Э. Die Christianisierung Europas im Mittelalter. Reclam (2008).
  • Пеликан, Ярослав Ян. Христианская традиция: появление католической традиции (100-600). Издательство Чикагского университета (1975). ISBN  0-226-65371-4.
  • Шиммельпфенниг, Бернхард. Папство. Джеймс Сиверт, переводчик. Издательство Колумбийского университета (1992). ISBN  0-231-07515-4.
  • Сикер, Джеффри С. «Христианство во втором и третьем веках», глава девятая в Ранний христианский мир. Филип Ф. Эслер, редактор. Рутледж (2000). ISBN  0-415-24141-3.
  • Табор, Джеймс Д. «Древний иудаизм: назареи и эвиониты», Еврейский римский мир Иисуса. Отделение религиоведения Университета Северной Каролины в Шарлотте (1998 г.).
  • Рассел, Джеймс С. Германизация раннего средневекового христианства: социоисторический подход к религиозной трансформации. Издательство Оксфордского университета (1994). ISBN  0-19-510466-8.
  • Тиде, Карстен Питер. Свитки Мертвого моря и еврейское происхождение христианства. Пальграб Макмиллан (2003). ISBN  1-4039-6143-3.
  • Тромбли, Фрэнк Р. Эллинская религия и христианизация c. 370-529. Брилл (1995). ISBN  90-04-09691-4
  • Белый, Л. Майкл. От Иисуса к христианству. ХарперКоллинз (2004). ISBN  0-06-052655-6.
  • Райт, Н. Новый Завет и народ Божий. Fortress Press (1992). ISBN  0-8006-2681-8.
  • Уилен, Стивен М. Евреи во времена Иисуса: Введение. Paulist Press (1995). ISBN  0-8091-3610-4.
  • Вермес, Геза (2012), Христианское начало: от Назарета до Никеи, 30-325 гг., Пингвин

внешняя ссылка

Общий
Фон
Сочинения
История христианства: Довикейский период
Предшествует:
Апостольский
Возраст		Анте-Никейский
период		С последующим:
Христианство в
поздняя античность
до н.эC1C2C3C4C5C6C7C8C9C10
C11C12C13C14C15C16C17C18C19C20C21